‌ ‌باب الأذان 390 - وعن معاوية أن النبي صلى الله عليه - مجموعة الحديث على أبواب الفقه - ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب - جـ ١

1 صحيح مسلم (1: 290) وسنن ابن ماجه (1: 240) ومسند أحمد (4: 95، 98)، وصحيح ابن حبان (3: 133) بلفظ مسلم.

2 في المخطوطة: مرفوعا.

3 في المخطوطة: نادى.

4 في المخطوطة: قوم.

1 سنن الترمذي (4: 697) وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث سفيان الثوري.

2 في المخطوطة: مرفوعا.

3 مسند أحمد (2: 232 ، 284 ، 377- 378 ، 382 ، 419 ، 424 ، 461 ، 472 ، 514) وسنن أبي داود (1: 143) وسنن الترمذي (1: 402) ورواه الشافعي في الأم (1: 141) وبدائع المنن (1: 57) بلفظ الجمع، وبالأفراد أيضا ترتيب المسند (1: 59) وابن حبان (2: 135- 136) والحديث أخرجه أحمد أيضا من طريق أبي أمامة (5: 260) من غير الدعاء. وأخرجه ابن حبان عن عائشة (3: 135) وقال: سمع هذا الخبر أبو صالح السمان عن عائشة على حسب ما ذكرناه، وسمعه من أبي هريرة مرفوعا، فمرة حدث به عن عائشة، وأخرى عن أبي هريرة، وتارة وقفه عليه ولم يرفعه، وأما الأعمش فإنه سمعه من أبي صالح عن أبي هريرة موقوفا، وسمعه من أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا، وقد وهم من أدخل بين سهيل وأبيه فيه الأعمش لأن الأعمش سمعه من سهيل لا أن سهيلا سمعه من الأعمش. اهـ. وانظر التلخيص (1: 206- 207) .

1 في المخطوطة: في شيغة، وما أثبتناه هو الموجود في الأصول.

2 في المخطوطة: للصلاة: وما أثبتناه هو الموجود في الأصول.

3 سنن أبي داود (2: 4) وسنن النسائي (2: 20) واللفظ له، ومسند أحمد (4: 157) بلفظه، (4: 145) بمعناه.

4 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 110 ، 111 ، 170) ، وأخرجه أيضا في كتاب الأدب، والمغازي. وأخرجه بصيغة التثنية في كتاب الأذان (2: 142) وصحيح مسلم (1: 465- 466) وكذا بصيغة التثنية (1: 466) وسنن النسائي (2: 9) وسنن أبي داود بصيغة التثنية (1: 161) ومسند أحمد (3: 436) و (5: 53) وصحيح ابن خزيمة (1: 206) .

1 في المخطوطة: مرفوعا.

2 مسند أحمد (5: 196) و (6: 446) وتتمته فيه: "فعليك بالجماعة فإن الذئب يأكل القاصية". اهـ.

3 من حديث أبي الدرداء.

4 سنن أبي داود (1: 150) وفيه الزيادة التي نقلتها من مسند أحمد في التعليق على الحديث السابق. والحديث في سنن النسائي (2: 106) وصحيح ابن حبان (3: 410) ومستدرك الحاكم (1: 246) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي. وصحيح ابن خزيمة (2: 371) .

قلت: قوله "بسند حسن"، الحديث مروي من طريق زائدة بن قدامة -وهو أحد الأعلام ومن رجال الستة -عن السائب ابن حبيش، وسوف أذكر ترجمته بعد قليل - إن شاء الله تعالى -عن معدان بن أبي طلحة- وهو ثقة عن أبي الدرداء - حيث قال له أبو الدرداء: أين مسكنك؟ قلت في قرية دون حمص

…

أما السائب بن حبيش الكلاعي، فقد وثقه العجلي وقال الدارقطني: صالح الحديث من أهل الشام، لا أعلم حدث عنه غير زائدة. قلت: هذا غير سليم فقد روى عنه أيضا حفص بن عمر بن رواحة الحلبي. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي عنه: صدوق. وقال الحافظ عنه في التقريب: مقبول. وانظر ترجمته في التهذيب (3: 446) والكاشف (1: 346) والتقريب (1: 282) والخلاصة (112) .

والحديث صححه الحاكم وأقره الذهبي وابن حبان وابن خزيمة، وعزاه المنذري في الترغيب (1: 221) لابن خزيمة ورزين. والله أعلم. وقول الأعظمي في تعليقه على صحيح ابن خزيمة: إسناده ضعيف، هو الضعيف.

1 في المخطوطة: مدا.

2 في المخطوطة: جنا، وهو خطأ من الناسخ.

3 في المخطوطة: إنسا، وهو خطأ أيضا من الناسخ.

4 في المخطوطة: شيئا، وهو خطأ أيضا من الناسخ.

5 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 87) وكتاب بدء الخلق (6: 2343) وكتاب التوحيد (13: 518) والحديث أخرجه أيضا مالك في الموطأ (1: 69) ومعناه في مسند أحمد (3: 6) وأخرجه الشافعي (1: 59) من ترتيب المسند (1: 56) من بدائع المنن، وسنن النسائي (2: 12) وسنن ابن ماجه (1: 239- 240) وصحيح ابن حبان (3: 128- 129) .

1 في المخطوطة: مرفوعا.

2 في المخطوطة: مدا.

