‌ذكر كتاب النبى صلى الله عليه وسلم: - فضائل القرآن لابن كثير

1 صحيح.

أخرجه البخاري "6/ 45 و8/ 259"، والنسائي "6/ 9-10"، والترمذي "3033"، وأحمد "5/ 184"، وابن الجارود في "المنتقى""1034" من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، قال: حدثني سهل بن سعد، قال: رأيت مروان بن الحكم جالسًا في المسجد، فأقبلت حتى جلست إليه، فأخبرنا عن زيد بن ثابت قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه "لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله"، قال: فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي، فقال: يا رسول الله، والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت -وكان رجلًا أعمى، فأنزل الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفخذه على فخذي، فثقلت حتى خِفْتُ أن تَرُضَّ فخذي، ثم سري عنه، فأنزل الله عز وجل:{ْغَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} ، وقد توبع صالح بن كيسان، عن الزهري به. أخرجه النسائي.

وخالفهما معمر بن راشد، فرواه عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت.

أخرجه أحمد "5/ 184"، قال: حدثنا عبد الرزاق، ثنا معمر.

ويظهر لي أن الوجهين محفوظان، والله أعلم.

1 ساقط من "جـ" و"ط" و"ل".

2 في "صحيحه""9/ 23-فتح".

وأخرجه أيضًا في "بدء الخلق""6/ 305"، ومسلم "819/ 272"، وأحمد في "مسنده""1/ 263-264، 299، 313"، وعبد الرزاق "ج11/ رقم 20370"، وابن جرير "1/ 14"، والطحاوي في "المشكل""4/ 190"، وأبو الفضل الزهري في "حديثه""ج1/ ق49/ 1"، والطبراني في "الصغير""1/ 35"، والبيهقي في "الكبرى""2/ 384"، وفي "الصغرى""1001"، وفي "الشعب""ج5/ رقم 2075"، والخطيب في "تاريخه""4/ 305"، والبغوي في "شرح السنة""4/ 501" من طرق عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس مرفوعًا فذكره.

ورواه عن الزهري: "يونس بن يزيد، ومعمر بن راشد، وعقيل بن خالد، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري".

1 في "فضائل القرآن""ص201".

2 في "المجتبى""2/ 154" قال: أخبرني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا يحيى القطان.

وأخرجه في "الفضائل""11" قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال، أنا يزيد بن هارون، كلاهما عن حميد الطويل، بسنده سواء.

وأخرجه أحمد "5/ 114، 122" حدثنا يحيى القطان، وابن أبي شيبة "10/ 517"، وعبد بن حميد "164"، وابن حبان "737" والضياء في "المختارة""1129""1130"، والبيهقي في "السنن الصغرى""3010" عن يزيد بن هارون، كلاهما عن حميد الطويل به.

1 أخرجه ابن جرير "26" قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا ابن أبي عدي، وحدَّثَنا أبو كريب، قال: حدثنا محمد بن ميمون الزعفراني، جميعًا عن حميد بسنده سواء.

وهذه الأسانيد كلها صحاح.

وأخرجه عبد الله بن أحمد "5/ 122"، والطحاوي في "المشكل""4/ 189"، وابن أبي حاتم في "العلل""ج2/ رقم 1745"، وابن جرير "27" من طرقٍ أخرى عن حميد الطويل به، ورواه عن حميد:"بشر بن المفصل، ومعتمر بن سليمان، وعبد الله بن بكر السهمي، ويحيى بن أيوب"، قلت: فقد رواه عن حميد الطويل: "يحيى القطان، ويزيد بن هارون، وبشر ابن المفضل، ويحيى بن أيوب، وعبد الله بن بكر السهمي، ومعتمر بن سليمان، وابن أبي عدي، ومحمد بن ميمون" ثمانيتهم، عن حميد، عن أنس، عن أُبَيِّ بن كعب.

وخالفهم حماد بن سلمة، فرواه عن حميد الطويل، عن أنس، عن عبادة بن الصامت، عن أُبَيِّ بن كعب، فذكره. ويأتي الكلام عليه.

2 في "أ": "محمود"! وهو خطأ.

3 في "تفسيره""28".

وأخرجه أحمد "5/ 114"، وابن حبان "742"، وتمام الرازي في "الفوائد" =

= "1706"، والطحاوي في "المشكل""4/ 182"، وابن عدي "2/ 679" من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل، عن أنس، عن عبادة بن الصامت، عن أُبَيّ بن كعب، فذكره، فزاد في الإسناد "عبادة بن الصامت"، ولعل هذا مما وَهِمَ فيه حماد، وكان تَغَيَّرَ حفظه قليلًا، ويؤيده إيراد ابن عدي للحديث في ترجمته، ولم أجد من تابعه مع مخالفة هذا الجمع.

وذكر أبو حاتم -كما في "العلل""1745"- رواية حماد من غير ترجيح، فإن كان يرجح روايته على زهير، فلم يتفرد زهير به، فتابعه من قدمنا ذكرهم، وهم أكثر عددًا وأشد إتقانًا، والله أعلم.

1 صحيح.

أخرجه أحمد "5/ 127" قال: حدثنا يحيى بن سعيد، بسنده سواء. وأخرجه مسلم "820/ 273"، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند""5/ 128، 129"، وكذا ابن جرير "30، 31، 32"، وابن أبي شيبة "10/ 516"، وابن حبان "740"، والخطَّابي في "الغريب""1/ 587"، والبيهقي "2/ 383-384"، والبغويّ في "شرح السنة""4/ 503، 504" من طرق، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي بن كعب، فذكره.

ورواه عن إسماعيل بن أبي خالد: "وكيع، ويحيى القطان، وابن نمير، ومحمد بن بشر، ومحمد بن يزيد الواسطي، وخالد بن عبد الله، ومحمد بن فضيل، ومحمد بن عبيد".

1 في "أ": "سوى".

2 في "جـ": "على".

3 في "تفسيره""رقم 38". =

= وصرَّحَ المصنِّف بصحة سنده، ولكن قال إبراهيم الحربي -كما في "التهذيب" "7/ 40":"لم يدرك عبيد الله عبد الرحمن بن أبي ليلى"، فأجاب عنه الشيخ العلامة أبو الأشبال رحمه الله بقوله:"وأنا أرجح أن هذا خطأ من الحربي؛ فإن عبد الرحمن مات سنة "82" أو "83"، وعبيد الله مات سنة "144" أو "145" فالمعاصرة ثابتة، وهي كافية في إثبات اتصال الرواية، إذا لم يكن الراوي مدلسًا، وما كان عبيد الله ذلك قط، ولذلك جزم ابن كثير بصحة الإسناد". أ. هـ.

