‌ ‌الدراسة … 1- الحياة السياسية والدينية والعلمية أ- الحياة السياسية: ولد يوسف بن الحسن - محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - جـ ١

‌

‌الدراسة

…

1-

الحياة السياسية والدينية والعلمية

أ- الحياة السياسية:

ولد يوسف بن الحسن بن عبد الهادي سنة ثمان مئة وأربعين (840هـ) ، وتوفي سنة تسع ومئة (909هـ) ، وهذه الفترة الزمنية التي عاشها ابن عبد الهادي كانت في عصر دولة المماليك الجراكسة الذين حكموا مصر والشام والحجاز - وهو عصر الدولة الثانية من حكم المماليك -، ومدة هذا العصر ثمان وثلاثون ومئة سنة، من سنة أربع وثمانين وسبع مئة إلى سنة اثنتين وعشرين وتسع مئة (784-922هـ) ، وهؤلاء الجراكسة من بلاد شرق البحر الأسود وبحر الخزر1؛ وكانت تلك المناطق آنذاك مسرحاً للصراع بين قوى متعددة، وهذا الصراع حمل عدداً كبيراً من أبناء الجراكسة على دخول سوق النخاسة2، ونقلوا إلى مصر، فأكثر السلطانُ المنصور قلاوون من شراء هؤلاء المماليك، وأسكنهم إلى جواره في القلعة، وهي مكان معروف في القاهرة، فنسبوا إليها حيث عرفوا بـ:(المماليك البرجية) ، وحرص على تربيتهم تربية دينية وعسكرية، ليضمن الحفاظ على السلطنة له ولأبنائه من بعده؛ وبعد مدة كثر عدد هؤلاء الجراكسة، وأصبح منهم أمراء وقادة، فاستطاعوا أن يتسلموا السلطة وأن يحكموا البلاد.

وتعاقب ملوك هذه الدولة حتى بلغوا أكثر من اثنين وعشرين سلطاناً3،

بدأوا بالسلطان سيف الدين برقوق الذي قام بانقلابه على المماليك البحرية واستولى على السلطة، وانتهوا بالسلطان الأشرف طومان بك - أو طومان باي - الذي قتل على أيدي العثمانيين سنة اثنتين وعشرين وتسع مئة (922هـ) ، واختلفت سنوات حكمهم بين الطول والقصر، ولم يتجاوز أحدهم في حكمه خمسة وثلاثين يوماً، وكان أطولهم حكماً هو السلطان برقوق (784-801هـ)1.

وقد عاصر ابن عبد الهادي منهم ثمانية عشر سلطاناً وهم على النحو الآتي:

الأشرف برسباي، العزيز يوسف، الظاهر جقمق، المنصور عثمان، الأشرف إينال، المؤيد أحمد، الظاهر خشقدم، الظاهر بلباي، الظاهر تمربغا خير بك، الأشرف قايتباي، الناصر محمّد، قانصوه، الناصر محمّد للمرة الثانية، الظاهر قانصوه، جانبلاط، العادل طومان باي، الأشرف قانصوه.

وجميع هؤلاء من الجراكسة ما عدا خشقدم فهو رومي يوناني2.

وقد اختلفوا في مقدرتهم على الحكم، وقدراتهم من حيث الشخصية والعلم، أو الجهل والدهاء والسذاجة، والظلم أو العدل، ومما يروى من مظالمهم وطيشهم أن السلطان الناصر محمّد بن الأشرف قايتباي كان شاباً طائشاً متهوراً يتصرف تصرفات قبيحة حمقاء، إذ كان يهجم على نساء الناس لاغتصابهن.

يقول ابن إياس: "وصار ينزل في المراكب ببركة الرطلي ويطوف البركة هو وأولاد عمه، وإن رأى امرأة جميلة في بيتها هجم عليها وطلع لها من الطاق وأخذها غصباً وضرب زوجها بالمقارع في وسط بيته"1.

واضطربت الأسواق بشغب المماليك الذين يسمون (الجلبان) ، وقد طم فسادهم وعم في هذا العصر، وصاروا أذى للناس في كل مكان، وغطت مساوئهم أواخر القرن التاسع وأوائل العاشر حتى سقطت دولتهم على أيدي العثمانيين2.

وقد اشتهر عصرهم هذا بأحداث سياسية كثيرة شغلت السلاطين والنواب عن القيام بما يجب عليهم تجاه دينهم وأمتهم، فقد تعرضت دولة المماليك في مصر والشام لكثير من الفتن والثورات الداخلية، ومعظم هذه الفتن من المماليك أنفسهم لوجود تيارات متباينة ينتسب كل تيار إلى أحد السلاطين كالظاهرية، والناصرية، والمؤيدية وغيرها3.

كما اشتهر عصرهم هذا بالمؤامرات وكثرة الدسائس التي تحاك في الظلام ضد أعدائهم أو ضد بعضهم، الآباء ضد الأبناء، والأبناء ضد الآباء، والزوجات ضد الأزواج، والأولاد ضد الأمهات، والأمهات ضد فلذات الأكباد، وعرف عهد المؤيد شيخ المحمودي باستخدام السم للتخلص ممن يراد التخلص منه، فقد دس السم لابنه ولخطيب مسجده4.

ويلاحظ أن السلاطين الخمسة الأواخر الذين عاصرهم ابن عبد الهادي كانت نهايتهم هي القتل، فقد خلع الظاهر قانصوه، وقتل جانبلاط، وخنق العادل طومان باي، وقتل الأشرف قانصوه1.

ولأجل هذه الفوضى السائدة بين المماليك وما يحصل بينهم من فتن واغتيالات شغلتهم عن رعيتهم، جعل الأعراب يغيرون على البلاد وبخاصة المدن كالقاهرة ودمشق وكانت علاقتهم في الغالب بالسلطان في القاهرة ونائب دمشق علاقة عداء أدت إلى حصول الكوارث والفتن. فقد ثار العرب من بني حرام وبني وائل في الشرقية فسير لهم السلطان تجريدة2.

