‌نسب بني حمدان بعمان - إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان - جـ ١

ولعلهم يسمعون بكليب وشهرته فيعلقون نسبهم عليه بغير حجة، ولكن المشهور أنهم من بطون وائل.

‌

‌نسب بني كلبان في عمان

ومن النزار بعمان بنو كلبان، وهم قوم من وائل، وينسبون أنفسهم إلى كليب وائل صاحب الحمى، وهم عدد وفيهم شهامة ولهم صوامة، ولهم في هذه العصور الأخيرة ملك مقنيات، ولهم أتصال بقبائل الظاهرة، وهم بطون متعددة، شأن كل قبيلة مهمة، ويرأسهم الآن غصن بن ناصر وحمد بن سيف وذويهم، وقساوة الظاهرة وتوحش البداوة ضارب فيهم أطنابه، والشرف في الإسلام غير الشرف في الجاهلية، ولبني كلبان أعمال في حوزة عبرى وهم أنصارها في هذا العهد.

‌

‌نسب بني حمدان بعمان

ومن النزار بعمان بنو حمدان، فهم بطن من تغلب، وهم رهط سيف الدولة ممدوح أبي الطيب. وبنو حمدان من أشراف أفخاذ تغلب، وهم بعمان قليلون، بل يوجدون أفرادًا تعد الأنامل، فهم في البطانة، وفي نخل بعضهم، وفي بلدان الساحل، لكنهم لا أهمية لهم بين قبائل عمان، غير أنهم محافظون على أنسابهم لا ينتسبون إلى غيرهم، وهم كذلك في كتب الأنساب، وسرد نسب بني حمدان شهيريعرفه كل أحد، وحسبك بسيف الدولة وأبي فراس وأضرابهم.

الفوارس في عمان

اعلم أن الفوارس في عمان كثيرون، ففي الجنبة فخذ نشيط، وهو القسم الرابع من أقسام قبيلة الجنبة. وفي بني بو علي كذلك، وفي الظاهرة أيضًا وفي الباطنة كثيرون متبعثرون. وفي فنجا من وادي سمائل وفي خضرا بني دفاع من وادي عندام وفي بلدان أخرى كذلك. ولكن لم نعلم أنهم قبيلة واحدة أو قبائل متعددة؟ وهل هم نزاريون أم يمانيون؟ وهل لهم رئاسة بمعنى الكلمة؟ نعم أما في الجنبة فرئيسهم المسؤول فيهم سالم بن ناصر، أحد الرجال البارزين عند حكومة السلطان، وأما في فنجا فزعيمهم الشيخ القاضي منصور بن ناصر بن محمد بن سيف، وينوب عنه ولده محمد بن منصور. وأما في بني بو علي فزعيم العشيرة العام زعيمهم. ومن أعيانهم من بلدة الخضرا كان شيخنا في علم النحو سعيد بن واشد بن مسلم الفارسي أعلم الموجودين بعمان في علم النحو وبقية علوم الآلة وله في الطب العربي يد. وأما في بقية بلدان عمان فلم نعلم عنهم شيئًا، وهذا كتابنا من علم عنهم شيئًافليقله. وقد بلغني أن بعض الفوارس يدعي ادعاءات في نسبه لم نقدر أن نعول عليه.

وللفوارس في الظاهرة بلدة الظاهر، وزعيمهم فيها سعيد بن محمد، وكذلك سليمان الملقب الدرعي، ومحمد بن علي. وهم

أربع فرق ولهم أيضًا بلدة صيع، بصاد مهملة مفتوحة وياء مثناة من تحت مفتوحة أيضًا مشددة بعدها عين مهملة، ولهم أيضًا بلدة المحيول شرقي نيقل، اه. وقد قال الشيخ العالم القاضي أبو أحمد سعيد بن أحمد الكندي السمدي النزوي أن الذي سمعنا به عن قبيلة الفوارس أنهم من بقايا فارس الذين كانوا بعمان في القديم قبل نزول العرب بها وهكذا يقال في الريايسة والنواصر الموجودين بعمان والله أعلم.

وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وسلم.

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد فهذا الركن الثاني، من القسم الثالث من العنوان في أنساب أهل عمان.