3 سنن أبي داود (1: 142) بلفظه وفيه زيادة. وسنن النسائي (2: 12- 13) وسنن ابن ماجه بلفظ أبي داود (1: 240) ومسند أحمد (2: 266 ، 411 ، 429 ، 458 ، 461) وأخرجه أيضا من حديث ابن عمر (2: 136) ومن حديث البراء (4: 284) وصحيح ابن حبان من حديث أبي هريرة (3: 131) وصحيح ابن خزيمة (1: 204) .

1 في المخطوطة: ندعوا، بزيادة ألف.

2 في المخطوطة: إذا أقمت إلى الصلاة، ولفظه "إلى" ليست في السنن.

3 في المخطوطة: أندا.

1 في المخطوطة: رداة.

2 في سنن أبي داود: "مثل ما رأى".

3 في المخطوطة: ويدعوا، بزيادة ألف.

4 سنن أبي داود (1: 135) وسنن الترمذي (1: 358- 359) مختصرا، ومسند أحمد (4: 42- 43 ، 43) والرواية الأولى لأبي داود، والثانية لأحمد. وسنن الدارمي (1: 214- 215) فقد ذكره مرسلا ثم ذكره متصلا عن عبد الله بن زيد وقال: فذكره نحوه. والمنتقى لابن الجارود (62) وأخرجه ابن خزيمة (1: 193) وقال (1: 197) : وخبر محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن أبيه ثابت صحيح من جهة النقل، لأن محمد بن عبد الله بن زيد قد سمعه من أبيه، ومحمد بن إسحاق قد سمعه من محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، وليس هو مما دلسه محمد بن إسحاق. اهـ. وصحيح ابن حبان (3: 139- 140) وقد ذكره الترمذي أيضا مختصرا (1: 358- 359) من قوله "فلما أصبحا"

…

حتى و "لله الحمد". ملحوظة: وقع في نسخة صحيح ابن خزيمة (1: 197) خطآن: أحدهما قوله: عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن أبي ثابت صحيح.

فقوله: أبي توهم أنه أبو ثابت وهو خطأ، والصواب عن أبيه محمود بن عبد الله يروي عن أبيه، كما هو مصرح في لفظ السند (1: 194) ، ونقل ابن خزيمة عن الذهلي وذلك حيث قال: سمعت محمد بن يحيى يقول: ليس في أخبار عبد الله بن زيد في قصة الأذان خبر أصح من هذا لأن محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمعه من عبد الله بن زيد.

والخطأ الثاني: قوله: لأن ابن محمد بن عبد الله بن زيد قد سمعه من أبيه. فقوله لأن "ابن" فقوله "ابن" زائدة، ولعلها من الطباعة فالذي سمع هو محمد لا ابن محمد. وانظر أصل السند في ابن خزيمة (1: 193) ، والله أعلم.

وقال الترمذي: ولا نعرف له (عبد الله بن زيد) عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يصح إلا هذا الحديث الواحد في الأذان (1: 361) . وذكره البيهقي في السنن (1: 390- 391) ونقل كلام الذهلي - والذي ذكرته- ونقل كلام البخاري عن العلل الكبرى للترمذي حيث قال: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، فقال: هو عندي صحيح. اهـ. والله أعلم.

1 في المخطوطة: فإذا، والتصحيح من المسند والسنن.

1 مسند أحمد (3: 408- 409) وسنن أبي داود (1: 136) وسنن النسائي (2: 7) وصحيح ابن حبان (3: 144) .

2 في المخطوطة: بتاء الخطاب في الموضعين.

3 في المخطوطة: بتاء الخطاب في الموضعين.

4 في المخطوطة في الموضعين، والتصويب من مسلم في الموضعين.

5 في المخطوطة في الموضعين والتصويب من مسلم في الموضعين.

6 صحيح مسلم (1: 287) .

7 سنن أبي داود (1: 136) وصحيح ابن حبان (3: 144) .

8 سنن النسائي (2: 7)، وتكرار التكبير أربعا ورد في سنن أبي داود (1: 136) وسنن الترمذي بلفظ "مثل أذاننا" وفيه فوصف الأذان بالترجيع (1: 366) وسنن ابن ماجه (1: 234) ومسند أحمد (3: 408) و (6: 401) .

والحديث رواه الشافعي مفصلا في الأم (1: 73) وترتيب المسند (1: 59- 61) وبدائع المنن (1: 57- 59) والدارقطني (1: 233 - 235) والدارمي (1: 116) وصحيح ابن خزيمة (1: 195 ، 196 مطولا، 200 ، 202) وصحيح ابن حبان (3: 141- 142) .

1 سنن الترمذي (1: 367) وقال: هذا حديث حسن صحيح. واللفظ له. وسنن أبي داود (1: 137) ضمن حديث طويل، وسنن النسائي (2: 4) وسنن ابن ماجه (1: 235) ضمن حديث طويل أيضا. ومسند أحمد (3: 409) و (6: 401)، وأخرجه أيضا الطيالسي مختصرا (1: 79) من منحة المعبود وسنن الدارمي (1: 216- 217) والمنتقى لابن الجارود (64) ضمن حديث أيضا.

2 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 82) .