وهجموا على مدينة القاهرة حتى وصلوا إلى حي الحسينية ونهبوا الدكاكين وسلبوا أثواب الناس، واستمر الحال على ذلك من بعد صلاة العصر إلى المغرب فرجعوا من حيث جاءوا3.

وفي سنة ست وتسع مئة (906هـ) زاد شرّهم وقطعوا الطريق على الحجاج والتجّار، حتى نودي في دمشق بالجهاد ضدهم، وفي السنة التي بعدها سنة سبع وتسع مئة (907هـ) وصلوا إلى أطراف دمشق ونهبوها، فخرج عليهم نائب دمشق ومعه مقدم البقاع ناصر الدين الحنش، ثم تتالت الهجمات عليهم، وهكذا كانت الحرب سجالاً ولم تحسم بأي حال4.

وربما تكون هذه الثورات، والانتفاضات في أطراف القاهرة ودمشق أو في

الصعيد احتجاجاً أو اعتراضاً أو رفضاً لحكم المماليك وأساليبهم في سياسة البلاد1. ولا شكّ أنّ هذا عمل غير مشروع.

ومن الأمور الجديرة بالاهتمام فتنة (الدوادار اقبردي) سنة ثلاث وتسع مئة (903هـ) ، وهي من الفتن الكبيرة التي وقعت في دمشق في آخر حياة ابن عبد الهادي، وقد تفاقم شرّه وحاصر الصالحية وتوعدهم بالكبس والقتل والحرق والنهب وهم في أراجيف منه، وكتب لأهلها كتاباً يتوعدهم فيه.

وقد وقف ابن عبد الهادي من هذه الفتنة موقف علماء الملة المجاهدين حيث قال بعد أن ذكر رسالة (الدوادار آقبردي) : "فسألني أهل الصالحية في الذهاب إليه فامتنعت"، وكتب له جواباً على رسالته مطولاً توعد فيه كل من أراد الأذى لأهل الصالحية2.

وتعد الصالحية البيئة الخاصة التي نشأ فيها ابن عبد الهادي، ولذا يمكن التعريف هنا بهذه المدينة إبّان عصر المؤلّف، فالصالحية تقع في سفح جبل قاسيون، أنشأها بنو قدامة المقادسة سنة أربع وخمسين وخمس مئة، عندما هاجروا من بيت المقدس إلى دمشق3، وقد قام بنو قدامة ببناء دور لهم، وشرعوا في بناء المدرسة العمرية، وهي أوّل مدرسة بنيت في الجبل، وتتابع البناء حولها، وقد ساعد على توسع الصالحية السلطان نور الدين ثم الملوك الأيوبيون، حيث قاموا ببناء عدة مدارس ومساجد4.

وأصبحت الصالحية في العصر المملوكي مدينة مستقلة، فابن بطوطة الذي

زارها سنة ست وعشرين وسبع مئة (726هـ) قال عنها: "هي مدينة عظيمة لها سوق لا نظير لحسنه، وفيها مسجد جامع

…

"1. ويصفها القلقشندي وصفاً رائعاً فيقول: "مدينة الصالحية ممتدة في سفح الجبل تشرف على دمشق وضواحيها، ذات بيوت ومدارس، وربط، وأسواق، وبيوت جليلة

…

"2.

وأكثر أهلها حنابلة من بيت المقدس3، وهي الآن حي من أحياء دمشق.

ب- الحياة الدينية:

لقد عانى المجتمع الإسلامي انقسامات وخلافات مذهبية أدت إلى صور من الصراع السياسي والعسكري بين الدويلات التي اتخذت نحلاً مختلفة، مدعية أنها على الطريق الأقوم وغيرها على طريق الضلال.

وكان الصراع الشديد في تاريخ الأمة الإسلامية بين اتجاهين هما: اتجاه الحق، اتجاه أهل السنة الذين هم متمسكون بعلوم القرآن والسنة، ويعدون السنة وعلوم الحديث مكملين للقرآن فلا بد من الاعتناء بهما كالاهتمام بالقرآن الكريم.

والاتجاه الثاني: وهو اتجاه الشيعة وهو مبني على الخرافة، وقد غلب على القرن الرابع فقد أيدته دولتان قويتان: دولة البويهيين في المشرق ودولة العبيديين في المغرب ومصر، ولم يلبث أن ضعف هذا الاتجاه بتغلب السلاجقة على المشرق4، وهم من أهل السنة، ثم دولة صلاح الدين الأيوبي فالمماليك في الشام ومصر وهي دول سنية كذلك.

وعليه فقد حافظت دولة المماليك على الاتجاه السني بشكل عام ولم تسمح بظهور أي أثر شيعي في الفكر الإسلامي.

فالغالبية العظمى في بلاد الشام هم من أهل السنة والجماعة ومنهم الحكام العسكريون (المماليك) ورجال الدين، بالإضافة إلى من يسمون العامة.

وكانوا جميعاً برغم الاختلافات العديدة بينهم وبرغم تضارب مصالحهم يشكلون مجتمعاً إسلاميّاً واحداً، وبالرغم من أنهم لم يكونوا جميعاً يطبقون تعاليم الإسلام بحذافيرها.

وكان هناك فئات قليلة لا أثر لها في المجتمع المملوكي إلا في الحالات النادرة، وهم:

أوّلاً: الشيعة:

انتشر التشيع في بلاد الشام منذ أيام الدولة العبيدية بمصر والشام، ورغم محاربة المماليك لهذه الأفكار إلا أنه بقيت طائفة من الشيعة الإمامية - أو الاثني عشرية -، وكانوا يقيمون في دمشق غربي باب توما، وكان لهم مسجد على يمين الداخل من باب توما1، أظهروا فيه:(البدع) فاستاء الناس منهم، ورفعوا الأمر للسلطان في القاهرة وورد المرسوم في ذي القعدة سنة اثنتين وتسعين وثمان مئة (892هـ) بهدم المسجد2.