ويختص هذا الركن بأنساب اليمن من آل قحطان. ونقدمه بمقدمتين لا تخلوان من فوائد مهمة: (الأولى): اعلم أن عمان سميت بعمان بن قحطان، أول من نزلها من العرب، فسميت باسمه، ولا بدع فإن العرب لا زالت تسمي البقاع والرجال والخيل ونحوها من السيوف والرماح وغيرها، بأحوال تلم بها.

وقد سميت مصر، أعظم بلاد الإسلام المعمورة في الشرق، بمصر بن بيصر بن نوح، أول من بناها.

وكذلك مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، كانت تسمى يثرب، نسبة إلى يثرب بن عبيد بن مهلائيل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح.

وسميت اشبيلية بإشبيل بن عيص، أو أشبال، من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

وسميت الشام بسام بن نوح عليه السلام فعرب بقلب السين المهملة شينًا فقالوا الشام، وقيل أن أصل الشام جيرون، سميت بجيرون بن سعد بن عاد بن إِرم بن سام بن نوح عليه السلام.

وسميت اليمن بيمن بن قحطان بن هود، ويمن هو لقب يعرب بن قحطان أخي عمان بن قحطان، سميت به البلاد فغلب عليها، وسميت به الذرية فشملها.

وسميت دمشق بدمشق بن النمرود الجبار.

وسميت نجران بنجران بن يزيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان وسميت إفريقيا بأفريقس بن قيس، الذي ساق إليها الجيوش من البربر من أرض كنعان.

وسميت دومة الجندل بدومان بن إسماعيل عليه السلام، كان أول من نزلها فسميت به.

وسميت صنعا بصنعا بنأزال بن يعبر بن عابر.

كما سميت هجر بهجر بنت منكف من العماليق.

وسميت وج بوج بن عبد الحي من العماليق أيضًا.

وسميت نفوسة بالقوم الذين بها، أسلموا بأنفسهم فغلب على البلاد بعد ذلك.

وسميت الرها بالرها بن البلندى، من ولد مدين بن ابراهيم عليه السلام.

ومن هذا النحو سميت الطائيين بمن نزلها من قبائل طي.

وكذلك من هذا النوع سميت المعاول باسم القوم الذين نزلوا بها وكذلك البريمي سميت أخيرًا تسمية نسبة إلى بريم احد تجارها، وكان اسمها في الأصل تؤام، بتاء مثناة من فوق بعدها واو فألف فميم.

وكذلك على ما قيل في عبرى إن أول من عمرها رجل عبري.

وجملة أمكنة كذلك في العالم من تتبعها وجد منها كثيرًا.

وقد سميت الفرس عمان مزونا وفيها يقول القائل العربي:

إن كسرى سمى عمان مزونا

…

ومزون يا صاح خير بلاد

في أبيات مشهورة، وللعرب تفنن كغيرهم، بل ولكل قوم عرف واصطلاحات.

(وأما الثانية): فاعلم أن المعرفة بعلم الأنساب مطلوبة، وتمييزاتالقبائل من بعضها لبعض أمور مندوبة، لما يترتب عليها من الأحكام الشرعية، كما يشير إلى ذلك القرآن الكريم في قوله:(وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا)، وهل يحصل التعارف إلا بعلم النسب فيعرف به الرجل قومه وقرابته وعصبيته وهكذا.

ولا يخفى عليك أن تمييز بعض الناس من بعض تترتب عليه معرفة المواريث، ومن هو الوارث، ومن لاإرث له. والولاء في النكاح وبه يتقدم بعضهم على بعض، حتى ولاء العتق. وكذا معرفة