قلت: لا يتم لك الأمر إلّا إذا أثبت أن عبيد الله عمر، وقد صرَّح الذهبي في "السير" "6/ 304":"أن عبيد الله ولد بعد السبعين أو نحوها"، فمن المحتمل أن يكون في أول السبعين أو في آخرها، وعلى أي تقدير فيكون تجاوز العاشرة بسنين قليلة، سنتين أو ثلاثة، وهذا وإن كان أدرك الزمان، لكن لعل الحربي قصد "إدراك السماع"، فإذا أضفت إلى هذا أن عبد الرحمن كوفيّ، وعبيد الله مدنيّ، ويبعد أن يرحل ابن عشر سنين أو فوقها بقليل لطلب الحديث، ترجَّح لك كلام الحربي، ثم فوق كل هذا، فإن هشام بن سعد قد خولف في روايته عن عبيد الله بن عمر، خالفه المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عبيد الله بن عمر، عن سيار أبي الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. أخرجه ابن جرير "39" قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا المعتمر.

فخالفه المعتمر في موضعين: الأول: أنه أثبت الواسطة بين عبيد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي ليلى وهو يؤيد كلام الحربي في الانقطاع.

الثاني: أنه أرسله، ورواية المعتمر أرجح، فهو أوثق من هشام بن سعد، بل تكلَّم أحمد وابن معين والنسائي في حفظ هشام وضعَّفوه، ومشَّاه غيرهم؛ فتصحيح المصنف للإسناد لا يخفى ما فيه. والله تعالى أعلم.

1 في "أ": "حدثني".

1 في "جـ": "عني".

2 في "جـ": "حرف واحد" وهو سبق قلم.

3 في "أ": "إعلام وإبلاغ".

1 ساقط من "أ".

2 ساقط من "ط".

3 ساقط من "أ".

4 في "أ": "و".

5 صحيح، وهو في "تفسيره""رقم35".

وأخرجه مسلم "821/ 274"، وأبو داود "1478"، والنسائي "2/ 152-153"، وأحمد "5/ 127-128"، والطيالسي "558"، وأبو عبيد "ص202"، والهيثم بن كليب في "مسنده""1455، 1456"، والطحاوي في "المشكل""4/ 191"، وابن جرير "36، 37"، والبيهقي "2/ 384"، وفي الأسماء "1/ 411" من طرق عن شعبة بسنده سواء. وتابعه محمد بن جحادة، عن الحكم بن عتيبة بسنده سواء.

أخرجه ابن حبان "738"، والطبري "34، 46"، والطبراني في "الكبير""ج1/ رقم 535"، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند""5/ 128"، وابن عبد البر في "التمهيد""8/ 287"، والهيثم بن كليب "1457" ووقع في "المسند": "قال عبد الله: حدثني أبي، ثنا جعفر بن مهران السباك

…

إلخ". =

= كذا! وذكر "أحمد بن حنبل" في السند خطأ؛ لأن أحمد لم يرو شيئًا عن جعفر بن مهران، إنما ذكروا في ترجمته أن عبد الله بن أحمد هو الذي يروي عنه. والله أعلم.

ثم رأيت الحديث في "جزء الألف دينار""رقم 28" لأبي بكر القطيعي فرواه عن عبد الله بن أحمد، عن جعفر بن مهران، ونبَّه على هذا الخطأ صاحبنا الشيخ بدر البدر، جزاه الله خيرًا.

وتوبع الحكم بن عتيبة، تابعه بكير بن الأخنس، عن مجاهد به مختصرًا، أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات""228" من طريق الأعمش عن بكير.

1 أخرجه أبو داود "1477" من طريق سليمان بن صرد، عن أبى بن كعب، ويأتي تخريجه قريبًا.

2 ساقط من "أ".

1 في "جـ": "قيل".

2 كذا في "الأصول" كلها، وليس هو -كما يتابدر- التابعيّ الذي يروي الحديث عن أبي هريرة، ولكنه كما يبدو لي أحد العلماء المصنفين، وقد روى الحديث بسنده إلى أبي هريرة في "مصنفه"، ويقع لي -والله أعلم- أنه:"قاسم بن ثابت السرقسطي" صاحب كتاب "الدلائل" في غريب الحديث، فلعل اسمه انقلب على المصنف أو الناسخ، فإن كان ذلك كذلك، وإلا فليحرر. والعلم عند الله تعالى.

3 حَسَنٌ.

أخرجه أحمد "2/ 232، 440"، وابن أبي شيبة "10/ 516"، وابن حبان "743"، والبزار "ج3/ رقم 2313"، والطبري "8، 9" من طرق عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا:"أنزل القرآن على سبعة أحرف، حكيمًا، عليمًا، غفورًا، رحيمًا". قال ابن حبان: "حكيمًا عليمًا غفورًا رحيمًا: قول محمد بن عمرو، أدرجه في الخبر، والخبر إلى سبعة أحرف". وسنده حسن، ويأتي الكلام عن طرقه قريبًا إن شاء الله.

4 في "مسنده""5/ 132".

وأخرجه ابن أبي شيبة "10/ 518"، وابن حبان "739"، وابن جرير =

= "29"، وأبو الفضل الزهري في "حديثه""ج3/ ق73/ 2"، من طريق زائدة بن قدامة بسنده سواء. وتابعه شيبان بن عبد الرحمن، عن عاصم ابن أبي النجود به.

أخرجه الترمذي "2944"، والضياء في "المختارة""1168" من طريق الحسن بن موسى، نا شيبان بسنده سواء، وقال الترمذي:"حسن صحيح"، وتابعه عبيد الله بن موسى، وأبو النضر هاشم بن القاسم، كلاهما عن شيبان بسنده سواء.

أخرجه الهيثمي بن كليب في "مسنده""1480، 1481"، ووقع عنده في رواية أبي النضر، قال:"نا أبو معاوية، عن عاصم"، وأبو معاوية هذا ليس هو الضرير محمد بن خازم، بل هو شيبان بن عبد الرحمن وهذه كنيته. والله أعلم. واختلف على شيبان كما يأتي.

وقد توبع شيبان؛ تابعه أبو عوانة الوضّاح اليشكري فرواه عن عاصم، بسنده سواء أخرجه الضياء في "المختارة""1169".