وكانوا يقيمون احتفال الأوّل من محرّم والعاشر منه عند قبر (الست زينب) ، وهناك يختلط الرجال بالنساء وتكون المفاسد3.

وهناك الإسماعيلية ولهم عدة قرى بالشام وهي: الرصافة، والخوابي، والقدموس، والكهف، والمنيقة، والقلعة، وتنتشر هذه بين نيابتي دمشق وطرابلس، وتسمى قراهم بـ:(قلاع الدعوة)1.

الدروز: وكانوا يقيمون فيما يسمى اليوم جبل لبنان.

النصيرية: أتباع محمّد بن نصير البصري النميري (ت: 270هـ) ، وهؤلاء يعيشون في منطقة عرفت بهم، وهي منطقة جبال النصيرية في اللاذقية2.

ثانياً: أهل الذمة:

كان يقيم في قرية جوبر قرب دمشق وفي القسم الجنوبي الشرقي من المدينة طوائف من اليهود، في حين يقيم النصارى في شرقي البلد بالإضافة إلى انتشارهم في العديد من قرى النيابة3.

أما النصارى: فقد كانوا في نيابة دمشق يضمون فئتين هما:

الملكانية: وهؤلاء يدينون بالولاء للبابا، وهم الذين يعرفون بالكاثوليك.

اليعقوبية: وهم الشرقين، ومذهبهم منتشر أيضاً في مصر والحبشة4.

وقد ألزم النصارى بوضع العمامة الزرقاء وألزم السامرة5 بوضع العمامة الحمراء، وذلك بإشارة وزير من المغرب قدم إلى مصر فانتقد الحرية الزائدة التي كان يتمتع بها أهل الذمة الذين رآهم يلبسون أفخر الملابس ويستخدمون في أجل

المناصب. وهذا يدل على التساهل من حكام المماليك في تطبيق أحكام أهل الذمة، ويبدو أن كلامه كان له أثر عند بعض حكام المماليك ولاسيما (ركن الدّين الجاشنكير) الذي بادر إلى عزلهم من الوظائف الحكومية، ثم أغلقت كنائسهم، وكتب بذلك إلى جميع نواب السلطة، فجمع النصارى واليهود في دمشق ومنعوا ركوب الخيل والبغال، ونودي بإلزامهم بشعار أهل الذمة1.

على أن هذه الإجراءات الشديدة سرعان ما خففت وأعيد استخدام اليهود والنصارى في المناصب الحكومية وبقي الزيّ، بل كان اليهود يتولون المناصب الهامة في مصر والشام، فكان هناك كاتب سامري، أي: جابي ضرائب ويعرف بابن إبليس السامري، وكان يلح في الطلب على المسلمين ومن أراد تأخيره منهم أو مسامحته بجبي المال يقطع عنه الطلب مقابل أخذه نصف المبلغ المستحق له شخصياً، ثم يشطب اسمه من قائمة الطلب، والناس معه في الذل والهوان، ولاسيما متولي الأوقاف، وأكثر الناس يتوددون إليه، وهو لا يزداد إلا طغياناً2.

وكان معلم دار الضرب في دمشق يهوديّاً، وكان مع ذلك معززاً ومكرماً، وهو الذي وصفه ابن طولون بأنه:"عدو الله وعدو رسوله وعدو المسلمين الذي أهلك النقدين".

بل وصلت الجرأة عندهم في بعض الأحيان إلى إعلان دينهم وإيذاء المسلمين فقد جاء جماعة من نصارى الحبشة وعددهم ثلاثة آلاف نفس ودخلوا القدس لزيارة كنيسة القيامة، وكان رئيسهم يجلس على كرسي من ذهب، وأمر بضرب الناقوس، فوافق وقت الأذان، فلم يسمع الآذان،

ومقصودهم من ذلك إظهار دين النصرانية في تلك الأماكن الشرقية، فأنكر عليهم شخص واستغاث بالمسلمين وأنكر ذلك، فضربه النصارى بالأسلحة.

قال ابن طولون: "وأراح الله البلاد والعباد من حكام السوء مما حل بالإسلام والمسلمين"1.

إضافة إلى هذه الطوائف والديانات التي تعيش بين المجتمع المملوكي كان المجتمع في ذلك الوقت مليئاً بالبدع والخرافات، فهناك الموالد التي تقام بمناسبة مولد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، وما يقع فيها من المفاسد والقبائح ما لا يمكن شرحه حتى أبطلوا قراءة القرآن لأجل التهتيك2.

وذكر الحافظ ابن حجر: "أنه وجد في صبيحة يوم المولد مئة وخمسون جرة من جرار الخمر فارغات، هذا إلى ما كان في تلك الليلة من الفساد والزنى

…

"3.

وانتشرت الصوفية في ذلك الوقت ووقع من أهلها كثير من الأعمال المنافية للإسلام، فهناك من يأكل4 الحشيش، ومنهم من لا يتورع عن فعل الجرائم الأخلاقية والشعوذة5. وكثر الدجالون والمدعون المضللون، فمنهم من زعم أنه النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع عليه العامة، ومنهم من تكلم من وراء حائط ففتن الناس واعتقدوا أن المتكلم من الجن أو الملائكة، ووصفه ابن العطار قائلاً:

يا ناطقاً من جدار وهو ليس يُرى

…

اظهر وإلا فهذا الفعل فتانُ

لم يسمع الناس للحيطان ألسنةً

…

وإنما قيل للحيطانِ آذانُ1

كما كان المجتمع المملوكي يعج بالانحراف الأخلاقي2، وكان القتل هو أعظم الجرائم المؤرقة لكثير من الناس، وقد ذكر ابن عبد الهادي أن الفتوى بجواز قتل العوانية3 قد فتح باباً واسعاً للشر حيث أغرى بعض الفقهاء للذعر4 بأنه يجوز قتل أعوان الظلمة، فصار من في قلبه من أحد شيء إما يقتله أو يغريهم، ويعطيهم دراهم فيقتلونه ويحتجون بأنه عوني، فحصل بذلك فساد كثير.

