‌ذكر الدعاء المأثور لحفظ القرآن وطرد النسيان: - فضائل القرآن لابن كثير

1 في "المعجم الكبير""ج11/ رقم 12036"، وفي "الدعاء""1333"، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات""2/ 138"، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ، ومحمد بن إبراهيم مجروح، وأبو صالح لا نعلمه إلّا إسحاق بن نجيح وهو متروك". أ. هـ.

وأخرجه ابن السني في "اليوم والليلة""579"، والعقيلي في "الضعفاء" من طريقين آخرين عن هشام بن عمار بسنده سواء. وقال العقيلي:"الحديث غير محفوظ وليس له أصل".

1 في "سننه""3570". وقال: "حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم".

وأخرجه الحاكم "1/ 316-317"، والشجري في "الأمالي""1/ 113-114"، والدارقطني في "الأفراد"، وعنه ابن الجوزي في "الموضوعات""2/ 138-139" من طريق الوليد بن مسلم به، ومنهم من يرويه عن عطاء وحده، ونقل ابن الجوزي عن الدارقطني أنه قال:"تفرَّدَ به هشام بن عمار عن الوليد"، وليس كما قال، فقد رواه سليمان بن عبد الرحمن عن الوليد أيضًا وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، فتعقَّبَه الذهبي بقوله: هذا حديث منكر شاذٌّ، أخاف لا يكون موضوعًا، فقد حيَّرَنِي والله جودة إسناده، ثم ذكر سند الحاكم، وقال: ذكره الوليد مصرّحًا بقوله: "ثنا ابن جريج" فقد حدَّث به سليمان قطعًا وهو ثبت. أ. هـ. وقال الذهبيُّ أيضًا في ترجمة سليمان بن عبد الرحمن من "الميزان""2/ 213-214" بعد ذكره للحديث: "وهو مع نظافة سنده حديثٌ منكرٌ جدًّا، في نفسي منه شيءٌ، فالله أعلم، فلعلَّ سليمان شبّه له كما قال فيه أبو حاتم: لو أنَّ رجلًا وضع له حديثًا لم يفهم". أ. هـ.

= وقال المنذري في "الترغيب""2/ 361": "طرق وأسانيد هذا الحديث جيدة، ومتنه غريب جدًّا". وقال الحافظ في "اللسان""لعلَّ الوليد دلَّسه عن ابن جريج، فقد ذكر ابن أبي حاتم في ترجمة محمد بن إبراهيم القرشي أنه روى عنه الوليد بن مسلم وهشام بن عمار". أ. هـ.

قلت: وهذا الحديث منكر، وليس إسنادُهُ نظيفًا -كما قال الذهبي- أو جيدًا كما قال المنذري، فإن الوليد بن مسلم دلَّسه ولم يصرِّح إلّا في شيخه حسبُ، والمعروف أن مدلس التسوية ينبغي أن يصرِّح في كل طبقات السند، وقد صرَّح بذلك الحافظ في "الفتح" "2/ 318" في حديث آخر رواه الوليد بن مسلم فقال:"وقد صرَّح بالتحديث في جميع الإسناد". أ. هـ. فقول الذهبي: إن الوليد صرَّح بالتحديث؛ لا يخفى ما فيه، فإن الوليد لا يُدلِّس تدليس الإسناد حسبُ حتى يقال فيه ذلك. والله أعلم. ثم ابن جريج مدلس وقد عنعنه في جميع طرقه، وتدليسه قبيح كما قال الدارقطني، فقد يكون أسقط من الإسناد متهمًا أو نحوه، فتكون البلية من ذلك الساقط، وبالجملة فالحديث لا يصح سندًا ولا متنًا. والله أعلم.

1 في "المسند""2/ 23".

2 "2/ 17، 30".

3 "2/ 35-36"، وأخرجه أيضًا "2/ 64، 112" عن عبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن عيسى كلاهما عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا، وقد تَقَدَّمَ تخريجه.

4 في "مسنده""ج3/ رقم 2336 -كشف".