3 صحيح البخاري، كتاب الأذان (2: 77 ، 82 ، 83- 84) وكتاب أحاديث الأنبياء (6: 495) وصحيح مسلم (1: 286) وسنن أبي داود (1: 141) وسن الترمذي (1: 369- 370) وسنن النسائي (2: 3) وسنن ابن ماجه (1: 241) وسنن الدارمي (1: 216) ومسند أحمد (2: 85 ، 87) و (3: 103 ، 189) وصحيح ابن خزيمة (1: 190 ، 191) وصحيح ابن حبان (3: 137) والمنتقى لابن الجارود (63) والشافعي: البدائع (1: 59) . ملحوظة: وقع في سنن النسائي (2: 3) وفي صحيح ابن حبان (3: 138) هذا الحديث بتصريح الآمر لبلال وهو النبي صلى الله عليه وسلم، ففيهما عن أنس:"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة". اهـ.

1 في المخطوطة: "من غير أنه" بزيادة "من"، وحذفتها لعدم وجودها في الأصول.

2 مسند أحمد (2: 85) بلفظه وسنن أبي داود (1: 141) وسنن النسائي (2: 3) والدارمي (1: 216) وابن الجارود (64- 65) وابن خزيمة (1: 193) وسنن الدارقطني (1: 239) وصحيح ابن حبان (3: 137) .

3 في المخطوطة: بوضوءه.

4 في المخطوطة: فتوضاء.

1 في المخطوطة: من ورائه. والتصحيح من صحيح مسلم.

2 في المخطوطة: المراه.

3 صحيح مسلم (1: 360و 361) من أجل الرواية، واللفظ له، وأما البخاري فقد أخرجه مفرقا بمعناه في كتاب الوضوء (1: 294) وكتاب الصلاة (1: 485 ، 575) وفي كتاب اللباس (10: 256 ، 313) وسنن أبي داود (1: 143- 144، 183) مختصرا، والترمذي (1: 375- 376) بمعناه، والنسائي (1: 87) بمعناه، والدارمي (1: 278) مختصرا. ومسند أحمد (4: 307، 308- 309) بلفظه، ومعناه.

4 كذا في الأصل. وفي الأصول خلاف هذا، وقد درجت إلى إثبات ما هو موجود في الأصول ورفع ما هو موجود في المخطوطة، ظنا مني أن هذه اللفظة تتكرر بعدد محدود، ولكن رأيت أن المؤلف يكثر من كتابة "مرفوعا" تسهيلا واختصارا، لذا لن أغيرها وسأبقيها في مكانها ولا أشير إليها فيما بعد مكتفيا بهذا التنبيه، والله المستعان.

1 في المخطوطة: أقرءكم.

2 سنن أبي داود (1: 161) وسنن ابن ماجه (1: 240) وفي إسناده: الحسين بن عيسى الحنفي الكوفي: تكلم فيه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان.

والحديث في المخطوطة كان هكذا: "يؤذن لكم خيركم، وليؤمكم أقرؤكم" والتصحيح من أبي داود وابن ماجه، ولفظهما واحد.

3 في المخطوطة: وروا.

4 سنن الترمذي (2: 266- 267) ولفظه فيه: عن كثير بن زياد عن عمرو بن عثمان بن يعلي بن مرة عن أبيه عن جده أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فانتهوا إلى مضيق، وحضرت الصلاة، فمطروا، السماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم، فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته، وأقام -أو أقام- فتقدم على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع.

وقال أبو عيسى: هذا حديث غريب، تفرد به عمر بن الرماح البلخي، لا يعرف إلا من حديثه. وقد روى عنه غير واحد من أهل العلم. اهـ. والحديث رواه أحمد في المسند (4: 173- 174) لكن بلفظ "فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن وأقام.... " وباقي الحديث مثله، ومثله عند الدارقطني (1: 380- 381) لكن وقع فيه يعلى بن أمية، وهو خلاف ما في المسند والترمذي. قال الحافظ في الإصابة: وأخرجه الدارقطني من طريق محمد بن عبد الرحمن بن غزوان عن ابن الرماح بهذا السند فقال: يعلى بن أمية، ورجح شيخنا في شرح الترمذي رواية شبابه (يعني يعلى بن مرة) وعلى كل تقدير فيعلى هذا ليس آخر. اهـ. (3: 685) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (2: 17) .

1 قال الحافظ في التلخيص: رواه: ابن عدي في ترجمته شريك القاضي من روايته عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، تفرد به شريك، وقال البيهقي: ليس بمحفوظ، ورواه أبو الشيخ من طريق أبي الجوزاء عن ابن عمر، وفيه معارك بن عباد -وهو ضعيف- ورواه البيهقي عن علي موقوفا. (1: 211) .

2 ذكره ابن قدامة في المغني (1: 412) .

3 في المخطوطة: لوا.

4 سنن أبي داود (1: 143- 144) من حديث أبي جحيفة.

5 لفظ الترمذي: "ويتبع فاه" وما في المخطوطة موافق لما في المسند.

1 سنن الترمذي (1: 375- 376) وقال: حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح. وانظر حديث رقم 326 فقد ذكرنا من رواه هناك. مع الحاكم في المستدرك (1: 202) والسنن الكبرى (1: 396) وانظر التلخيص الحبير (1: 204) .

2في المخطوطة: "لايحرم"، بالحاء المهملة، والتصحيح من المسند.

ومعنى قوله "لا يخرم": أي لا ينقص ولا يقطع.

3 صحيح مسلم (1: 413) لكن ليس اللفظ له. وإنما اللفظ لمسند أحمد (5: 91) والحديث رواه بمعناه أبو داود (1: 148) والترمذي (1: 391) وأحمد في المسند (5: 86 ، 87 ، 91 ، 104 ، 105) .