قال الشيخ ابن عبد الهادي: "فسئلت عن هذه المسألة مرتين، فأجبت في الأولى بجواب مختصر نحو الكراسة، وفي الثانية بمطول نحو الثلاثين كراساً وسميته: (الذعر في أحوال الزعر) 5، ومحطهما عدم الجواز، وأنه لا يجوز لأحد إغراؤهم"6.

وبين رحمه الله أنه لا يجوز قتل هؤلاء الزعران باعتبارهم أعوان الظالمين، لأنه لو جاز ذلك فجواز قتل الظالمين أحق وأولى7.

ج- الحياة العلمية:

كان العصر المملوكي من أنشط العصور العلمية وأهمها، فقد ظهر فيه طائفة من علماء الإسلام الذين جمعوا أشتات العلوم ونبغوا في مختلف الفنون، كانوا هم أصحاب الفضل في ضم شتات العلم في أسفار أشبه بدوائر المعارف الحديثة؛ لما اشتملت عليه من مؤلّفات متنوعة لعلوم مختلفة.

ولا أدل على ذلك من تلك الكتب التي وصلت إلينا من ذلك العصر، ولا تزال دور الكتب في جميع أنحاء العالم مشحونة بمئات المخطوطات التي ترجع إلى ذلك العصر1.

ويعود ذلك النشاط العلمي إلى أسباب منها:

1-

المدارس ودور التعليم الأخرى:

امتاز عصر السلاطين المماليك بالبلاد الشامية والديار المصرية ببناء المدارس، وتوسع السلاطين في بناء المدارس، فأنشئت العديد من المدارس التي درس فيها كبار العلماء الذين زخر بهم ذلك العصر والذين نبغوا في مختلف الفنون الإسلامية2. وكان عدد مدارس دمشق إحدى وستين ومئة مدرسة، ومن هذه المدارس مدارس فقهية للمذاهب الأربعة، فقد كان للأحناف: اثنتان وخمسون مدرسة، وللمالكية أربع مدارس، وللشافعية ثلاث وستون مدرسة، وللحنابلة إحدى عشرة مدرسة منها المدرسة العمرية المشهورة التي أنشأها أبو عمر بن قدامة المقدسي الحنبلي (ت: 606هـ) ، وهي أكبر المدارس في دمشق؛ لأنها اشتملت على ثلاث مئة وستين خلوة، تخرج فيها عدد كبير من العلماء، ودرس بها أئمة

أعلام منهم يوسف بن عبد الهادي.

ولم يقتصر التدريس على المدارس فحسب بل شمل المساجد، والخوانق1، والزوايا2، وغيرها3.

2-

كثرة المكتبات في المدارس:

كانت مدارس دمشق من القرن السابع إلى الحادي عشر مليئة بخزائن الكتب الوافية بغرض إفادة المدرسين والطلاب4، ومن أعظم تلك المكتبات ما احتوته خزائن المدرسة العمرية، حيث احتوى عدة خزائن للكتب الموقوفة من عدة أناس أعظمها كتب السيد الحسيني، ومنها كتب الشيخ قوام الدين الحنفي، وكتب الشمس البانياسي، وكتب جمال الدين ابن عبد الهادي، وكتب البدري، وفي هذه الكتب مصحف يقال إنه بخط الإمام عليّ رضي الله عنه5.

3-

الأوقاف على المدارس ودور التعليم:

كانت الأوقاف هي المصدر الرئيسي لتمويل الحركة العلمية، وكان يساهم فيها الأمراء والشعب على حد سواء، وقد توسعت في عصر المماليك حتى شملت قسماً كبيراً من الأراضي والعقارات داخل دمشق وخارجها1.

وقد حرص السلاطين المماليك وغيرهم ممن أنشأ المدارس على استمرارها في أداء رسالتها في نشر العلم وتعليم الأمة، واهتموا بنظام الأوقاف، فمن خلاله يتم تأمين الموارد المالية اللازمة، تجبي للنفقة على تلك المدارس وغيرها من دور العلم2.

ومن هذه الأوقاف تجبي الأموال الكثيرة وتصرف على المدارس ومن فيها من مدرسين وموظفين وطلاب3.

كما ساعد نظام الأوقاف على فتح أبواب العلم للفقراء، إذ تكفلت تلك الأوقاف بتدريسهم وتأمين الطعام والشراب والسكن والعلاج لأولئك الطلاب4.

وقد اتسعت أوقاف هذه المدرسة وخيراتها، وقل سنة من السنين تمضي إلا ويصير إليها وقف حتى صار من كل أنواع البر لها"5.

ولا شك أنه متى كان الوقف كبيراً وثابتاً لتلك المدارس فإنه يمكنها من أداء رسالتها على الوجه الأكمل.

فما سبق يعطي صورة واضحة للحركة العلمية التي كانت في ذلك العصر مما أدى إلى وجود عدد كبير من العلماء والمؤلفين، وخير دليل على ذلك كتب التراجم لعلماء هذا العصر، كـ:(النجوم الزاهرة) لابن تغري بردي (ت: 874هـ) ويقع في خمسة عشر مجلداً، و (الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع) للسخاوي (ت: 902هـ) ، ويقع في اثني عشر مجلداً.

ومع هؤلاء العلماء وفي هذا الجو نشأ ابن الهادي وتلقى عن خيرة علماء ذلك الوقت في الفقه والحديث والتاريخ واللغة، ومما لا شك فيه أن من ينشأ في جو مثل هذا الجو المليء بالعلماء وطلاب العلم المتنافسين في تحصيله بشتى الوسائل، لا بد أن ينال من ذلك حظّاً وافراً، ولذا فإن المؤلف قد تأثر بهذه البيئة العلمية وأصبح من خيرة علماء ذلك العصر.