وأخرجه الروياني في "مسنده""ج31/ 241/ 1"، والطبراني في "الأوسط""1/ 114/ 2 و2/ 84/ 1-2"، وتمام الرازي في "الفوائد""1458"، وابن عدي في "الكامل""2/ 693"، والخطيب في "تاريخه""3/ 208"، وفي "التلخيص""129/ 1" من طريق محمد بن معمر البحراني بسنده سواء. وسنده ضعيفٌ أو واهٍ لأجل حميد بن حمَّاد، فإنه ضعيف، ثم إنه خُولِفَ فيه، وقد بسطت ذلك في "التسلية". فلله الحمد.

1 في "المسند""2/ 192".

وقد تَقَدَّمَ تخريجه.

2 في "المسند""2/ 172" ووقع عنده: "إن الإيمان يُعْطَى العبد قبل القرآن" قال الهيثمي "1/ 63": "فيه ابن لهيعة"، وهو يشيرُ إلى ضعفه، والله أعلم.

3 يعني في "المسند""2/ 173"، وقال الهيثمي "2/ 270":"فيه ابن لهيعة وفيه كلام". أ. هـ.

1 في "مسنده""2/ 174".

وقال الهيثمي "10/ 381": "إسناده حسن على ضعف في ابن لهيعة وقد وَثَّق".

قلت: لم يتفرَّد به، فتابعه ابنُ وهب قال: حدثني حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن، عن ابن عمرو مرفوعًا.

أخرجه الطبراني في "الكبير""88 -الجزء المفقود"، وابن نصر في "قيام الليل""ص23"، والحاكم "1/ 554"، وعنه البيهقي في "الشعب" "1839" قال الحاكم:"على شرط مسلم"، ووافقه الذهبي! وقال الهيثمي "3/ 181":"رجاله رجال الصحيح"! وسبقه المنذري في "الترغيب""2/ 84" فقال: "رجاله محتج بهم في الصحيح"! كذا قالوا، وحُيَي بن عبد الله ما احتج به مسلم ولا البخاري، وهو حسن الحديث.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد""385 -زوائد نعيم"، وأبو نعيم في "الحلية""8/ 161"، والجوزقاني في "الأباطيل""683" من طريق رشدين بن سعد، عن حُيَي بن عبد الله بسنده سواء.

قال الجوزقاني: "هذا حديث باطل"، ونقل عن ابن معين قال:"رشدين ابن سعد لا يكتب حديثه"، ولم يتفرَّدْ به رشدين كما رأيت، وقال المنذري في "الترغيب":"رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الجوع" وغيره بإسناد حسن". أ. هـ. ووقع في "الترغيب" للمنذري "ابن عمر"، وصحابي الحديث:"ابن عمرو".

1 في "مسنده""2/ 175".

وأخرجه ابنُ بطة في "الإبانة""942" من طريق ابن وهب، نا ابن لهيعة بسنده سواء.

وقد اضطرب فيه ابن لهيعة، فرواه ابن وهب عنه، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعًا، فذكره. أخرجه ابن بطة "944" أيضًا، ولعلَّ هذا الوجه أرجح من الأول، فقد رواه عبد الله بن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ وقتيبة بن سعيد، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر مرفوعًا.

أخرجه أحمد "4/ 151، 154-155"، والفريابي في "صفة المنافق""32، 33، 34"، والطبراني في "الكبير""ج17/ رقم 841"، وابن قتيبة في "غريب الحديث""1/ 184"، وابن عدي في "الكامل""4/ 1466"، والخطيب "1/ 357"، وابن وضاح في "البدع""280".

وهذا سند لا بأس به، ورواية العبادلة عن ابن لهعية أَمْثَل من غيرها، وقد توبع ابن لهيعة؛ تابعه الوليد بن المغيرة وهو ثقة، عن مشرح بن هاعان بسنده سواء. أخرجه البخاريُّ في "خلق أفعال العباد""614"، والفريابي "35"، والبيهقي في "الشعب""6561" من طريق أبي سلمة الخزاعي، ثنا الوليد، وأخرجه أحمد "4/ 155" من هذا الوجه.

وسنده جيد، ومشرح بن هاعان صدوق، في حفظه مقال يسير.

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وابن عباس وعصمة بن مالك.

2 سقط من "الأصول" كلها، واستدركته في "المسند".

3 في "مسنده""2/ 164، 193، 195".

وأخرجه أيضًا "2/ 165، 189" عن يزيد وبهز عن همَّام به، وتَقَدَّمَ تخريجه.

1 سبق تخريجه بالصفحة السابقة حاشية رقم "3".