ومعنى قوله "لا يخرم ": أي لا ينقص ولا يقطع.

4 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 103) وكتاب الطلاق (9: 436) وكتاب أخبار الآحاد (13: 231) بلفظ "وينبه نائمكم "، وصحيح مسلم (2: 769 ، 770) وسنن أبي داود (2: 303) والنسائي بمعناه (4: 148) وابن ماجه (1: 541) ومسند أحمد (1: 435) .

1 صحيح مسلم (2: 770) والحديث أخرجه أبو داود بأخصر (2: 303) والترمذي (3: 86) بأخصر. والنسائي (4: 148) بمعناه.

2 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 99 ، 101 ، 104) وأخرجه في كتاب الصوم (4: 136) والشهادات (5: 264) وأخبار الآحاد (13: 231) وفي بعضها ليس فيه "وكان رجلا أعمى....".

3 صحيح مسلم (2: 768) . والحديث رواه: الترمذي (1: 392) والنسائي (2: 10) والدارمي (1: 215)، وأحمد في المسند (2: 9 ، 57 ، 123) والحديث يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ابن مسعود، وعائشة، وأنيسة- بالتصغير- بنت خبيب - بالتصغير أيضا- وأنس، وأبو ذر، وسمرة، وغيرهم رضي الله عنهم. فانظر: صحيح ابن خزيمة (1: 209- 213) .

1 في المخطوطة: الصداء.

2 في المخطوطة: صداة.

3 سنن أبي داود (1: 142) وسنن الترمذي بأخصر (1: 383- 384) وسنن ابن ماجه مختصرا (1: 237) وبمعناه رواه أحمد من طريقين (4: 169) والبيهقي (1: 399) .

وقال الترمذي: وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي، والإفريقي هو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره، وقال أحمد: لا أكتب حديث الإفريقي. قال الترمذي: ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره، ويقول: هو مقارب الحديث. والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: أن من أذن فهو مقيم. اهـ.

وقال السندي بعد ما ذكر قول الترمذي: وتلقيهم الحديث بالقبول مما يقوي الحديث أيضا، فالحديث صالح، فلذلك سكت عليه أبو داود. انظر سنن ابن ماجه (1: 237) .

1 في المخطوطة: رى. وفي المسند ابن زيد رائي الأذان، وفي سنن أبي داود: فأري عبد الله بن زيد الأذان. وفي المنتقى لابن تيمية، أنه أري.

2 مسند أحمد (4: 42) واللفظ له، وسنن أبي داود (1: 141) وانظر نصب الراية للزيلعي (1: 259) .

3 سنن الدارقطني (1: 238) من طريق مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس، قال:"جاءنا عمر بن الخطاب فقال.... " وقال الدارقطني: رواه الثوري وشعبة عن مرحوم، وانظر التلخيص الحبير (1: 200) ففيه حديث جابر مرفوعا رواه الترمذي والحاكم والبيهقي، وعن علي مرفوعا أيضا -كما عند الدارقطني- وانظر المغني لابن قدامة (1: 407) .

وقد وقع في الأصل: فاجذم بالجيم المعجمة والذال المعجمة. وقوله فاحذم: يراد به الإسراع، وانظر مختار الصحاح (128) .

4 في المخطوطة: كتب كلمة ثم ضرب عليها.

1 سنن صحيح مسلم (1: 453- 454) واللفظ له، سنن الترمذي (1: 397) سمعناه. والحديث رواه أيضا أحمد في المسند (2: 506 ، 537) وفيه زيادة في آخره سأذكرها بعد قليل إن شاء الله تعالى: وسنن أبي داود (1: 147) وسنن النسائي (2: 29) وسنن ابن ماجه (1: 242) والطيالسي (1: 80) من المنحة وفيه الزيادة رواه أحمد من رواية شريك لهذا الحديث: وقال (أي أبو هريرة) : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كنتم في المسجد فنؤدي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي. (2: 537) كان الأولى أن ينسب الحديث لمسلم لا إلى الترمذي مع اللفظ لمسلم. فتنبه.

2 في المخطوطة: مسجد.

3 سنن أبي داود (1: 148) وسنن الترمذي (: 381- 382) واللفظ ليس فيهما. والمغني لابن قدامة (1: 408) واللفظ له.

4 الحديث في صحيح البخاري من رواية أبي هريرة: كتاب الغسل (1: 383) وكتاب الأذان (2: 121 ، 122) وفي صحيح مسلم (1: 422-423) .

1 مسند أحمد (5: 143) . وانظر مجمع الزوائد (2: 4) .

2 في المخطوطة: نفس، وهو خطأ من الناسخ.

3 سنن الترمذي (1: 373) ونسبه الحافظ في الدراية (1: 116) للترمذي فقط من أصحاب الصحاح، والحاكم وابن عدي، وإسناده ضعيف، وأخرج الدارقطني عن عمر مثله موقوفاً، نسبه في بلوغ المرام (39) للترمذي وضعفه. والموجود هنا هو في المغني (1: 412) .

4 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 106) وصحيح مسلم (1: 573) والنسائي (2: 28- 29) والدارمي (1: 276) وأحمد في المسند (3: 280) واللفظ كاملا في المغني (1: 412) .