2-

حياة المؤلّف

اسمه ونسبه:

هو: العلامة يوسف بن الحسن بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمّد بن قدامة بن مِقْدام بن نصر بن فتح1 بن حديثة2 بن محمّد بن يعقوب بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن محمّد بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب3 القرشي العَدويُّ العُمريُّ، دمشقيٌّ صالحيُّ الأصل، حنبليُّ المذهب4.

كنيته ولقبه:

يكنى: أبا المحاسن، وأبا عمر أيضاً.

ويُلَقَّبُ: جمال الدين بن بدر الدين بن شهاب الدين، واشتهر

بـ: (ابن المَبْرِد) ، وهو لقب جدِّه شهاب الدين أحمد، لقبه بذلك عمه، قيلَ: لقوَّته، وقيل: لخُشُونَة يده. وهو بفتح الميم وسكون الباءِ الموحّدة كذا ضبطها ابن الغَزِّي1.

وكذا قال ابن طولون: (ابن المَبْرِد) بفتح الميم وسكون الباء الموحدة، كذا أملاني هذا النَّسب من لفظه وأنشدني:

من يطلب التعريف عني قد هُدي

…

فاسمي يوسفُ وابنُ نجلِ المَبْردِ

وأبي يُعرفُ باسمِ سبط المصطفى

…

والجدُّ جَدّي قد حَذَاهُ بأحمدِ2

نسبته:

ينسب المؤرخون أبا المحاسن إلى عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء وأحد العشرة المبشرين بالجنة.

كما يقولون: القرشي العدوي، نسبة إلى قريش أشرف القبائل، وعدي ابن كعب أحد بطونها.

ثم يقولون: الدمشقي الصالحي: فالدمشقي نسبة إلى دمشق إحدى المدن الإسلاميّة المشهورة في الإسلام وعاصمة الشام التي أنجبت كثيراً من علماء الإسلام.

والصالحي: نسبة إلى قرية كبيرة في لحف قاسيون، وأكثر أهلها حنابلة أصلهم من بيت المقدس3. والمقدسي: نسبة إلى بيت المقدس.

مولده:

ذكرت معظم المصادر التي ترجمت للحافظ أن ولادته كانت في دمشق في غرة محرم سنة أربعين وثمان مئة (840هـ) وبه قال ابن العماد1،وابن الملا2،وجزم به الغزي3، وكذا نقل جار الله بن فهد عن النعيمي4، في:(تاريخه العنوان) . وبه أيضاً جزم تلميذه ابن طولون الدمشقي قال: "مولده بالسهم الأعلى بصالحية دمشق سلخ سنة أربعين وثمان مئة (840هـ) 5، وهذا ما اختاره الكتاني6 والزركلي7.

وذهب السخاوي إلى أن ولادته كانت في سنة بضع وأربعين8.

وأما ابن الغزي فقد حددها بسنة إحدى وأربعين وثمان مئة (841هـ) 9، وبه قال الشطي10.

أسرته:

ينتمي ابن عبد الهادي إلى أسرة عريقة في الفضل والعلوم الشرعية والدين، ذات جذورٍ

راسخة بشرفي العلم والنسب، فهو ينتمي إلى آل عبد الهادي أحد فروع آل قدامة بن مقدام، فجده الأعلى عبد الهادي بن يوسف بن محمّد بن قدامة بن مقدام، ومحمّد بن قدامة هو أخو الشيخ أحمد ابن قدامة والد الإمام موفق الدين1.

وهؤلاء وأولئك أسرٌ علمية متعددة، تولّوا القضاء والتدريس والفتوى وأفادوا الناس وحملوا مشعل الحضارة في بلاد الشام وغيرها دهراً، وارتحل إليهم الطلاب من عامة بلاد الشام والعراق والحجاز واليمن ومصر ونجد، واشتهروا بخدمة الكتاب والسنة، وكثرت تآليفهم الجيدة النافعة2.

إذاً فأسرة الشيخ يوسف تنتمي إلى بيت آل عبد الهادي الذي تخرج من مدرسته رجال علماء عرفوا بالدين والعلم والصلاح والزهد والورع، ونساء فضليات حَمَلنَ العلم، وساهمنَ في نشره وتبليغه.

وهذه تعريفات موجزة لبعض أعلام هذه الأسرة:

1-

العلامة المحدث شمس الدين محمّد بن أحمد بن عبد الهادي المقرئ الفقيه النحوي، أخذ عنه خلق كثير، وعني بالحديث وفنونه، ومعرفة الرجال والعلل، وله ثمانية وسبعون كتاباً منها:(تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق) ، و (الصارم المنكي في الرد على السبكي) وغيرهما. توفي سنة أربع وأربعين وسبع مئة، ولم يتجاوز أربعين سنة3.

2-

حسن بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي، بدر الدين،

أخذ عن زين الدين عبد الرحمن بن سليمان ووالده، قرأ (مختصر الخرقي) وتفقه بأحمد بن يوسف والشيخ تقي الدين. توفي في شهر رجب سنة تسع وتسعين وثمان مئة بالصالحية، وهو والد يوسف ابن عبد الهادي1.

3-

أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي بن شهاب الدين، قرأ (المقنع) ، واشتغل على السُّبكي في الفرائض فأجادها، له مؤلّفات كثيرة، منها:(شرح على الخرقي ولم يكمله، والترشيح في فضل التسبيح) . توفي سنة خمس وتسعين وثمان مئة. وهو أخو المؤلّف لأبويه. وألف في أخباره كتاباً سماه: (تعريف الغادي بفضائل أحمد ابن عبد الهادي)2.

4-

عبد الجليل بن محمّد عبد الهادي العمري الفلكي المتوفى سنة سبع وثمانين وألف بالمدينة النبوية3.

5-

الفاضلة الجليلة عائشة بنت أحمد بن عبد الهادي، مسندة الدنيا، انفردت بالرواية عن الحجار وغيره، وروى عنها الحافظ ابن حجر، توفيت سنة ست عشرة وثمان مئة4.

