الكاتب: محمد رشيد رضا - مجلة المنار - جـ ١

‌

‌ليلة المعراج

احتفل المسلمون في ليلة الأحد الماضية بتلاوة قصة المعراج الشريف، وهذا

الاحتفال من المواسم الحادثة في الملة، لم يكن على عهد السلف الصالح، وقد أُلف

في هذا الموضوع قصص كثيرة، منها ما تحرى أصحابه الروايات المنقولة من

صحيح وحسن وضعيف ومنها ما جيء فيه بما لا يصح من منكر القول

وموضوعه، ومزج الروايات الواهية بالصحيحة مزجًا لا يتميز فيه الصحيح من

الفاسد، والذين يقرءون هذه القصص منهم العلماء الذين يشرحون القصة للناس

ببيان يقرب من عقولهم، وتتناوله أفهامهم، من غير أن تجول خيول خيالاتهم في

معاني من تنزه عن صور الخيال، وتسري قنافذ أوهامهم إلى حضرة من تعالى عن

خطرات الأوهام، ومنهم الجهال الذين ينفثون السم في الأرواح، ويزعزعون العقائد

الصحاح، حيث يوقعون في أذهان العامة ما يمثل حضرة الربوبية بجسم من

الأجسام، كان يراجعه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الكلام، مع النظر المعهود

بين الأنام. فوقع الكثير من العامة بسبب ذلك في شرك التجسيم، لعدم التمييز بين

الصحيح والسقيم، فإنني قد بلوت الناس في هذا الأمر وخبرتهم. وقررت العامة فيه

وما أقررتهم.

اعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم عرج إلى السماء ليس من القضايا

الأساسية وأركان الإيمان في الدين الإسلامي، وقد اختلف العلماء فيه هل كان يقظة

أو منامًا، والأكثرون على الأول، ومن هؤلاء من يقول: إنه بالروح، واحتج

الآخرون بقوله عليه السلام في رواية صحيحة: (ثم استيقظت) وأجاب عنها

الأولون، وللقصاص والشعراء مبالغات في ذلك حملهم عليها التفنن في تعظيم

النبي بما هو مستغنٍ عنه، فأين قول بعضهم:(وشرف العرش بوطء نعله) من

قول حجة الإسلام الغزالي: (والصحيح أنه لم يرتق إلى العرش) ويخوضون في

القصة في مسألة رؤيته ربه تبارك وتعالى ومناجاته له، وهي مسألة خلافية لا

يتوقف الدين على إثباتها، ولا يختل بإنكارها، والعلماء يقربون ما ورد فيها للأفهام

ويطبقونه على القواعد المعقولة التي هي أساس الدين.

وملخص القول في ذلك أن أصل الدين اعتقاد تنزيه الله سبحانه عن مشابهة

الخلق؛ لاتفاق البرهانين العقلي والنقلي على ذلك. وقد ورد في جميع الكتب

السماوية كلام عن الباري تعالى، وهو مما يستعمله المخلوقون بعضهم في بعض،

ويوهم التشبيه وهو ما يسميه المسلمون المتشابه، وللعلماء فيه طريقتان مشهورتان:

إحداهما: الإيمان بحقيته وعدم الخوض في تأويله، بل يفوضون الأمر فيه

إلى الله تعالى، لئلا يحملوه على غير المراد منه لله تعالى.

والثانية: حمله على ضرب من ضروب المجاز بقرينة دليل التنزيه العقلي

النقلي المانع من إرادة ظاهره، ولهم في هذا المقام تفصيل وأقوال لا محل هنا

لشرحها. فالعالم المحقق إذا قرأ قصة المعراج، وأراد البحث في مسألة الرؤية يقول

إنه لم يرد فيها شيء قطعي، وكانت عائشة زوج النبي صلي الله علية وسلم تنكرها،

وقالت لمن سألها عنها لقد: (قَفَّ شعري) واستدلت على نفيها بقوله تعالي {لَا

تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} (الأنعام: 103) وقد ثبت ذلك عنها في الأحاديث الصحيحة،

وينقلون عن ابن عباس رضي الله عنهما القول بإثباتها ويرجحه الكثيرون على قول

عائشة، وعلية فإما أن نفوض معنى هذه الرؤية إلى الله تعالى مع القطع بأنه تعالى

لا تدركه الأبصار ولا يُرى كما تُرى الشخوص والأشباح؛ لأنه لا تحصره جهة ولا

يحويه مكان، فلا هو في السماء ولا على العرش {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ

الْبَصِيرُ} (الشورى: 11) وإما أن نؤول الرؤية بنوع كامل من العلم والمعرفة

خص الله تعالى به نبيه في تلك الليلة، ولا فرق حينئذ بين قول بعضهم أن ذلك العلم

خلقه الله تعالى في قلب النبي علية الصلاة والسلام، وقول بعضهم أنه خلقه في

عينيه؛ لأن الله تعالى له أن يخلق ما يشاء حيث يشاء، وكلهم متفقون على تنزيهه

تعالى عن الرؤية المعتادة للناس.

ومما يستدلون به في هذا المبحث قوله تعالى {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} (النجم: 11) وينقلون عن ابن عباس أنه كان يفسر قوله تعالى {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا

الَتِي أَرَيْنَاكَ إِلَاّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ} (الإسراء: 60) بما كان ليلة المعراج، فهو إذاً

جازم بأنها رؤيا منامية، وتأويل بعض الناس الرؤيا (المنامية) بالرؤية (اليقظية)

بعيد بل ممنوع. واتباع جماهير السلف في المسألة أسلم والله تعالى أعلم.

هذا ملخص ما يقال في المسألة، ولكننا بُلينا بالفوضى العلمية الدينية، فكل

من اعتمّ بعمامة يتسنى له تلقين العقائد والخوض في أصول الدين، وإذا لبس مع

ذلك الفرجية وجرذيلة ووسع أردانه وهزّ سبحته فهو القدوة الذي لا يعارَض مهما

أفسد في عقائد العوَامّ، وأثار من رواكد الأوهام، وعاث في الإسلام، وهذه الفوضى

لم ترزأ بها ملة من الملل، فلكل أهل دين رئاسة دينية يرد ويصدر عنها معلمو

الدين وناشروه، ويرجعون إليها في المشكلات، ونحن قد رزئنا من عدة قرون

بالتبدد والتفرد في كل شيء، حتى كأن كل فرد منا كون تام بنفسه لا علاقة له

بالآخر، فمن لنا بمن يؤسس لنا جامعة تنضبط بها شؤون هذه الأمة: دينية ومدينة،

فإيجاد هذه الجامعة إيجاد للأمة وإحياء لها {وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً} (المائدة: 32) .

_________