1 ذكره البخاري في كتاب الأذان (2: 106) وقال الحافظ في الفتح (2: 109) : لم تتصل إلينا رواية عثمان بن جبلة - وهو بفتح الجيم والموحدة- إلى الآن. وزعم مغلطاي ومن تبعه: أن الإسماعيلي وصلها في مستخرجه، وليس كذلك، فإن الإسماعيلي إنما أخرجه من طريق عثمان بن عمر.

وكذلك لم تتصل إلينا رواية أبي داود، وهو الطيالسي، فيما يظهر لي- وقيل: هو الحفري -بفتح المهملة والفاء- وقد وقع لنا مقصود روايتهما من طريق عثمان بن عمر، وأبي عامر ولله الحمد. وانظر الفتح (2: 108) بيان مشروعية الركعتين قبل صلاة المغرب. والله أعلم.

2 في المخطوطة: النبي.

3 في المخطوطة: أن يتبين من الفجر.

4 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 109) وبمعناه في كتاب الوتر (2: 478) وكتاب التهجد (3: 7) ومختصرا (2: 43) وكتاب الدعوات (11: 108) وصحيح مسلم (1: 508) وسنن أبي داود بمعناه (2: 21) وسنن الترمذي مختصرا (2: 282) والنسائي (2: 30) وسنن ابن ماجه (1: 378) مختصرا. ومسند أحمد (6: 34 ، 48- 49، 74 ، 83 ، 85 ، 88 ، 143 ، 215 ، 248 ، 254) بعضها مختصر وبعضها بمعناه. واللفظ هنا للبخاري.

1 رواه الترمذي هكذا في سننه (1: 389) من طريق معاوية بن يحيى الصّدفي عن الزهري عن أبي هريرة. ورواه أيضا (1: 390) من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: قال أبو هريرة: لا ينادي بالصلاة إلا متؤضئ. قال الترمذي: وهذا أصح من الحديث الأول -أي مرفوع- قال: وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن وهب وهو أصح من حديث الوليد بن مسلم. والزهري لم يسمع من أبي هريرة. اهـ. فهو إذا منقطع حتى لو رفعه. ورواه البيهقي (1: 397) موصولا من طريق معاوية بن يحيى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا. ثم قال البيهقي: هكذا رواه معاوية بن يحيى الصدفي، وهو ضعيف، والصحيح رواية يونس بن يزيد الإيلي وغيره عن الزهري، قال: قال أبو هريرة، أي موقوفا، وذكر رواية الترمذي فهو يعود إلى الانقطاع في رواية الترمذي المرفوعة، وضعف معاوية بن يحيى فيها أيضا وفي رواية البيهقي. والله أعلم. وانظر التلخيص الحبير (1: 206) ونصب الراية (1: 292) .

2 ذكره ابن قدامة في المغني (1: 416) .

1 ذكره ابن قدامة في المغني (1: 416) والحديث أخرجه أبو داود (1: 246) من طريق سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن بلال. وأبو عثمان هو: عبد الرحمن بن ملّ النهدي البصري.

ورواه عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول عن أبي عثمان قال: قال بلال للنبي صلى الله عليه وسلم مرسل. وهكذا رواه محمد بن يحيى بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن سليمان التيمي عن أبي عثمان مرسلا. وانظر تحفة الأشراف (2: 111) وانظر المسند (6: 12) فقد رواه عن محمد بن فيصل، ثنا عاصم عن أبي عثمان قال: قال بلال: يا رسول الله.... و (6: 15) فقد رواه عن شعبة عن عاصم الأحول قال شعبة: كتب أبي عن أبي عثمان قال: قال بلال للنبي صلى الله عليه وسلم

…

الحديث.

قلت: لكن هذا لا ينطبق على من أذن في المنارة أو مكان بعيد من المسجد. فمن أذن كذلك فيقيم في غير موضعه، لئلا تفوته بعض الصلاة. وانظر المغني (1: 416) . والله أعلم.

2 هذا اللفظ لم أجده في كتب الحديث المعتمدة، إنما الموجود:"فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم.." أو إذا أنتما خرجتما ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركما. والأولى: رواها البخاري في كتاب الأذان (2: 110) واللفظ له، وهي أيضا عنده في الأذان (2: 111 ، 170 ، 300) وكتاب الجهاد (6: 53) وكتاب الأدب (10: 437- 438) وأخبار الآحاد (13: 231) وعند مسلم (1: 465- 466) وعند النسائي (2: 9 ، 10) والدارمي (1: 229- 230) وأحمد في المسند (3: 436) و (5: 53) وصحيح ابن خزيمة (1: 206) . والرواية الثانية: عند البخاري في الأذان (2: 111 ، 142) وعند مسلم (1: 466) والترمذي (1: 399) وابن ماجه (1: 313) وسنن النسائي (2: 8- 9 ، 21 ، 77) وصحيح ابن خزيمة (1: 206) .

1 ليس هذا في البخاري فحسب بل هو متفق عليه، فانظر البخاري: كتاب الأذان (2: 111، 142) وانظر مسلم (1: 466) وهي أيضا عند أحمد (3: 436) وانظر التعليق السابق في تخريج الرواية الثانية. والله أعلم.

2 ذكره ابن قدامة في المغني (1: 417) .

3 ذكره ابن قدامة في المغني (1: 421: 422) وانظر سنن سعيد بن منصور.