مهنته:

أفنى ابن عبد الهادي عمره في العلم تعلماً وتعليماً، ولأجل المكانة العلمية الرفيعة التي حازها بين علماء عصره بدمشق في علم الحديث، وسعة باعه

واطلاعه في العلوم الأخرى، تأهل لتولّي التدريس في أكبر مدارس دمشق وهي المدرسة العمرية1.

وإلى جانب قيامه بالتدريس كان كثير الكتابة والإفتاء، فمعظم مؤلفاته بخط يده ولأجل ذلك قال:

لقد سود الحبر الأصابع من يدي

…

لكثرة ما أعتاده بالكتابة2

وكان يفتي بعد أن توفرت فيه شروط المفتي، وله مجموع من الفتاوى3.

قال ابن الغزي: "ودرس وأفتى

…

"4.

وقال جميل الشطي: "

…

وأفنى عمره بين علم وعبادة وتصنيف وإفادة"5.

وذكر السخاوي أنه ناب في القضاء6، ولم أجد من ذكر هذا ممن ترجم له من علماء الحنابلة، وكذا تلميذه ابن طولون.

وفاته:

بعد حياة حافلة بالتعلم والتعليم والتأليف وبعد عمر بلغ (69) سنة توفي يوسف بن عبد الهادي يوم الاثنين السادس عشر من المحرم سنة تسع وتسع مئة، على قول معظم المترجمين له وهو قول معاصره النعيمي (ت: 927هـ) 7.

وذكر حاجي خليفة أنه توفي سنة ثمانين وثمان مئة1، وتابعه على هذا إسماعيل البغدادي2.

وهذا القول مردود بما صرح به ابن عبد الهادي نفسه حيث ذكر في كتابه: (صب الخمول على من وصل أذاه إلى أولياء الله) أنه فرغ تأليفه سنة ثلاث وتسع مئة، وكذا قوله في تلميذه:(ابن الملاح) : إنه قرأ عليه كتابه (تهذيب النفس) وأنهاه في مجلس يوم الأربعاء ثالث شهر المحرم من شهور سنة تسع وتسع مئة.

وانفرد جميل العظيم بقوله: "إنه توفي سنة تسع عشر وتسع مئة"3.

ولعله سهو منه أو تحريف من الطابع.

ولما توفي اجتمع في جنازته خلق كثير وكانت حافلة، ودفن بتربة الباب الصغير بالصالحية بسفح جبل قاسيون4.

3-

السيرة العلمية للمؤلّف

طلبه العلم:

نشأ ابن عبد الهادي منذ صغره في مدينة دمشق وسط جو علمي في عصر يعج بالعلماء، والبيت الذي ترعرع فيه ابن الهادي في بلدته بيت علم وصلاح كما أسلفنا عند ذكر أسرته1.

وقد بدأ ابن عبد الهادي طلبه للعلم مبكراً كغيره من أبناء عصره، فتعلم مبادئ القراءة في الكتاتيب، وتفقه بأبيه وجده، ثم عكف على طلب العلم فقرأ القرآن وكذا الحديث على جماعة من شيوخ عصره وفي مدارس دمشق2، وما زال مجدّاً في الطلب حتى سمع من كبار علماء دمشق، عند ذلك اشتاقت نفسه للرحلة خارج دمشق كما هي عادة غالب طلاب العلم.

رحلاته:

مع أن دمشق أحد مراكز العلم في عصر المؤلف، لما تتسم به من كثرة العلماء والشيوخ، ومدارس العلم، إلا أن ابن عبد الهادي لم يكتف بالأخذ عنهم، بل أراد الرحلة خارج بلده، والاستزادة من علماء البلاد الأخرى، وهذا دأب معظم طلاب العلم، فالرحلة عندهم أمر لا بد منه، وقد مضى ابن عبد الهادي على طريقة من سبقه من أهل العلم، فأكثر الرحلة إلى البلاد الأخرى حيث وصفه تلميذه ابن طولون بـ:(الرُّحلَة) 3، وقد صرحت

المصادر: أنه رحل إلى بعلبك1 فقرأ بها على أبي حفص ابن السلمي، وخلقٍ من أصحاب ابن الرعبوب، وقرأ ثمة (صحيح البخاري) ، و (مسند الحميدي) ، و (المنتخب لعبد بن حميد) ، و (مسند الدارمي) ، وتفقه بالشيخ ابن قندس2.

ورحل أيضاً إلى مدينة (نابلس) 3 وتكلم على حماماتها وحكم الإيقاد فيها4.

وحج سنة ثمان وتسع مئة كما ذكر السخاوي5.

مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:

إن خير ما يصور منْزلة ابن عبد الهادي العلمية، وأثره الإصلاحي، هو آثاره الكثيرة التي خلّفها، وما لقيته من اهتمام العلماء والدارسين بها في العصور المُتعاقبة.

ويُضَمُّ إلى هذا سيرة ابن عبد الهادي العلمية وثقافته العالية، ذات الوجوه المتعددة التي أخرجت هذه الثمار الوافرة، فكان حافظاً بارعاً، ومحدثاً جهبذاً، وفقيهاً عارفاً، ومؤرخاً جامعاً، ولغوياً متمكناً من العربية، وكان حافظاً جيداً لأسماء الرجال وطرق الحديث.

ولا عجب في ذلك فإن منشأه في الوسط العلمي الذي تحدثنا عنها آنفاً،

وما أعطاه الله من عمر مباركٍ مديد يقرب من السبعين قضاه في العلم والتعلم والتأليف والكتابة من شأنه أن يبلغ صاحبه بتوفيق الله هذه المكانة الرفيعة1.

ونظراً لما لابن عبد الهادي من مكانة علمية في نفوس العلماء، وما يتمتع به من سعة العلم وقوة الحفظ، فقد أثنى عليه كثير من علماء عصره ومن جاء بعدهم من العلماء.

قال فيه عصريه عبد القادر النعيمي (ت: 927هـ) : "الشيخ العالم المصنف المحدث"2.

وقال تلميذه ابن طولون: "وهو الشيخ الإمام علم الأعلام المحدث الرحلة العلامة الفهامة العامل المتقن"3.