2 في "المعجم الكبير"، وقد سقط من "المطبوع" في جملة المفقود من "المعجم"، وعزاه الزبيدي في "الإتحاف""4/ 466" لمحمد بن نصر في "كتاب الصلاة"، وقال الهيثمي في "المجمع" "7/ 159":"فيه إسماعيل بن رافع وهو متروك". قلت: ولم أجده في "كتاب الصلاة"، لكن رواه ابن نصر في "قيام الليل""ص76"، قال: حدَّثَنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس، عن إسماعيل بن رافع بسنده سواء، ولم يَتَفَرَّد به إسماعيل، فتابعه عليُّ بن هاشم، عن إسماعيل بن عبيد الله به. أخرجه الشجري في "الأمالي""1/ 92" من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، قال: حدَّثَنا عليّ بن هاشم. والبجلي ضعيف، وقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد" "799" قال: أخبرنا إسماعيل بن رافع، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن عبد الله بن عمرو موقوفًا بطوله. وأخرجه ابن أبي شيبة "10/ 467"، والخطيب في "الفقيه والمتفقه""1/ 57" من طريق وكيع، قال: حدثنا إسماعيل بن رافع، عن رجل، عن عبد الله بن عمرو موقوفًا مختصرًا. وهذا "المبهم" هو "إسماعيل بن عبيد الله".

وأخرجه البيهقي في "الشعب""ج5/ رقم 2352" من طريق محمد بن عبيد، حدثنا محرز أبو رجاء الشامي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن ابن عمرو موقوفًا، ورجاله ثقات. =

= وأخرجه الحاكم "1/ 552"، وعنه البيهي في "الأسماء والصفات""1/ 403" من طريق عمرو بن الربيع بن طارق، ثنا يحيى بن أيوب، عن خالد ابن أبي يزيد، عن ثعلبة بن يزيد، عن ابن عمرو مرفوعًا، فذكره.

قال الحاكم: "صحيح الإسناد"! وهذا سند ضعيف، ويحيى بن أيوب فيه لين، وثعلبة بن يزيد ما عرفته، وليس هو ثعلبة بن يزيد الحماني، إنما هو فيما يظهر لي:"ثعلبة بن أبي الكنود" المترجم في "التاريخ الكبير""1/ 2/ 175"، ونصَّ في "الجرح والتعديل""1/ 1/ 463" أنه يروي عن عبد الله بن عمرو. وفي "التهذيب""8/ 209" في ترجمة خالد بن يزيد أنه يروي عن "ثعلبة بن أبي حكيم الحمراوي أبي الكنود"، ولم يوثِّقه إلّا ابن حبان "4/ 99" والله أعلم. والصواب في هذا الحديث الوقف، والله أعلم.

1 في "المسند""2/ 341".

وأخرجه العقيلي في "الضعفاء""3/ 133"، وابن مردويه -كما في "إتحاف السادة" "4/ 500"- من هذا الوجه. قال العراقي في "تخريج الإحياء" "1/ 281":"فيه ضعف وانقطاع"، وأعلَّه الهيثميُّ في "المجمع""7/ 162" بعبَّاد بن ميسرة، وقال المنذري في "التغريب" "2/ 345": "رواه أحمد عن عباد بن ميسرة، واختُلف في توثيقه، عن الحسن عن أبي هريرة، =

= والجمهور على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة"، ولم يتفرَّد به عبَّاد؛ فتابعه صالح بن مقسم، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا، فذكره -أخرجه ابن منده في "الرد على من يقول "الم" حرف" "24" من طريق هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صالح بن مقسم، فذكره.

وقد خُولِفَ هشام في إسناده؛ خالفه سعيد بن منصور فرواه في "تفسيره""9" قال: نا إسماعيل بن عياش، عن ليث -وهو ابن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من تلا آية

…

" الحديث. وتابعه الهيثم بن خارجة قال: حدثنا إسماعيل بن عياش بسنده سواء. أخرجه الشجري "1/ 76" ورواية سعيد والهيثم أرجح، وهشام بن عمار فيه مقالٌ من قِبَلِ حفظه، ولعلَّ هذا الاختلاف يكون من إسماعيل بن عياش، وبالجملة، فليس للحديث إسناد حسن ولا صحيح، والله أعلم.