1 ذكره ابن قدامة بأطول وأوله "وإن شاء صلى من غير أذان ولا إقامة، فإن عروة قال: إذا انتهيت إلى مسجد قد صلى فيه ناس أذنوا وأقاموا فإن أذانهم وإقامتهم تجزئ عمن جاء بعدهم". قال ابن قدامة: وهذا قول الحسن والشعبي والنخعي. إلا أن الحسن قال: كان أحب إليهم أن يقيم. (1: 422) .

2 سنن أبي داود (1: 140) وانظر التلخيص الحبير (1: 203- 204) وعزاه إلى إسحاق بن راهويه في مسنده.

3 في المخطوطة: بصحنان، وهو خطأ من الناسخ. قال الحافظ: وهو بفتح الضاد المعجمة والجيم، بعدها نون، على وزن فعلان، غير مصروف، قال صاحب الصحاح وغيره: هو جبل بناحية مكة، وقال أبو موسى في ذيل الغربيين: هو موضع، أو جبل بين مكة والمدينة، وقال صاحب المشارق ومن تبعه: هو جبل على بريد من مكة، وقال صاحب الفائق: بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا، وبينه وبين وادي مريسعة أميال

…

وقال أبو عبيد البكري: بين قديد وضجنان يوم، قال معبد الخزاعي:

قد جعلت ماء قديد موعدي

…

وماء ضجنان لها ضحى الغد

وانظر الفتح (2: 113) .

1 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 112) واللفظ له. وصحيح مسلم بمعناه (1: 484) وهو كذلك عند النسائي (2: 15) بمعناه. وموطأ مالك (1: 73) .

2 سنن أبي داود (1: 143) وفي آخره: قالت: ثم يؤذن، قالت: والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة، تعني هذا الكلمات.

3 في المخطوطة: ويكلم -بالياء- وهو خطأ من الناسخ. والأثر أخرجه البخاري تعليقا في كتاب الأذان (2: 97) وقال الحافظ: وصله أبو نعيم -شيخ البخاري- في كتاب الصلاة له، وأخرجه البخاري في التاريخ عنه، وإسناده صحيح، ولفظه: أنه كان يؤذن في العسكر فيأمر غلامه بالحاجة في أذانه.

4 أخرجه البخاري تعليقا في كتاب الأذان (2: 97)، وقال الحافظ: لم أره موصولا، والذي أخرجه ابن أبي شيبة وغيره من طرق عنه جواز الكلام بغير قيد الضحك (الفتح 2: 98) .

1 أخرجه البخاري من حديث طويل عن أبي قتادة -وهو المعروف بليلة التعريس-.

وقد أخرجه البخاري مطولا في كتاب مواقيت الصلاة (1: 66) .

وأخرجه مسلم مطولا وليس فيه "قم فأذن" وإنما "ثم أذن بلال"(1: 472- 474) وسنن النسائي بأخصر (2: 105، 106) ومسند أحمد (5: 302) .

2 كذا في الأصل.

3 ذكره البخاري تعليقا مختصرا كتاب الأذان (2: 96) من الفتح.

وقال الحافظ: أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريق أبي عبيد كلاهما عن هشيم عن عبد الله بن شبرمة قال: فذكره كما هنا. قال الحافظ: وهذا منقطع وقد وصله سيف بن عمر في الفتوح، والطبري من طريقه عنه عن عبد الله بن شبرمة عن شقيق - وهو أبو وائل- قال: افتتحنا القادسية صدر النهار، فتراجعنا، وقد أصيب المؤذن. فذكره، وزاد: فخرجت القرعة لرجل منهم فأذن. الفتح (2: 96) .

4 في المخطوطة: رزق- وهو خطأ من الناسخ.

1 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 97) بلفظه وأخرجه كذلك في كتاب الأذان (2: 157) بأطول، وأخرجه بمعناه في كتاب الجمعة (2: 384) . والحديث أخرجه أيضا مسلم في صحيحه (1: 485) وأبو داود (1: 280) بمعناه، وسنن ابن ماجه (1: 302) بمعناه.

2 الذي كان في المخطوطة: وفي رواية عند البخاري عند المغرب ركعتين، ثم قال عند الثالثة لمن شاء. والتصويب من صحيح البخاري والنص من حديث عبد الله بن مغفل المزني أخرجه البخاري في كتاب التهجد (3: 59) وفي كتاب الاعتصام (13: 337) والحديث في سنن أبي داود (2: 26) ومسند أحمد (5: 55) ونسبه الحافظ لابن حبان: التلخيص (2: 13) وقد وهم ابن قدامة عندما قال في المغني (2: 130) : متفق عليه، فالحديث لم يخرجه سوى البخاري، ولم يخرجه مسلم من طريق ابن مغفل. كما وقع فيه عبد الله بن المزني، والصواب عبد الله المزني وهو ابن مغفل.

3 صحيح مسلم (1: 573)، وسنن أبي داود (2: 26) .

4 في المخطوطة: ينهانا وهو خطأ من الناسخ.

1 قلت: إن أراد برواية عبد الله بن مغفل الأولى: "صلوا قبل صلاة المغرب" فهذا غير سليم وهو وهم منه، فقد رواها البخاري دون مسلم، وهذا ما ذكره النابلسي في الذخائر (2: 220) والحافظ في التلخيص (2: 13) والزيلعي في النصب (2: 140) والمجد في المنتقى (1: 572) والحافظ في البلوغ (65) .