وتابعهما حمَّاد بن سلمة، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن أُبَيٍّ بن كعب، فذكره. أخرجه الطيالسي "543". واختلف فيه على حماد، كما يأتي إن شاء الله تعالى.

1 ما بين المعكوفين ساقط من "أ".

2 وقع في "الأصول": "ابن مسعود" وهو خطأ، فلم يقع في "الترمذي" حديث ابن مسعود هذا؛ نعم أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" "8/ =

= 289" من طريق يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شيبان عن عبد الرحمن أبو معاوية، عن عاصم بن أبى النجود، عن زِرٍّ، عن عبد الله قال: أتيت المسجد فجلست إلى ناسٍ وجلسوا إلي

…

وذكر حديثًا فيه أنهم اختلفوا في القراءة.

وهذا لونٌ آخر من الاختلاف في إسناده ومتنه، فهل وَهِمَ يحيى بن أبي بكير على شيبان فيه؟ أو لعله من سوء حفظ عاصم، وهذا أقوى. والمحفوظ أنَّ هذا يرويه الأعمش وأبو بكر بن عياش، وإسرائيل بن يونس وغيرهم عن عاصم، عن زِرٍّ، عن عبد الله، وليس فيه ذكر الأحرف السبعة.

أخرجه أحمد "1/ 419، 421"، وابن حبان "746، 747"، والطبري "13"، والآجري في "الشريعة""ص69"، والحاكم "2/ 223-224" وصححه. وأصله في "البخاري" من حديث النزال بن سبرة، عن ابن مسعود. والله أعلم.

1 في "فضائل القرآن""ص202-203".

فهكذا رواه أبو النضر هاشم بن القاسم، عن شيبان.

وخالفه عبيد الله بن موسى والحسن بن موسى الأشيب، فروياه عن شيبان، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن أبي بن كعب، وقد مَرَّ ذكره آنفًا، وكلهم من الثقات الأثبات، فيترجح لي أن الاضطراب من عاصم بن أبي النجود، وعندي أنه من "مسند أُبَيّ بن كعب" أشبه؛ لكثرة الطرق بذلك. والله أعلم.

2 إلى هنا انتهى السقط الذي بدأ من الصفحة السابقة.

3 في "مسنده""5/ 391، 400" قال: حدثنا عفان بإسناده سواء =

= وأخرجه الطبراني في "الكبير""ج3/ رقم3019" قال: حدثنا محمد بن العباس المؤدب، ثنا عفان بن مسلم بسنده سواء.

وتابعه عبد الصمد بن عبد الوارث، وهدبة بن خالد، ومنصور بن سقير، كلهم عن حماد بن سلمة بسنده سواء.

أخرجه أحمد "5/ 405-406"، والبزار "ج3/ رقم 2310"، والطحاوي في "المشكل""4/ 182"، وابن قانع في "معجم الصحابة""1/ 37/ 1".

وخالفهم جميعًا أبو داود الطيالسي، فرواه في "مسنده""543" عن حماد ابن سلمة بسنده سواء، لكنه جعله عن "أُبَيّ بن كعب" وهم يترجَّحون عليه في حماد، لا سيما "عفان بن مسلم"، هذا إن لم يكن الإضطراب فيه من عاصم كما سبق ذكره، والله أعلم.

وقال البزار: "هكذا رواه حماد بن سلمة، ورواه أبو معاوية عن عاصم عن زِرٍّ عن أُبَيّ بن كعب". فكأنما يشير إلى أن الوهم فيه من حماد وليس من الرواة عنه، وأبو معاوية الذي أشار البزار إلى روايته هو -عندي- شيبان بن عبد الرحمن، مع أن هذه الكنية إذا أطلقت عني بها "الضرير محمد بن خازم"، لكني لم أجد له رواية عن عاصم بن بهدلة، مع شهرة رواية شيبان لهذا الحديث، فهذا هو الذي حدا بي أن أرجح هذا الرأي. والله أعلم.

1 ساقط من "جـ" و"ل".

2 في "مسنده""5/ 385، 401" ولم يجمع الإمام حديث شيخيه في =

= سياق واحد، إنما فرَّقه، وهذا الجمع من تصرف المصنِّف رحمه الله.

وهذا إسناد رجاله ثقات، إلّا إبراهيم بن مهاجر، فقد ليَّنه أكثر النقاد، فتصحيح المصنف لإسناده لا يخفى ما فيه، أما الهيثمي فقال في "المجمع" "7/ 151":"رواه أحمد وفيه راوٍ لم يسم"! وهذا وَهْمٌ عجيب، أظنه بسبب عجلة الهيثمي النظر في السند، فقد وقع في السند: "

…

ربعي بن حراش، حدثني من لم يكذبني -يني حذيفة". فلما وقع بصره على قوله:"من لم يكذبني" قال ما قال!! وقد علمت أنه سُمِّيَ، فرحمه الله تعالى.

1 ساقط من "أ".

2 في "تفسيره""رقم/ 21".

وأخرجه الطحاوي في "المشكل""4/ 189" قال: حدثنا فهد، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن بنت السدي بإسناده سواء.

وخالفه محمد بن جعفر الوركاني، فرواه عن شريك، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ بن كعب رفعه. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند""5/ 125" عن الوركاني.

ورواية الوركاني أولى، فهو أوثق من إسماعيل بن موسى.

وقد توبع شريك على جعله من "مسند سليمان بن صرد"، فتابعه زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق عن سلميان بن صرد، قال: أتى محمدًا صلى الله عليه وسلم =

= الملكان، ثم ذكر نحوه.

أخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة""ج9/ ق118/ 2"، والطحاوي، في "المشكل""4/ 189" من طريق أبي نصر التمار، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة.

وتابعه عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد الله بن عمرو بسنده سواء. أخرجه الطبراني في "الأوسط" "1189" وقال الهيثمي "7/ 153":"رواه الطبراني وفيه جعفر، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات"، ونسخة "المعجم الأوسط" وقع فيه سقط، فكان مما سقط:"عبد الله بن"، وبقي:"جعفر"؛ لذلك لم يعرفه الهيثمي رحمه الله.

ولكن خالفهما العوام بن حوشب، فرواه عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ بن كعب، فذكره. ويأتي الكلام عليه، إن شاء الله تعالى.

1 أخرجه النسائي في "اليوم والليلة""671" قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام، قال: حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا العوام بسنده سواء.