ووصفه محمّد بن محمّد نجم الدين الغزي (ت: 1061هـ) بقوله: "الشيخ الإمام العلامة المصنف المحدث"4.

ونوَّه بعلمه وفضله ابن العماد (ت: 1089هـ) فقال: "كان إماماً علامة يغلبُ عليه الحديث والفقه، يشارك في النحو والتصريف والتصوف والتفسير وله مؤلفات كثيرة"5.

وقال محمّد بن محمّد كمال الدين الغزي (ت: 1214هـ) : "هو الشيخ الإمام العلامة الهمام، نخبة المحدثين، عمدة الحفاظ المسندين، بقية السلف، قدوة الخلف، كان جبلاً من جبال العلم وفرداً من أفراد العلم، عديم

النظير في التحرير والتقرير، آية عظمى وحجَّة من حجج الإسلام كبرى، بحرٌ لا يلحق له قرارٌ، وبرّ لا يشق له غبار، أعجوبةٌ عصره في الفنون، ونادرةُ دهره، الذي لم تسمح بمثله السنون

…

، وأجمعت الأمة على تقدمه وإمامته، وأطبقت الأمة على فضله وجلالته"1.

ووصفه الكتاني بقوله: "هو الحافظ جمال الدين أبو المحاسن، من أعيان محدثي القرن العاشر المشهورين بكثرة التصنيف وسعة الرواية"2.

وقال الشطي (ت: 1379هـ) : "كان إماماً جليلاً عالماً نبيلاً، أفنى عمره بين علم وعبادة وتصنيف وإفادة"3.

عقيدته:

كانت عقيدة ابن عبد الهادي هي ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وأهل الحديث، فهو أحد العلماء الذين عرفوا بصفاء العقيدة والسير على مذهب السلف، ولا أدل على ذلك من كتابه:(تحفة الوصول إلى علم الأصول) 4، الذي ألفه في اعتقاد أهل السنة والجماعة وهو كتاب مختصر شامل لجميع أبواب العقيدة، وكذا كتابه:(جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر) 5 الذي ردّ به على ابن عساكر؛ لأنه مدح الأشعرية، وقرر فيه عقيدة أهل الحديث، وكذا أقواله المتفرقة في ثنايا كتبه التي

قرر فيها عقيدة السلف، فمن أقواله: رحمه الله: "والإيمان: تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان"1.

ونقل قول محمّد بن إسحاق بن خزيمة: "من لم يقل إن الله في السماء على العرش استوى ضربت عنقه وألقيت جثته على مزبلة بعيدة عن البلد حتى لا يتأذى بنتن ريحها أحد من المسلمين ولا من المعاهدين"2.

وقال: "قال الإمام اللالكائي: "سياق ما جاء في قول الله عزوجل: {الرَّحمنُ على العرشِ اسْتَوَى} [طه: 5] ، وأن الله على عرشه في السماء، قال: وهو قول عمر وابن مسعود، وأحمد بن حنبل"3.

وقال ناقلاً كلام ابن بطة في رده على المعتزلة: "

…

وأنكروا أن يكون لله يدان مع قوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَديَّ} [ص: 75]، وأنكروا أن يكون لله عينان مع قوله:{تجْري بِأعْيُننا} [القمر: 14]، ولقوله:{ولِتُصْنع على عَيْني} [طه: 39] .

ونفوا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "إن الله ينْزل إلى السماء الدنيا

…

" 4، فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والقدرية، والجهمية، والحرورية، والرافضة، والمرجئة فعرفونا قولكم الذي تقولون، وديانتكم التي بها تدينون، قيل له: قولنا الذي به نقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة، والتابعين، وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما

كان عليه أحمد بن حنبل قائلون"1.

مذهبه:

ترعرع الجمال يوسف بن عبد الهادي في أسرة علمية، تمذهبت بالمذهب الحنبلي، وكان لها الأثر الكبير في نشر هذا المذهب في مدينة دمشق بعد قدومهم من بيت المقدس. فلا غرابة أن يكون ابن عبد الهادي أحد المتمسكين بمذهبه، فقد تفقه بأبيه وجدّه2، وغيرهما من علماء الحنابلة، وحفظ (المقنع) ، و (الطوفي) 3 وغيرهما من كتب الحنابلة، وجد وثابر حتى أصبح من كبار علماء الحنابلة.

شيوخه:

تلقى ابن عبد الهادي العلم عن أعلام من شيوخ عصره، وساعده تبكيره في طلب العلم، وشغفه العلمي، ونهمه المتواصل على الاستفادة منهم، وحفاوة أسرته به، وتشجيعهم إياه، وكون والده من أهل الفقه، والبيئة التي نشأ بها، كلّ هذه الأسباب ساعدت ابنَ عبد الهادي على أن يتحمل مثل هذا العلم الوافر الغزير، وأن يصبح عالماً ماهراً، فقيهاً، ومؤرخاً جامعاً.

وسأكتفي بذكر أهم شيوخه الذين كان لهم الأثر في تكوينه العلمي والثقافي، مع ترجمة موجزة لكل واحد منهم، وهم:

1-

أحمد البغدادي، إمام المدرسة ويعرف بـ:(الإمام) ، كان يؤم بمدرسة

شيخ الإسلام أبي عمر، وخطب بجامع المظفري مدة، كان ذا دين وروع، وزهد، وإلمام بالفقه والحديث والقراءات، أخذ عن ابن عباس اللحام وغيره، وللمؤلف منه إجازة. توفي في شهر جمادى الأولى سنة إحدى وستين وثمان مئة (861هـ)1.

2-

أبو بكر بن إبراهيم بن يوسف بن قندس تقي الدين البعلي ثم الصالحي الحنبلي، قرأ القرآن وسمع على الشيخ التاج بن بردس وغيره، وتفقه في المذهب الحنبلي فحفظ:(المقنع) وأخذ الأصول على ابن العصياني، ثم اشتغل بالتدريس في مدرسةالشيخ أبي عمر، أخذعنه مجموعة من علماء المذهب منهم: العلاء المرداوي، وتقي الدين الجراعي، وقرأ عليه ابن عبد الهادي (المقنع)،له مصنفات منها:(حاشية على المحرر) ، و (حاشية على الفروع) . توفي سنة إحدى وستين وثمان مئة (861هـ)2.