مستحق الوقف لمعينين ومستحق وصية الأقربين ومن هم العاقلة في الدماء الذين يجب أن يطالبوا بها. وبعتبار النسب تعرف الأكفاء في النكاح ويعرف حسب المرأة بذلك كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لحسبها) الحديث، في كثير من الأحكام التي لامحل لهل هنا ولا اعتبار بقول بعضهم النسب علم لاينفع وجهل لا يضر. ولا يخفى أن اسم العرب يشمل سكان القرى وأهل البادية ويختص اسم البدو بالأعراب الرحل. ومن عدا العرب يشملهم اسم العجم وقد علمت مما سبق أن العرب كلهم يرجعون إلى أصلين لا ثالث لهما. وفي ابتداء الأمر كانت مساكن العرب الجزيرة المعروفة بشبه جزيرة العرب، الواقعة في وسط المعمورة، وأعدل أماكنها، وأفضل بقاعها من جميع النواحي، ولسنا الآن مشغولين بالتعريف لجزيرة العرب، فهي معروفة. وبتبيين معنى القبيلة من الشعب، والعمارة، والبطن، والفخذ، والفصيلة، ومن كان في الأصل فصيلة فصار فخذًا أو كان فخذًا فصار بطنًا، أو بطنًا فصار عمارة، أو عمارة فصار قبيلة، أو قبيلة فصار شعبًا. وهكذا .. ، ولكن هذا مما تحويه المطولات التي تهتم بعموم الأحوال للعرب، كمساكنها، والأقطار التي يتفاهم أهلها بالعربية، ويتلقون ثقافة عربية. ومن كان في الأصل غير عربي فصار عربيًا وهكذا ..

ومما يهم، انتساب الرجل إلى القبيلة التي ينضم إليها بالحلف

أو بالولاء، فيقال فلان الفلاني بالحلف أو بالولاء. ويجوز معهم انتساب الرجل إلى قبيلته الأصلية وإلى القبيلة التي ينضم إليها أو إليهما معًا؛ كأن يقول فلان التميمي الأسدي، أو الوائلي النزاري، أو الأزدي الحميري، أو اليحمدي القحطاني، أو الأزدي الكهلاني، أو النبهاني الأزدي، أو الأزدي النبهاني، وهكذا ..

وقد تنسب القبيلة إلى الأم كما تنسب إلى الأب، فيقال خندفي، والسلولي، والبجلي، إذا انتسب إلى خندف، وسلول، ومجيلة وهكذا ..

وربما سميت القبيلة بلقب له سبب كغسان، وبني أنفتاقة ونحو ذلك .. ويقال للقبيلة آل فلان كما يقال بنو فلان وأولاد فلان وهكذا .. وربما أسقطوا الأب وانتسبوا إلى الجد وهوكثير فاشٍ، واليه يشير قوله صلى الله عليه وسلم:(أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب) ".

واعلم أن غالب تسميات العرب منقولة من أحوال ترد بهم، كحرب لمن يولد في الحرب، وحارب كذلك، وربيعة من يولد في الربيع، أو الأربعاء، أو خميس لمن يولد يوم الخميس، وجمعة لمن يولد يوم الجمعة، وكخصيب، ومحل، وكأسد، وفهر، ومنحر، وقمر، وصعب، وكفهد، ونمر، وسيف،

وخنجر، ورمح، وكذلك: شعبان، ورمضان، ورجب، لمن يولد في هذه الأشهر. وكذلك إذا كان في عمود النسب اسان متوافقان، كحارث وحارث، وناصر وناصر، وقطن وقطن، ومالك ومالك، كلاهما من نسب واحد، عبروا من الأول بالأكبر، فيقولون: حارث الأكبر، حارث الأكبر، وعبروا عن الثاني بالأصغر، ومراد السن لا القدر والشأن، إذ ربما يكون الثاني أكبر شأنًا من الأول وأعلى قدرًا منه. وربما قالوا: محمدًا الأول ومحمدًا الثانيإذا كان في عمود النسب محمدان وثلاثة وأربعة وهكذا ..

ويشترط في الولاء الاحتفاظ على الأصل كما يشترط في الدخيل، وهكذا ..

تنبيه: اعلم أنه لما كانت عمان وطن الأزد خاصة قبل غيرهم من العرب ووطن مالك بن فهم وأولاده وذويه قبل غيرهم من الأزد، وجب أن نقدم في هذا الركن أولآ نسب مالك وأولاده ومن انتسب إليهم من الأفخاذ والبطون قبل غيرهم، ثم نعقب بعدهم بنسب الأزد على التوالي، ثم نأتي بعدهم بنسب باقي اليمن بعمان، إن شاء الله، على التوالي، حتى لانبخس أحدًا حقه، فإن التقدم في عمان للأزد بأجماع أهل التاريخ.

ومنهم مالك بن فهم وهو أقدمهم لشيئين: الأول: لمطلق