هكذا رواه إسحاق الأزرق، حدثنا العوام بسنده سواء.

هكذا رواه إسحاق الأزرق، فجعل العوام بن حوشب متابعًا لشريك وزيد بن أبي أنيسة على جعل الحديث من "مسند سليمان بن صرد".

وخالفه يزيد بن هارون، فرواه عن العوام بن حوشب، قال: حدثني أبو إسحاق الهمداني، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ بن كعب، فذكره. فجعله من "مسند أبي بن كعب".

أخرجه النسائي "670" أيضًا، قال: أخبرنا أبو داود، قال: حدثنا يزيد، وأخرجه أبو عبيد في "الفضائل""ص201"، وأحمد بن منيع في "مسنده" -كما في "إتحاف المهرة""ق229/ 1"، ومن طريقه أبو القاسم البغوي =

= في "معجم الصحابة" ج9/ ق118/ 1"، والضياء في "المختارة" "1176"، وابن الأعرابي، ومن طريقه الخطابي في "الغريب" "1/ 587"، والبيهقي في "الدلائل" "6/ 188".

وهذا الوجه أشبه، وإسحاق الأزرق، وإن كان ثقة مأمونًا، فقد قال ابن سعد:"ربما غلط"، ويحتمل أن يصح الوجهان معًا كما أشار إلى ذلك المصنف رحمه الله، ويكون الحديث بـ "أُبَيّ بن كعب" أشهر وأكثر. والله أعلم.

"1-1" ساقط من "أ".

2 في "جـ": "ابن". وهو خطأ.

3 في "تفسيره""رقم/ 25".

وأخرجه أبو عبيد "ص202"، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند""5/ 124"، والهيثم بن كليب في "مسنده""1439" وابن عبد البر في "التمهيد""8/ 285-286" وابن عساكر "ج2/ ق592" من طرق عن إسرائيل بن يونس بسنده سواء.

وسقير -ويقال: صقير- قال فيه الحسيني: "مجهول"، فردَّ عليه الحافظ في "التعجيل" "385" قائلًا: "ولم يصب في ذلك، فقد ذكروه في حرف =

= الصاد المهملة، ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم فيه قدحًا، وذكره ابن حبان في "الثقات""4/ 385"". أ. هـ.

قلت: وما ذكره ابن حجر لا يخرجه عما قاله الحسيني كما لا يخفى، فأما ابن حبان فخطته معروفة، وأما تبييض البخاري وابن أبي حاتم للراوي فليس أمارة توثيق؛ لأن البخاري قد يبيض للراوي، ويضعفه في "ضعفائه"؛ وأما ابن أبي حاتم فقد صرَّح في مطلع "كتابه" أنه يبيض للراوي إذا لم يعلم فيه شيئًا. والله الموفق.

وهذا الوجه أيضًا من وجوه الاختلاف على أبي إسحاق في إسناده، ولعله منه فقد كان حفظه تغير، ونازع الذهبي في اختلاطه، ولعل هذا الوجه هو أشبه الوجوه كلها لمكان إسرائيل بن يونس من جده، وملازمته إياه. والله أعلم.

1 ساقط من "أ" وفي "ط": "فقلت".

2 ساقط من "جـ".

1 في "أ": "ستير"!

"2-2" ساقط من سياق "أ"، وقيد بخطٍّ دقيق في الحاشية.

3 في "سننه""1477".

وأخرجه أحمد "5/ 124" وابنه في "زوائد المسند"، والطحاوي في "المشكل""4/ 189"، والبيهقي في "الكبرى""2/ 384"، وفي "الصغرى""1009"، والضياء في "المختارة""1173-1175" من طرق عن همام ابن يحيى، عن قتادة، عن يحيى بن يعمر، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ بن كعب فذكره. وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات.

4 في "مسنده""5/ 41".

وأخرجه أحمد أيضًا "5/ 51"، والطحاوي في "المشكل""4/ 191" من طريق عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سلمة به، وتابعه زيد بن الحباب، عن حماد.

أخرجه ابن أبي شيبة "10/ 517"، وابن جرير "40، 47".

وتوبع حماد بن سلمة. تابعه عبد الوارث بن سعيد، عن علي بن زيد به. أخرجه مسدد بن مسرهد في "مسنده"- كما في "إتحاف المهرة" "ق299/ 1"- قال: ثنا عبد الوارث، وعزاه الهيثمي في "المجمع""7/ 151" للطبراني، وقال:"فيه علي بن زيد بن جدعان، وهو سيء الحفظ، وقد تُوبع، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح". أ. هـ.

1 في "مسنده""5/ 16، 22" ورواية بهز وعفان وقعت في "المسند" مفرقة في موضعين، وهذا الجمع بينهما من صنيع المصنِّف -رحمه الله تعالى، ولم يصب في صنيعه هذا؛ فإن رواية بهز بن أسد عن حماد:"سبعة أحرف"، ورواية عفان عنه:"ثلاثة أحرف"، فقد اختلفا في هذا الحرف؛ فلا يصحُّ جمع روايتهما في سياق واحد. والله أعلم.

وأخرجه أبو عبيد في "الفضائل""ص203"، وابن أبي شيبة "10/ 517"، وتمام الرازي في "الفوائد""742"، والبزار "ج3/ رقم 2314"، والطبراني في "الكبير""ج7/ رقم 6853"، وابن عدي في "الكامل""2/ 679"، والحاكم "2/ 223"، والطحاوي في "المشكل""4/ 195" من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرَة =

= مرفوعًا: "أنزل القرآن على ثلاثة أحرف".

ورواه عن حمَّاد هكذا: "حجاج بن منهال، وعفان بن مسلم" وخالفهما بهر -كما تقدم- فقال: "سبعة أحرف".

قال البزار: "لا نعلم يُروى هذا اللفظ إلّا عن سمرة، ولا رواه عن قتادة إلّا حماد".

وقال الحاكم: "قد احتجَّ البخاري برواية الحسن عن سمرة، واحتج مسلم بأحاديث حماد بن سلمة، وهذا الحديث صحيح، وليس له علة"، ووافقه الذهبي! كذا قالا! وقد قال الذهبي في "السير" "4/ 588":"قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: "عن فلان"، وإن كان مما قد ثبت لُقِيُّه فيه لـ" فلان" المعين؛ لأن الحسن معروف بالتدليس، ويدَّلس عن الضعفاء، فيبقى في النفس من ذلك، فإننا وإن ثبتنا سماعه من سمرة، يجوز أن يكون لم يسمع منه غالب النخسة التي عن سمرة، والله أعلم". أ. هـ. وأما ما ذكره الحاكم من احتجاج البخاري برواية الحسن، عن سَمُرَة، فالجواب عنه:

أن البخاري روى في "كتاب العقيقة""9/ 590- فتح" عن حبيب بن الشهيد قال: "أمرني ابن سيرين أن أسال الحسن: ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألته، فقال: من سمرة بن جندب". أ. هـ.