1 في "مسنده""ج2/ ق128/ 2" وقال: "وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة إلّا عنبسة وهو رجل ليس بالقوي، وعنده فيه إسناد آخر". أ. هـ. والإسناد الذي أشار البزار إليه أخرجه أبو نُعَيْم في "الحلية""5/ 192" من طريق محمد بن حرب الواسطي، عن يحيى بن المتوكل، عن عنبسة بن مهران، عن مكحول، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا مثله. وقال أبو نُعَيْم:"غريب من حديث مكحول، لم نكتبه إلّا من حديث ابن حرب"، وآفة هذه الأسانيد هو عنسة هذا، فقد قال أبو حاتم:"منكر الحديث"، وضعَفَّه أبو داود وغيره.

وأخرجه أبو داود "4603"، وأحمد "2/ 258، 286، 424، 475، 478، 494، 503، 528"، وابن حِبَّان "59" وغيرهم من طرق عن أبى سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا.

وهذه طرق بعضها صحيح وبعضها حسن، ذكرتها في "التسلية".

1 في "أ": "شعبة"! ووقع في "جـ": "سعيد بن أبي سلمة"!!

2 إلى هنا انتهت النسخة "ط".

3 في "مسنده""ج11/ رقم 6560".

وأخرجه ابن أبي شيبة "10/ 456"، والحاكم "2/ 439"، وعنه البيهقي في "الشعب""ج5/ رقم 2093، 2094، 2095"، وأحمد بن منيع في "مسنده" -كما في "المطالب""3/ 298"، والخطيب "8/ 77-78"، وابن الأنباري في "الوقف والابتداء""ص5" من طرق عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن جدِّه، عن أبي هريرة مرفوعًا.

وسنده ضعيف جدًّا، عن أبي هريرة مرفوعًا.

وسندُهُ ضعيف جدًّا، وعبد الله بن سعيد متروك، وبه أعلَّه الهيثمي "7/ 163"، أمَّا الحاكم فصحَّحه، فردَّه الذهبي بقوله:"بل أجمع على ضعفه".

4 في "أ": "ابن أبي"!

5 في "المعجم الكبير""ج2/ رقم 1253"، وعنه الشجري في "الأمالي""1/ 77".

وأخرجه أيضًا في "الأوسط""ج2/ ق234/ 1" وقال: "لا يروى هذا الحديث عن فضالة وتميم إلّا بهذا الإسناد، تفرَّد به إسماعيل"، فقال =

= الهيثمي "2/ 267": "فيه إسماعيل بن عياش ولكنه من روايته عن الشاميين وهي مقبولة". أ. هـ. وعزاه المنذري في "الترغيب""1/ 439" للطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وقال" "بإسناد حسن، وفيه إسماعيل بن عياش عن الشاميين، وروايته عنهم مقبولة عن الأكثرين".أ. هـ.

وشيخ الطبراني ترجمه أبو نُعَيْم في "أخبار أصبهان""2/ 312" ولم يذكر فيه شيئًا، ولكنه لم يتفرَّد به في الجملة، فأخرجه سعيد بن منصور في "تفسيره""23"، وعنه البيهقي في "الشعب""ج5/ رقم 2006، 2007" قال: نا إسماعيل بن عياش به، وأعَلَّه أبو حاتم الرازي في "العلل""ج1/ رقم 422" بالوقف، والرواية الموقوفة عند الدارمي في "سننه""2/ 332، 333، 335".

1 في "أ": "عباس"!

2 في "أ": "المذماري"!

3 في حاشية "جـ": "آخر الجزء الثاني من أجزاء المؤلف أثابه الله".

وبهذا انتهى ما في النسخة "أ" وجاء في آخرها: "آخر فضائل القرآن، وبه تمَّ التفسير للحافظ العلامة الرحلة الجهبذ، مفيد الطالبين، الشيخ عماد الدين إسماعيل الشهير بابن كثير، كثَّر الله فوائده، على يد أفقر العباد إلى الله الغني، محمد بن أحمد بن معمر المقرئ البغدادي، عفا الله عنه، ونفعه بالعلم ووفقه للعمل به، آمين، وحرس الله مجد مالكه. آمين، بتاريخ يوم الجمعة عاشر جمادى الآخرة، من سنة تسع وخمسين وسبعمائة هلالية هجرية، صلوات الله وسلامه على مشرفها، والحمد لله أولًا وآخرًا، وباطنًا وظاهرًا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا". أ. هـ.