وإن أراد به الرواية التالية "بين كل أذانين صلاة"، فهذا صحيح سليم لأن مسلما أخرج هذه الرواية لذا تكون العبارة: رواية ابن المغفل الثانية، وانظر تخريجها في التعليقة القادمة.

2 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 106 ، 110) وصحيح مسلم (1: 573) وسنن أبي داود (2: 26) وسنن الترمذي (1: 351) مختصرا وسنن النسائي (2: 28) وسنن ابن ماجه (1: 368) وسنن الدارمي (1: 276) ومسند أحمد (5: 54 ، 56 ، 57) .

3 في المخطوطة: تقدموا.

4 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 120) بلفظه، وصحيح مسلم (1: 422) بأخصر، وسنن أبي داود (1: 148) بلفظه، وسنن الترمذي (2: 395، 487) بأخصر، وسنن النسائي (2: 31) بلفظ الترمذي، و (2: 81) بلفظ مسلم، والدارمي بلفظ مسلم (1: 232) ومسند أحمد (5: 304، 305، 307، 308، 310) بلفظه.

1 في المخطوطة: رجل، وهو خطأ من الناسخ.

2 في المخطوطة: له، وأثبتنا ما في صحيح البخاري.

3 الرواية الأولى أخرجها البخاري في كتاب الأذان (2: 124) وكتاب الاستئذان (11: 85) بمعناه. وأخرجها مسلم (1: 284) وأبو داود (1: 149) . فالحديث إذا متفق عليه.

والرواية الثانية: أخرجها البخاري في كتاب الأذان (2: 124) وأخرجها مسلم (1: 284) وأخرجها أبو داود (1: 149) بمعناه. فالحديث متفق عليه أيضا.

4 سنن الترمذي (1: 409- 410) وقال: حديث عثمان حسن صحيح. لكن اختلاف النسخ حدا ببعضهم أن ينقل عن الترمذي التحسين فقط كالنووي وابن قدامة والزيلعي. المغني 1: 315) وتعليق أحمد شاكر على سنن الترمذي (1: 410) . والحديث أخرجه أبو داود (1: 146) وسنن النسائي (2: 23) بمعناه، وسنن ابن ماجه (1: 236) بلفظه، وأحمد في المسند (4: 21) بلفظ أبي داود ومن ثلاثة طرق (217) والحديث كذلك عند الحاكم في المستدرك (1: 199 ، 201) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وأقره الذهبي. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1: 221) . والله أعلم.

1 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 90) وصحيح مسلم (1: 288)، والحديث أيضا عند أبي داود (1: 144) والترمذي (1: 407) وسنن النسائي (2: 23) وابن ماجه (1: 238) والدارمي (1: 217) وموطأ مالك (1: 67) ومسند أحمد (3: 5- 6، 53 ، 78 ، 90) ورواه الطيالسي (1: 79) من منحة المعبود، والشافعي (1: 59- 60) من بدائع المنن، وصحيح ابن خزيمة (1: 215) وصحيح ابن حبان (3: 147) .

2 في المخطوطة: ابن عمر، وهو خطأ من الناسخ أو سهو من الكاتب.

3 في المخطوطة: فاسأل.

1 سنن أبي داود (1: 144) ولفظه فيه عكس هنا: عن عبد الله بن عمر أن رجلا قال: يا رسول الله، إن المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل كما يقولون..... الحديث. وأخرجه أحمد في المسند (2: 172) وقال المنذري: أخرجه النسائي في اليوم والليلة، كذا في عون المعبود (2: 227) ، والتلخيص الحبير (1: 211) .

2 في سنن أبي داود: قلما. والذي في المخطوطة هو الموجود في تحفة الأشراف.

3 سنن أبي داود (3: 21) وفيه زيادة من طريق آخر.

قلت: في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي، وثقه يحيى بن معين وابن القطان. وقال ابن المديني عنه: ضعيف الحديث منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: لا بأس به عندي وبرواياته، وقال الأثرم: سألت أحمد عنه فكأنه لم يعجبه، وقال أبو داود: هو صالح روى عنه ابن مهدي وله مشايخ مجهولون.

وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحافظ ابن حجر عنه: صدوق سيء الحفظ. وقال الذهبي: فيه لين. وانظر التهذيب (10: 378) والميزان (4: 227- 228) والخلاصة (337) والكاشف (3: 190) والتقريب (2: 289) وعون المعبود (7: 214) . والحديث أخرجه الدارمي (1: 217) وابن خزيمة (1: 219) والبيهقي في السنن (1: 410) والحاكم في المستدرك (1: 198) .

وقال: هذا حديث ينفرد به موسى بن يعقوب، وقد يروى عن مالك عن أبي حازم، وموسى بن يعقوب ممن يوجد عنه التفرد، وأقره الذهبي على تفرد موسى به.

1 سنن أبي داود (1: 145) .

2 هذه اللفظة لم أجدها في مسلم ولا أبي داود ولا ابن خزيمة ولا ابن حبان. والله أعلم.

3 صحيح مسلم (1: 289) وسنن أبي داود (1: 145) وصحيح ابن خزيمة (1: 218) وصحيح ابن حبان (3: 146) .

1 سنن أبي داود (1: 145) وانظر التلخيص (1: 211) .

2 صحيح البخاري: كتاب الأذان (2: 94) وكتاب التفسير (8: 399) والحديث في سنن أبي داود (1: 146) وسنن الترمذي (1: 413) وسنن النسائي (2: 26- 27) وسنن ابن ماجه (1: 329) ومسند أحمد (3: 354) .