قلت: فهذا ما وقع في "البخاري" فأين الاحتجاج، ومما يقوِّي أن البخاري لم يحتج بهذه الترجمة: أنه لم يسق الحديث، سلَّمنا أنه احتج بهذا الحديث، فالأمر بالنسبة إلى المدلس مختلف عن البريء منه. والله أعلم. ولعل المصنف اعتمد على تصحيح الحاكم، وقد بينَّا ما فيه، والصواب أن الحديث منكر، مخالف لسائر الأحاديث عن الصحابة في أن الحروف "سبعة"، وأورد الحديث ابن عدي في ترجمة "حماد بن سلمة" إشارة منه إلى نكارته، ووافقه الذهبي فأورده في "الميزان". والله أعلم.

وقد خولف قتادة فيه، خالفه ميمون أبو حمزة فرواه عن الحسن البصري، =

= عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ".

أخرجه الطبراني في "الأوسط""ج2/ ق72/ 2" من طريق شجاع بن الوليد ثنا أبو خيثمة، عن أبي حمزة عن الحسن، فذكره. وقال:"لم يرو هذا الحديث عن ميمون أبي حمزة إلا أبو خيثمة، تفرد به شجاع". وقال الهيثمي "7/ 153": "فيه ميمون أبو حمزة، وهو متروك".

1 في "مسنده""2/ 300".

وأخرجه النسائي في "الفضائل""118"، وابن حبان "74"، وابن جرير "7"، وأبو يعلى في "مسنده""ج1م رقم 6016"، والخطيب في "تاريخ بغداد""11/ 26" من طرق عن أنس بن عياض بسنده سواء. وإسناده صحيح.

وتابعه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا:"أنزل القرآن على سبعة أحرف، حكيمًا عليمًا، غفورًا رحيمًا". لفظ ابن حبان.

أخرجه أحمد "2/ 332، 440"، وابن أبي شيبة "10/ 516"، وابن حبان "743"، والبزار "ج3/ رقم 2313"، والطبري "8، 9"، وأبو الفضل الزهري في "حديثه""ج6 ق105/ 2"، وابن عبد البر في "التمهيد""8/ 284"، والبيهقي في "السنن الصغرى""1007" من طرق عن محمد بن عمرو به.

وقال ابن حبان: "حكيمًا، عليمًا، غفورًا، رحيمًا" قول محمد بن =

= عمرو أدرجه في الخبر، إلى "سبة أحرف" فقط. أ. هـ.

وقال الهيثمي في "المجمع""7/ 151": "رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح".

وأخرجه الحاكم "2/ 223"، والطبراني في "الأوسط""2499"، والآجري في "الشريعة""ص67"، وأبو نعيم في "الحلية""8/ 212-213"، وابن بطة في "الإبانة""1042" من طرق عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: $"المِرَاءُ في القرآن كفر". وهذا سند حسن.

وله طريق آخر عن أبي هريرة.

أخرجه الطبري "45"، وابن عبد البر في "التمهيد""8/ 288" من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا:"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ولا حرج، ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب، ولا ذكر عذاب برحمة". وقد رواه عن إسماعيل هكذا: "عمرو بن عثمان العثماني، وإسماعيل بن إسحاق". ورواه إسماعيل القاضي مرة، وإسحاق بن سويد الرملي، وسهل بن زنجلة، وأيوب بن سليمان بن بلال، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن عجلان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعًا:"أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر وبطن".

أخرجه ابن حبان "75"، وأبو يعلى "ج9/ رقم 5403"، والبزار "ج3/ رقم 2312"، والطبراني في "الكبير""ج/ رقم 10090"، والبيهقي في "الصغرى""1008".

قال البزار: "لم يروه هكذا غير الهجري، ولا روى ابن عجلان عن الهجري غيره، ولا نعلمه من طريق ابن عجلان إلّا من هذا الوجه".

فلعلَّ هذا الاضطراب من إسماعيل بن أبي أويس، وقد توبع في الجملة على =

= الوجه الأول.

فأخرجه الطحاوي في "المشكل""4/ 184" من طريق عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.

وهذا سند حسن. أما الوجه الثاني، فأخرج الطبري "11" قال: حدثا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، قال: حدثنا سفيان، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعًا فذكر مثله. وسنده واهٍ، وابن حميد متروك، لكنه توبع، فأخرجه الخطيب في "الموضح""1/ 379" من طريق عمرو بن عليّ، حدثنا الحسين بن حفص، حدثنا سفيان بسنده سواء.

1 في "مسنده""6/ 433، 462-463".

وأخرجه ابن أبي شيبة "10/ 515-516"، والحميدي "338"، ابن جرير "20، 23"، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني""3320"، والطحاوي في "المشكل""4/ 183" من طريق سفيان بن عيينة بإسناده سواء، وهذا سند حسن. وتابعه أبو الربيع السمان، قال: حدثني عبيد الله بن أبي يزيد بسنده سواء. أخرجه ابن جرير "24"، وأبو الربيع السمان متروك.

1 في "فضائل القرآن""ص202".

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير""4/ 1/ 262"، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده""490/ 1- زوائده"، والبيهقي في "الشعب""2069"، والبغوي في "شرح السنة""4/ 505-506" من طريق إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة، عن مسلم بن سعيد، عن أبي جهيم، فذكره.

ورواه عن إسماعيل بن جعفر، هكذا:"علي بن حجر، وعاصم بن علي، وأبو عبيد"، وخالفهم خالد بن القاسم المدائني فرواه عن إسماعيل بن جعفر، أنبأ يزيد بن خصيفة، عن بُسر بن سعيد مولى الحضرميين، عن أبي جُهَيْم الأنصاري، فذكره. فجعل شيخ يزيد هو "بسرًا" لا "مسلمًا".

أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده""490/ 1"، لكن خالد بن القاسم كذَّبه إسحاق بن راهويه. وقال يعقوب بن شيبة:"تركه الناس أجمع، وكان علي بن المديني حسن الرأي فيه"، وقد خولف فيه إسماعيل بن جعفر في إسناده على الوجه الأول.