1 من أول هنا إلى آخر" فضائل القرآن" من "جـ" و"ل"، وسقط من "أ"، ولا أدري هل كان في "ط"، فقيها سقطٌ.

2 في "تاريخ دمشق""ج17/ ق10".

وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن""ص37"، وابن أبي شيبة "10/ 467" من طريق محمد بن عبد الرحمن السدوسي، عن معقس بن عمران بن حطان، قال: سمعت أم الدرداء تقول: سألت عائشة

…

فذكره. وأخرجه ابن عساكر من طرق أخرى، عن محمد بن عبد الرحمن، ومعقس -بالقاف- ابنُ عمران لا أعرف من حاله شيئًا يُوجب قبول خبره، ولم يذكر ابنُ عساكر في ترجمته شيئًا. فالله أعلم.

3 في "المعجم الكبير""ج3/ رقم 2899"، ومن طريقه ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق""ص155-تراجم النساء" وأعلَّه الهيثمي "7/ 161" بإسحاق ابن إبراهيم مولى جميع بن حارثة فهو ضعيف، وأخرجه الخطيب، ومن ط

ريقه ابن عساكر "ص155" وابن الجوزي في "الموضوعات""1/ 253" =

= من هذا الوجه، وقال ابن الجوزي:"هذا حديث لا يصح، وفائد ليس بشيء؛ قال أحمد: هو متروك الحديث، وقال يحيى: ليس بثقة، وقال ابن حِبَّان: لا يجوز الاحتجاج به"، وأخطأ ابن الجوزي، فالواقع في السند هو فائد أبو الورقاء، أما الواقع في السند فهو فائد المدني روى عنه القعنبي وزيد بن الحباب وجماعة، ووثَّقَه ابن معين وقال أبو حاتم: لا بأس به، وللحديث وشواهد كلها ساقطة، والحديث من جميع طرقه لا يصحُّ، والله أعلم.

1 في "المعجم الكبير" -كما في "المجمع""2/ 252"، وقال:"فيه أبو بكر ابن أبي مريم".

وأخرجه البيهقي في "الشعب""ج4/ رقم 1852"، وأبو نُعَيْم في "أخبار أصبهان""1/ 260"، وكذا أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب""2270"، وابن عساكر في "تاريخه""ج4/ ق595، 596" وقد اختُلِفَ في إسناده، والحديث لا يصحُّ بوجهٍ من الوجوه، والله أعلم.

2 يشير إلى حديثه "تعلموا كتاب الله واقتنوه

…

". وقد تَقَدَّمَ تخريجه.

1 في "مسنده""4/ 151، 155".

وأخرجه الدارمي "2/ 309"، وأبو عبيد "ص22-23"، والفريابي "1/ 2" كلاهما في "الفضائل" والروياني في "مسنده""ج19/ ق48/ 2"، والحكيم الترمذي في "النوادر""ج3/ ق101/ 2"، وأبو يعلى "ج3/ 1745"، وأبو الشيخ في "الطبقات""740"، وابن شاهين في "التغريب""196"، وابن عدي "6/ 2460"، والطحاوي في "المشكل""1/ 390" وآخرون من طرق عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر مرفوعًا. وقد اختلف في سنده، والصواب في هذا الحديث الوقف، كما حققته في "تسلية الكظيم"، والحمد لله. وله شاهدان عن سهل ابن سعد وعصمة بن مالك، ولا يثبت واحد منهما، والله أعلم.

2 كذا قال المصنف رحمه الله: "من تَعَلَّمَ القرآن.."، والذي في "سنن ابن ماجه" "2814": "من تَعَلَّمَ الرمي ثم تركه

…

إلخ".

3 في "مسنده""ج2/ رقم 1000".

وأخرجه الطبراني في "الصغير""2/ 66-67"، والخطيب "7/ 392-393" من طريق عبد الأعلى بن حماد، حدثنا يعقوب القمي، عن ليث، =

"أبي"1 سعيد مرفوعًا: "عليك بتقوى الله فإنها رأس كل خير، وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن، فإنه نُورٌ لك في الأرض، وذِكْرٌ لك في السماء، واخزن لسانك إلا من خيرٍ، فإنك بذلك تغلبُ الشيطان".