3 في المخطوطة: بن عمر وقد وقع في صحيح مسلم: عن عبد الله بن عمرو بن العاص.

1 في المخطوطة: وأرجوا بزيادة ألف.

2 في المخطوطة: سئل، وهو خطأ أيضا.

3 كذا في صحيح مسلم: "حلت له الشفاعة"، والموجود في المخطوطة "حلت عليه شفاعتي" وأغلب المصادر كلفظ مسلم، وعند ابن خزيمة كالمخطوطة.

4 صحيح مسلم (1: 289) وسنن أبي داود (1: 144) وسنن الترمذي (5: 586- 587) وسنن النسائي (2: 25- 26) ومسند أحمد (2: 168) وصحيح ابن خزيمة (1: 219) .

5 في المخطوطة: النداء، والتصويب من مختلف المصادر.

6 صحيح مسلم (1: 290) وسنن أبي داود (1: 145) وسنن الترمذي (1: 411- 412) بأخصر. وسنن النسائي (2: 26) وسنن ابن ماجه (1: 239) ومسند أحمد (1: 181) .

1 سنن أبي داود (1: 146) وأخرجه الترمذي من طريق حفصة بنت أبي كثير عن أبيها عن أم سلمة (5: 574) وقال: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، وحفصة، بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها. اهـ. وأما أبو داود فقد رواه عن طريق المسعودي عن أبي كثير. والمسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي، من كبار العلماء. وأما أبو كثير فقد قال الذهبي فيه: لا يعرف.

2 سنن أبي داود (1: 144) وسنن الترمذي (1: 415- 416) وقال: حديث أنس حسن صحيح. والحديث رواه أيضا أحمد في المسند (3: 119 ، 155 ، 225 ، 254) .

3 سنن الترمذي (5: 576- 577) وفي لفظ: "قال: فماذا نقول يا رسول الله....".

وفي الأخرى: "قالوا: فماذا نقول؟ قال: سلوا".

4 في المخطوطة: ماذا، من غير فاء.

1 في المخطوطة: فسال.

2 لقد تكرر هذا الحديث، وقد سبق ذكره برقم (360) فانظر تخريجه هناك.

3 لقد تكرر هذا الحديث، وقد سبق ذكره برقم (361) فانظر تخريجه هناك أيضا والتعليق على قوله "بسند صحيح".

4 ذكره ابن قدامة في المغني (1: 413- 414) .

5 في المخطوطة: نستيقض، بالضاد.

1 صحيح مسلم (1: 471- 472) وسنن النسائي (1: 298) ومسند أحمد (2: 428- 429) .

2 حديث أبي قتادة سبق تخريجه برقم 1 (حديث: 445) وأما حديث عمران فقد أخرجه البخاري في كتاب المناقب (6: 580) وصحيح مسلم (1: 374) وليس فيه ذكر الأذان. وسنن أبي داود (1: 121) مختصرا، ومسند أحمد (1: 441) وسنن الدارقطني (1: 385) ونسبها الزيلعي لابن حبان في نصب الراية (1: 281) ورواه الحاكم في المستدرك (1: 274) ، وليس فيه ذكر بلال، وصحيح ابن خزيمة. وسيأتي الحديثان أيضا برقم (422)(423) .

3 سنن أبي داود (1: 121) بلفظ "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مسير له فناموا عن صلاة الفجر، فاستيقظوا بحر الشمس، فارتفعوا قليلا، حتى استقلت الشمس، ثم أمر مؤذنا فأذن فصلى ركعتين قبل الفجر ثم أقام ثم صلى الفجر".

4 هو ابن مسعود رضي الله عنه.

5 في المخطوطة: النبي.

1 في المخطوطة: بلال.

2 في المخطوطة: بأسا.

3 في السنن: عبد الله. والحديث في سنن الترمذي (1: 337- 338) وقال الترمذي: وفي الباب عن أبي سعيد، وجابر. وحديث ابن مسعود رواه أيضا: أحمد في المسند (1: 375 ، 423) والنسائي (1: 297) وأما حديث أبي سعيد فقد رواه الشافعي في الأم (1: 75) ورواه أحمد في المسند (3: 25 ، 49 ، 67- 68) وكذلك النسائي والبيهقي وابن خزيمة وصححه ابن السكن، وانظر التلخيص الحبير (1: 194- 195) .

وأما حديث جابر فقد رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأحمد وغيرهم.

4 صحيح مسلم (2: 890- 891) وليس بلفظه، وإنما ساقه مسلم ضمن حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم، وانظر التلخيص الحبير (2: 50) .

1 هذا جزء من حديث رواه البخاري في كتاب الحج في بابين من ثلاثة طرق (3: 524 ، 530) ورواه أيضا أحمد والنسائي وابن خزيمة والبيهقي. وانظر فتح الباري (3: 524 ، 525) . ولفظ الحديث عند البخاري: "خرجنا مع عبد الله رضي الله عنه إلى مكة، ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين: كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما". وفي لفظ "حج عبد الله رضي الله عنه، فأتينا المزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريبا من ذلك، فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب، وصلى بعدها ركعتين، ثم دعا بعَشائه فتعشى، ثم أمر -أرى رجلا- فأذن وأقام، قال عمرو: لا أعلم الشك إلا من زهير "ثم صلى العشاء ركعتين

…

" والله أعلم.