خالفه سليمان بن بلال، فرواه يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيد، عن أبي جهيم به.

أخرجه أحمد "4/ 169-170"، والطبري "41"، وابن عبد البر في "التمهيد""8/ 282"، والطحاوي في "المشكل""4/ 183".

ولعل هذا الاختلاف من يزيد بن خصيفة، فهو وإن كان ثقة إلّا أن أحمد قال في رواية:"منكر الحديث"، وقد خولف فيه كما يأتي، وزعم المعلق على "تهذيب الكمال""32/ 173" أن هذا لم يثبت عن أحمد، ولم يُبْدِ حجة سوى قوله:"فيما أرى"! وبأن أحمد قال: "لا أعلم إلا خيرًا"، وهذا القول لا يمنع أن يكون لأحمد فيه قول آخر، والله أعلم. وقد رجَّح المصنِّف رواية سليمان بن بلال وصحَّحَ الإسناد لذلك.

1 في "1": "أنزل".

2 في "فضائل القرآن""ص202"، وعبد الله بن صالح كاتب الليث فيه مقال شهير، لكنه كان من ألزم الناس لِلَّيْث، لزمه عشرين سنة، ولم يتفرد به، فأخرجه أحمد "4/ 204، 205"، وابن أبي عمر في "مسنده" -كما في "إتحاف المهرة""ق230/ 1"، والبيهقي في "الشعب""ج5/ رقم 2070"- من طريق عبد الله بن جعفر، والدراوردي كلاهما عن يزيد =

= ابن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن ابراهيم، عن بسر بن سعيد، عن أبى قيس مولى عمرو، عن عمرو بن العاص.

قال الحافظ في "الفتح""9/ 126": "إسناده حسن".

قلت: لكن خُولف محمد بن إبراهيم التَّيْمِيّ فيه، خالفه يزيد بن خُصَيْفَة وهو أوثق منه، فرواه عن بُسْرِ بن سعيد، عن أبي جُهَيْمٍ. وهذا أولى، والله أعلم. وأخرجه ابن أبي شيبة "10/ 528" قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن سعد مولى عمرو بن العاص، قال: تشاجر رجلان في آية، فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"لا تماروا فيه، فإن المراء فيه كفر".

وقال أبو حاتم في "العلل""ج2/ رقم 1782": "هذا وهمٌ، إنما رواه يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي، عن بُسْر بن سعيد، عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم". أ. هـ.

1 ساقط من "أ" و"ط".

1 في "تفسيره""رقم 67".

وأخرجه ابن حبان "745"، والطحاوي في "المشكل""4/ 184-185" وأبو نصر السجزي في "الإبانة" -كما في "الدر""2/ 6"، والهروي في "دم الكلام""ق62/ 2" -كما في "الصحيحة""587"، وابن عبد البر في "التمهيد""8/ 275"، والحاكم "1/ 553، 2/ 289-290"، وصحَّحَه ولم يوافقه الذهبي في الموضع الثاني، وتعقبه الحافظ -أعني: الحاكم- في "الفتح""9/ 29" وقال: "في تصحيحه نظر؛ لانقطاعه بين أبي سلمة وابن مسعود"، وسبقه ابن عبد البر والطحاوي إلى هذا الإعلال؛ فقال الأول في "التمهيد" "8/ 275":"وهذا حديث عند أهل العلم لا يثبت؛ لأنه يرويه حيوة عن عقيل، عن سلمة هكذا، ويرويه الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سلمة بن أبي سلمة، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو سلمة لم يلق ابن مسعود، وابنه سلمة ليس ممن يحتج به". أ. هـ.

وقال الطحاوي: "فاختُلِفَ حيوة والليث على عقيل في إسناد هذا الحديث

…

قال: وكان أهل العلم بالأسانيد يدفعون هذا الحديث لانقطاعه في إسناده، ولأن أبا سلمة لا يتهيأ في سنه لقاء عبد الله بن مسعود ولا أخذه إياه عنه" فحاصل الكلام أن الحديث أُعِلَّ بعلتين: إحداهما الانقطاع، والثانية الإرسال. =

= والرواية المرسلة أخرجها الطحاوي في "المشكل"، والبيهقي في "المدخل" -كما في "البرهان في علوم القرآن""1/ 217" للزركشي، وقال -يعني: البيهقي: "هذا مرسل جيد، وأبو سلمة لم يدرك ابن مسعود"، وكذا نقله مختصرًا الحافظ في "الفتح""9/ 29"، وأخرجه الطبري في "الكبير""ج9/ رقم 8296"، وعنه الشجري في "الأمالي""1/ 87" من طريق عمار بن مطر، حدثنا ليث بن سعد، عن الزهري، عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: "إن الكتب كانت تنزل من السماء

…

" فذكر نحوه. وسنده ضعيف جدًّا، وعمار بن مطر، قال الذهبي: "هالك"، وبه أعله الهيثمي "7/ 153".

1 يعني ابن جرير "رقم 70"، وأخرجه ابن الضريس في "الفضائل""129" من هذا الوجه ورجاله ثقات، لكنه منقطع بين القاسم وابن مسعود، فلم يدركه، قال ابن المديني:"لم يلق القاسم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير جابر بن سَمُرَة".

وأخرج البيهقي في "الشعب""ج5/ رقم 2095" من طريق معارك بن عباد، حدثني عبد الله بن سعيد المقبري، حدثني أبي، عن أبي هريرة مرفوعًا: "أعربوا القرآن واتبعوا غرائبه وفرائضه وحدوده، فإن القرآن نزل على خمسة أوجه

…

" وساقه بمثل كلام ابن مسعود.

وسنده ضعيف جدًّا، ومعارك ضعيف، وعبد الله بن سعيد متروك.

ثم رأيته في "الضعيفة""1346" لشيخنا الألباني حفظه الله، وضعفه جدًّا وعزاه لابن جبرون المعدل في "الفوائد العوالي""1/ 28/ 1"، والثقفي في "الثقفيات""ج9/ رقم 14" من طريق معارك بن عباد به.

1 في "الفضائل""ص203"، ورواه عنه البيهقي في "الكبرى""2/ 385" و"الصغرى""1003".

2 في "الأصول": "سبعة" وهو سبق قلم من المصنِّف أو الناسخ.

3 انظر "فضائل القرآن" لأبي عبيد "ص204""التمهيد""8/ 280"، و"فتح الباري""9/ 26-27" وسنده ضعيف جدًّا، والكلبي هو محمد بن السائب، تالفٌ ألبتة.