وهذا ذكر آثار مروية عن ابن أمِّ عبد: عبد الله بن مسعود، أحد قراء القرآن من الصحابة، المأمور بالتلاوة على نحوهم.

وروى الطبراني2 عن الدَّبَريِّ، عن عبد الرزاق، عن معم، عن أبي إسحاق قال: قال ابن مسعود: "كل آية خير مما في السماء والأرض".

ومن...........................................................

_________

1 ساقط من "الأصل".

2 في "المعجم الكبير""ج9/ رقم 8662" من طريق عبد الرزاق وهو في "مصنفه""ج3/ رقم 5992" عن معمر، عن أبي إسحاق عن ابن مسعود، وإسناده منقطع بين أبي إسحاق، وابن مسعود، ثم رواه الطبراني عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن أبيه، وهو منقطع أيضًا، فأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، واعلم أن لفظ الرواية مطوَّل، وقد اختصر المصنِّف منه هذه الجملة بالمعنى، وإلا فلفظ الرواية:"ثم يقول -يعني ابن مسعود-: "تعلمها فإنها خير لك مما بين السماء والأرض".

عن مجاهد، عن أبي سعيد مرفوعًا.

قال الطبراني: "لا يُروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفَرَّدَ به يعقوب القمي".

قلت: يعقوب لا بأس به كما قال النسائي، ووثَّقَه ابن حِبَّان والطبراني، وليَّنَه الدارقطني، ولكن ليث بن أبي سليم ضعيف، وله طريق آخر عند أحمد "3/ 82" نحوه، لكنه معلٌّ بالانقطاع.

1 ساقط من "الأصل".

2 في "المعجم الكبير""ج9/ رقم 8662" من طريق عبد الرزاق وهو في "مصنفه""ج3/ رقم 5992" عن معمر، عن أبي إسحاق عن ابن مسعود، وإسناده منقطع بين أبي إسحاق، وابن مسعود، ثم رواه الطبراني عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن أبيه، وهو منقطع أيضًا، فأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، واعلم أن لفظ الرواية مطوَّل، وقد اختصر المصنِّف منه هذه الجملة بالمعنى، وإلا فلفظ الرواية:"ثم يقول -يعني ابن مسعود-: "تعلمها فإنها خير لك مما بين السماء والأرض".

1 الطبراني في "المعجم الكبير""ج9/ رقم 8666" من طريق محمد بن كثير، ثنا شعبة، فذكره.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد""ص157" عن يحيى بن سعيد القطان، ثنا شعبة به، وسنده صحيح. وأخرجه الطبراني أيضًا "8664، 8665" من طريق إسرائيل وزهير عن أبي إسحاق بسنده سواء، وهو عند ابن أبي شيبة "14/ 94" من طريق زهير.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد""814"، وأبو عبيد "ص89"، وابن أبي شيبة "10/ 485"، والفريابي في "الفضائل""78"، والنحاس في "القطع والائتلاف""ص84" من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق بسنده سواء. وسنده صحيح أيضًا.

2 أخرجه الطبراني في "الكبير""ج9/ رقم 8667، 8668" وسنده صحيح.

3 أخرجه الطبراني في "الكبير""ج9/ رقم 8686" قال: حدَّثَنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن يوسف الفريابي، ثنا الثوري بسنده سواء.

قلت: وشيخ الطبراني واهٍ، فقد قال ابن عدي:"يحدِّث عن الفريابي وغيره بالبواطيل".

وقد أخرجه الفسوي في "تاريخه""3/ 146"، وعنه للبيهقي في "الشعب""ج5/ رقم 2101" من طريق قبيصة عن الثوري، عن إسماعيل، =

= عن سيار أبي حمزة، عن ابن مسعود مثله.

ورجاله ثقات إلّا سيارًا أبا حمزة فشبه المجهول، والظاهر أنه لم يدرك ابن مسعود.

وقد خولف الثوري في إسناده؛ خالفه هشيم بن بشير، فرواه عن إسماعيل، عمن حدثه عن ابن مسعود.

أخرجه البيهقي في "الشعب""ج5/ رقم 2100".

وأخرجه أبو عبيد "ص208"، وابن أبي شيبة "10/ 457" من طريق الثوري عن عقبة الأسدي، عن أبي العلاء عن ابن مسعود قال:"أعربوا القرآن فإنه عربي"، وسنده ضعيف، وعقبة هذا شبه المجهول.