4 في "الفضائل""ص204".

1 أخرجه أبو عبيد في "الفضائل""ص204"، وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة""3/ 1014"، وابن أبي داود في "المصاحف""ص11"، والخطيب في "تاريخه""7/ 450" من طريق جرير بن حازم، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن معقل، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد خولف جرير بن حازم في إسناده.

خالفه شيبان بن عبد الرحمن وأبو عوانة فروياه عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سَمُرَة، عن عمر بن الخطاب به، وهذا أصحّ الأوجه.

أخرجه أبو عبيد "ص204" معلقًا، وابن أبي داود "ص11" وقال ابن كثير في "مسند عمر" "2/ 562":"إسناده صحيح".

وتابعهما جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك، عن جابر، عن عمر.

أخرجه سعيد بن منصور في "تفسيره""419"، قال: نا جرير بن عبد الحميد، وخولف سعيد؛ خالفه الحسن بن هارون بن عفان ابن أخي سلمة بن عفان، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سَمُرَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يملين مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف".

أخرجه الخطيب في "تاريخه""2/ 155، 7/ 449" من طريق أحمد بن محمد بن بشار بن أبي العجوز -وما كتبناه إلّا عنه- قال: أنبأنا الحسن بن هارون به، وقال الخطيب:"تفرَّدَ برفعه ابن أبي العجوز، وهو محفوظ من قول عمر بن الخطاب". أ. هـ.

وخلاصة البحث أن رفع هذا الحديث منكر. والله أعلم.

2 سقط من سياق "ط" وألحق بالهامش.

3 في "تفسيره""1/ 66"، ونقل المصنف عبارته بشيء من التصرف، وحديث قتادة عن ابن عباس أخرجه ابن جرير "65"، وأخرجه أبو عبيد "ص204" قال: وكذلك يحدثون عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عمن سمع ابن عباس فذكر نحوه، فهذا يؤيد كلام ابن جرير.

1 ما بين المعكوفين ساقط من "ط" وألحق بالهامش.

2 في "الفضائل""ص205" وإسناده جيد.

وأخرجه ابن أبي شيبة "8/ 517-518 و10/ 474"، قال: حدثنا أبو داود الطيالسي، عن مسمع بن مالك اليربوعي، سمعت عكرمة، عن ابن عباس، فذكره، ومسمع بن مالك ترجمه ابن عساكر "ج16/ ل499-500" ولم يذكر فيه شيئًا يتعلق بروايته.

3 أخرجه أبو عبيد في "فضائله""ص205"، هكذا رواه هشيم بن بشير بالشك.

وأخرجه ابن جرير "30/ 76" من طريق شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس، فذكره.

وسنده صحيح، ووقع عند ابن جرير:"مستوسقات لو يجدن سائقًا"، وهذا عجز بيت، صدره:"إن لنا قلائصًا حقائقًا"، وعزاه ابن منظور في "لسانه""5/ 4837" للعجاج، وعزاه في "الدر المنثور""6/ 330" لابن صرمة، ومطلعه عنده:"إن لنا قلائصًا نقانقا".

1 أخرجه أبو عبيد "ص205" وهذا الشطر مكسور، وليس بموزون، ووقع في "اللسان" "3/ 2132": قال ابن عباس وأنشد:

وفيها لحم ساهرة وبحر

…

وما فاهوا به أبدًا مقيم

وأخرج ابن أبي شيبة "8/ 516، 10/ 475" عن الشعبي أنه أنشد في تفسير هذه الآية أبياتًا لأمية بن أبي الصلت:

وفيها لحم ساهرة وبحر.

2 أخرجه أبو عبيد أيضًا، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور""5/ 244" لعبد ابن حميد وابن أبي حاتم وابن المنذر، والبيهقي في "الشعب"، وإبراهيم بن مهاجر فيه ضعف من قبل حفظه.

3 ساقط من "أ".

1 في "أ": "الجمع".

2 "1/ 57-67" فأطنب وأطاب -رحمه الله تعالى، ورضي عنه.

1 ساقط من "أ".

2 في "أ": "وانعفت".

3 هذا كله من كلام ابن جرير، لم ينقله المصنِّف بلفظه، بل تَصَرَّفَ فيه.

1 في "فضائل القرآن""9/ 23- فتح".

2 في "الصحيح": "حدثني".

3 في "أ": "النبي".

4 في "جـ" و"ط": "فقال".

5 ساقط من "أ".

6 في "مسنده""297".

أخرجه البخاري في "الفضائل""9/ 87" وفي "استتابة المرتدين" =

= "12/ 303" معلقًا، وفي "التوحيد""13/ 520"، ومسلم "818/ 271"، والنسائي "2/ 151-152"، وابن أبي شيبة "10/ 517-518"، والطيالسي "ص9"، والطبري "15"، والطحاوي في "المشكل""4/ 185-186"، وأبو عبيد في "الفضائل""ص201"، وأبو القاسم الحنائي في "الفوائد" "ج1/ ق8/ 1-2" وقال:"هذا حديث صحيح"، والبيهقي في "الشعب""ج5/ رقم 2071".

وتابع عقيل بن خالد عليه: "يونس بن يزيد، وشعيب بن أبي حمزة، وفُلَيْح بن سليمان، وعبد الرحمن بن عبد العزيز".

وتابعهم معمر بن راشد، فرواه عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن القاري والمسْوَر معًا، عن عمر.

أخرجه عبد الرزاق في "المصنَّف""ج11/ رقم 20369"، ومن طريقه مسلم "818/ 271"، والترمذي "2943"، وأحمد "278، 296"، والبيهقي "2/ 383".

وتابعه عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن المِسْوَر وحده، عن عمر.

أخرجه النسائي "2/ 150"، وأحمد "158".

1 في "مسنده""277".

وأخرجه البخاري في "الخصومات""5/ 73"، ومسلم "818/ 270"، والنسائي "2/ 150"، والشافعي في "الرسالة""752"، وفي "المسند""2/ 183-184"، وفي "السنن المأثورة""103- رواية الطحاوي"، وأبو عبيد في "الفضائل""200-201"، وأبو القاسم البغوي في "حديث مصعب بن الزبير""ق270/ 2"، وابن حِبَّان "741"، والطحاوي في "المشكل""4/ 185-186"، والآجري في "الشريعة" "ص69- =

= 70"، وابن عبد البر في "التمهيد" "8/ 272"، والبغوي في "شرح السنة" "4/ 502" جميعًا من طريق مالك، وهو في "الموطأ" "1/ 201/ 5 -رواية يحيى" و"242 -رواية أبي مصعب" عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القاري وحده، عن عمر.

وأخرجه أبو الشيخ في "الطبقات""461"، ومن طريقه أبو نعيم في "أخبار أصبهان""1/ 212-213" من طريق عبد الله بن ميمون، ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، وعبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر مرفوعًا:"أُنْزِلَ القرآن على سبعة أحرف".

وأخرجه ابن جرير "17" من طريق عبد الله بن ميمون، ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر وفيه قصة. وسنده ساقط، وعبد الله بن ميمون القداح ذاهبُ الحديث. قال الحاكم:"روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث موضوعة".

1 ساقط من "جـ" و"ط" و"ل".

2 في "مسنده""4/ 30"، وأخرجه الطبري في "تفسيره""16" من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث بسنده سواء.

ووقع عند ابن جرير:

فوقع في صدر عمر شيء، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في وجهه، قال: فضرب صدره وقال: "ابعد شيطانًا". قالها ثلاثًا. ثم قال: "يا عمر!

…

" فذكره، وقد خُولِفَ عبد الصمد في إسناده؛

خالفه موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حرب بن ثابت المنقري، قال: حدثني إسحاق الأنصاري، عن أبيه، عن جدِّه وكانت له صحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. =

= أخرجه البغوي في "معجمه" -كما في "الكنز""1/ 618"- والبخاري في "التاريخ الكبير""1/ 1/ 382" وقال:

"وقال عبد الصمد: حدثنا حرب أبو ثابت، سمع إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه، عن جَدِّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقال بعضهم: لُقِّن عبد الصمد، فقالوا: ابن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يكن في كتابه "ابن عبد الله"، وقال الحسن بن علي: حدثنا يزيد بن هارون، عن حرب، عن إسحاق بن جارية، قال: لقيتُهُ بواسط القصب، أو كما قال". أ. هـ.

قلت: فالبخاري يشير إلى الاختلاف في نسب "إسحاق"، وكأن البخاري يرجح أنه "إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة"، فإنه نقلَ توهيم عبد الصمد بعبارة قلقة، فقال:"وقال بعضهم"، وفي ترجمة "حرب بن أبي حرب أبو ثابت" "2/ 1/ 62" قال:"وقال مسلم: حَدَّثَنَا حرب بن ثابت، سمع إسحاق بن عبد الله، حدثني إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا عبد الصمد، قال: حَدَّثَنَا حرب أبو ثابت، قال: حَدَّثَنَا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. ويُقَالُ: إن هذا إسحاق ليس بـ "ابن أبي طلحة"، وَهِمَ فيه عبد الصمد من حفظه، وأصله صحيح". أ. هـ.

فقد استفدنا من ترجمة البخاري هذه أن عبد الصمد تُوبِعَ على جعله "إسحاق بن عبد الله"، تابعه مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، وكأن البخاري يضعِّفُ دعوى توهيم عبد الصمد؛ إذ إنه نقله بلفظ "يقال" الذي يفيد التضعيف غالبًا.

وقد انفصل الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله على ذلك، لكنه فَهِمَ من قول البخاري:"واصله صحيح" أنه يعني صحة الحديث، فقال في تعليقه على "تفسير الطبري" "1/ 27":"وأصله صحيح، يعني: أصل الحديث، فهو تصريح منه بصحة الحديث، وبرفض قول هذا القائل الذي شك فيه". أ. هـ.

وما فهمه الشيخ أبو الأشبال بعيد، فإن معنى قول البخاري هنا:"وأصله صحيح" يعني "كتابه صحيح"، ثم إني أرجِّح الآن أن هذه الجملة =

= "وأصله صحيح"، ليست من قول البخاري، بل هي تتمة كلام صاحب المقالة التي مَرَّضَها البخاريُّ. فكأنه قال: إن عبد الصمد وَهِمَ في نسبه لمَّا حدَّث من حفظه؛ لأن كتابه -وهو أضبط من حفظه- ليس فيه "ابن عبد الله"، فالتعويل على كتابه الصحيح، وليس على حفظه. هذا ما ظهر لي. والله أعلم.

فالصواب أنه "إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة"، ولذلك أثبته الإمام أحمد في "مسند أبي طلحة الأنصاري" والحمد لله.

وقال الحافظ ابن كثير عَقِبَه:

"وهذا إسناد حسن، وحرب بن ثابت هذا يُكَنَّى بأبي ثابت، ولا نعرف أحد جَرَّحَه". أ. هـ.

قلت: وحرب هذا ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه شيئًا، فالصواب أن السند ضعيف، والله أعلم. وقال الهيثمي في "المجمع" "7/ 151":"رجاله ثقات"!

1 مَرَّ تخريجه "ص111-112"، وكلام الطحاوي هذا في "المشكل""4/ 191-194".

2 ساقط من "أ".

3 ساقط من "جـ" و"ط" و"ل".

4 في "أ": "أبي نجيح"!

1 ساقط من "جـ".

"2-2" سقط من سياق "ط" وقيد بالحاشية.

3 في "أ" و"ط": "يبيح التمتع".

1 في "تفسيره""1/ 43-44".

2 في "فضائل القرآن""ص203"، وعبارته هناك:"وبعض الأحياء أسعد بها وأكثر حظا فيها من بعض".

3 في "التمهيد""8/ 280".

1 في "أ": "لا تتغير" وهو خطأ.

2 ساقط من "جـ".

3 في "أ": "المعاني".

1 في "أ" و"ط": "حلال"؛ ولا معنى لها، ثم وقفت على عبارة ابن عطية في "تفسيره" "1/ 35" فقال:"وأيضا فالاجماع أن التوسعة لم تقع فى تحريم حلال، ولا تحليل حرام".

2 في "ط": "المداوردوي"!

3 في "أ": "وأولى"، وفي "تفسير القرطبي" "1/ 46":"ما هو الأحسن عنده والأولى".

4 كتب على حاشية "جـ": "آخر الجزء الأول من أجزاء المؤلف".

5 في "فضائل القرآن""9/ 38-39- فتح" وحذف المصنِّف -كعادته- =

= من كلام البخاري كلمة "باب"، وأخرجه النسائي في "فضائل القرآن""12" من طريق حجاج الأعور، عن ابن جريج بسنده سواء.