وأخرجه ابن أبي شيبة "10/ 456" والطبراني في "الكبير""ج9/ رقم 8685" من طريق ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، عن طلحة بن مصرف، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله قال:"أعربوا القرآن".

وأخرجه الطبراني "8684" من هذا الوجه مرفوعًا وهو منكر.

وله طريق آخر عند أبي نُعَيْم في "الحلية""8/ 309".

1 أخرجه الطبراني "8687" من طريق شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، وقد قدمنا أنه واهٍ ولكنه لم يتفرَّد بأصله، فأخرجه أبو عبيد "ص46" وعبد الرزاق "ج3/ رقم 5979" وابن أبي شيبة "10/ 531" والبيهقي في "الشعب""ج5/ رقم 2028" والطبراني في "الكبير""8696" من طريق الثوري بسنده سواء، وأخرجه البيهقي "2029" من طريق مفضل ابن صدقة، عن عاصم به، وسنده حسن، وله طرق أخرى تقدَّم ذكرها

1 أخرجه الطبراني "ج9/ رقم 8700".

وأخرجه عبد الرزاق "ج3/ رقم 5986"، والضياء المقدسي في "اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن""19"، وله طرق أخرى ذكرتها في "التسلية" يثبت بها.

قال الهيثمي "7/ 52، 330": "رجاله رجال الصحيح غير شداد بن معقل وهو ثقة".

قلت: وشداد هذا لم يوثِّقه إلا ابن حِبَّان "4/ 357" وقال ابن سعد: "قليل الحديث".

2 في "المعجم الكبير""ج9/ رقم 8702"، وأخرجه أبو عبيد في "الفضائل" "ص89" قال: حدثنا حجاج.

وأخرجه ابن المقرئ في "معجمه""ج7/ ق133/ 1"، والبيهي في "الشعب""ج4/ رقم 1983" من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي، كلاهما عن شعبة بسنده سواء.

وأخرجه ابن أبي شيبة "2/ 501"، والفريابي "146"، والطبراني في "الكبير""ج9/ رقم 8703، 9704" من طريق الثوري ومسعر، كلاهما عن علي بن بذيمة به.

وأخرجه الفريابي "147، 148" وأبو عمرو الداني في "البيان في عد آي القرآن""ص322" من طريق إسرائيل وأبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، فذكره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين أبي عبيدة وأبيه، ووَهِمَ محقق "الشعب" فقال:"إسناده لا بأس به"!

1 أخرجه الطبراني "ج9/ رقم 8705" وضعفه ظاهر.

2 أخرجه الطبراني في "الكبير""ج9/ رقم 8868" من طريق زائدة، عن الأعمش به.

وأخرجه أبو عبيد في "الفضائل""ص26"، وابن أبي شيبة "10/ 509"، وابن جرير في "تهذيب الآثار""521 -مسند عمر" من طريق أبي معاوية والثوريّ معًا عن الأعمش به.

وأخرجه عبد الرزاق "ج3/ رقم 7903"، وابن جرير في "التهذيب""519، 520"، والطبراني "8869، 8870، 8875" من طريق الثوريّ وشعبة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود مثله، وهذان إسنادان صحيحان.

وأخرجه الطبراني "8871" من طريق بكير بن عامر، عن الشعبي، عن ابن مسعود قال:"الصلاة أحبُّ إليَّ من الصوم، ولم يكن يُصلي الضحى".

قال الهيثمي "2/ 257": "فيه بكير بن عامر، وثَّقَه أحمد وضعَّفَه ابن معين وغيره".

ثم أخرجه الطبراني "8872" من طريق حماد بن سلمة، عن أبي حمزة، =

= عن إبراهيم، عن ابن مسعود، فذكره، وسنده ضعيف جدًّا، وأبو حمزة هو ميمون، ضعيف ولعله واهٍ، ثم هو منقطع بين إبراهيم النخعي وابن مسعود؛ فالعمدة على ما تَقَدَّم، والحمد لله رب العالمين.

وهذا آخر تعليقنا على كتاب "فضائل القرآن" للحافظ الكبير عماد الدين ابن كثير، والله أسأل أن يهبني غنمه، ويتجوَّز لي برحمته عن غرمه، والحمد لله أولًا وآخرًا ظاهرًا وباطنًا.