3-

زين الدين بن الحبال: هو عبد الرحمن بن إبراهيم بن يوسف بن الحبال، أبو الفرج الحنبلي، المقرئ الفقيه، أخذ عن ابن ناصر الدين وغيره، حفظ الخرقي والملحة وغيرهما، واشتغل في (مختصر الخرقي) ، و (المقنع) ، و (المحرر) ، و (العمدة) وغير ذلك من كتب المذهب.

قال ابن عبد الهادي: "قرأت عليه في القرآن وجميع (المقنع) ، و (البخاري) ، و (مسلم) ، و (أربعين ابن الجزري) ، وغير ذلك". توفي بمرض البطن سنة ست وستين وثمان مئة (866هـ)3.

4-

شهاب الدين أحمد بن محمّد بن عيسى أبو العباس الفولاذي الدمشقي الشافعي، قرأ القرآن على عثمان الحداد، وتفقه بالجمال الطيماني، وأخذ العربية والأصول عن محمّد المدني وغيره، حفظ الحاوي، والألفية، والمنهاج الأصلي، تصدى لإقراء الفقه، وأخذ عنه السخاوي، وابن عبد الهادي وغيرهم. توفي سنة سبع وستين وثمان مئة (867هـ)1.

5-

محمّد بن عبد الله بن نجم الصفي أبو عبد الله الدمشقي الصالحي الحنبلي، قرأ القرآن عند الزين عبد الرحمن بن بوري، وتفقه بأبي شعر وغيره، أخذ عنه ابن عبد الهادي، وقرأ عليه:(جزء الجمعة الثاني) ، و (ثلاثيات البخاري) ، وغير ذلك. كان صاحب عبادة وزهد معظماً لمذهب الإمام أحمد مستمسكاً بفروعه وأصوله حسن الاعتقاد، معظماً لشيخ الإسلام ابن تيمية. توفي سنة تسع وستين وثمان مئة (869هـ2.

6-

عمر اللؤلؤي المقرئ المجود زين الدين، أخذ عن عائشة بنت عبد الهادي، وابن عروة وغيرهما، أخذ عنه ابن عبد الهادي وقرأ عليه:(ثلاثيات البخاري) ، و (الزهد) لأحمد، و (مسند عبد بن حميد) ، وغير ذلك، وكان محبّاً لشيخ الإسلام ابن تيمية، قال ابن عبد الهادي:"وهو الذي كنا نتأدب به". توفي سنة ثلاث وسبعين وثمان مئة (873هـ)3.

7-

تقي الدين الجراعي: هو أبو بكر بن زيد بن أبي بكر الجراعي ثم الدمشقي الصالحي، قرأ القرآن ومختصر الخرقي وبعض ألفية ابن مالك.

عند يحيى العبدوسي ثم قدم دمشق وأخذ عن التقي ابن قندس الفقه وأصوله، والعربية، والمعاني والبيان، أخذ عنه صالح ابن عمر البلقيني، وجلال الدين المحلي، وابن عبد الهادي. وقرأ عليه:(المقنع) . توفي سنة ثلاث وثمانين وثمان مئة (883هـ)1.

8-

علاء الدين المرداوي: هو علي بن سليمان بن أحمد المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي حفظ القرآن، وأخذ عن الشهاب أحمد المرداوي، وقرأ (المقنع) على أبي الفرج الطرابلسي، ولازم ابن قندس حتى انتفع به وقرأ عليه (المقنع) و (مختصر الطوفي) و (ألفية ابن مالك) ، أخذ عنه بدر الدين السعدي وابن عبد الهادي حيث قرأ عليه غالب (المقنع) وغالب (الطوفي) . توفي سنة خمس وثمانين وثمان مئة (885هـ)2.

9-

فخر الدين عثمان بن علي التليلي الحنبلي، أخذ عن الحافظ ابن حجر، وعلي بن عروة، وابن الطحان وغيرهم، وأخذ عنه ابن عبد الهادي حيث قرأ عليه جزء المنتقى من (مسند الإمام أحمد)، ومواضع من كتاب:(المقنع) . توفي سنة اثنتين وتسعين وثمان مئة (892هـ)3.

هؤلاء هم أشهر مشايخ ابن عبد الهادي الذين تلقى عنهم العلم، كما أخذ الحديث عن جماعة كبيرة من تلاميذ الحافظ ابن حجر، وابن العراقي، وابن البالسي، وجمال الدين ابن الحرستاني، والصلاح بن أبي عمرو،

والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي وغيرهم1.

وقد أجاز له من مصر الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة (852هـ) ، والشهاب الحجازي المتوفى سنة خمس وسبعين وثمان مئة (875هـ) ، وغيرهما2.

تلاميذه:

لقد كان لشغف ابن عبد الهادي بالعلم ومحبته له، وهمته العالية في تتبع العلماء والأخذ عنهم أثرٌ بالغٌ في جعله من أوعية العلم، ورائداً من رواده، وممن يشار إليهم بالبنان في ذلك العصر، فأصبح الحافظ الكبير، والفقيه المتقن، والمصنف المكثر الذي يؤمُّه طلبة العلم من كل بلاد الإسلام، يرحلون إليه ليسمعوا منه، وليتفقهوا على يديه، وينتفعوا من زهده وصلاحه، وقد عُمِّرَ ما يقرب من سبعين سنة حتى سمع منه أبناؤه وعدد هائل من أهل العلم من مختلف البلاد الإسلامية.

وسأكتفي بذكر أبرز تلاميذه مع ترجمة موجزة لهم.

1-

أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي النجدي، ولد في بلده العيينة ونشأ بها وقرأ على فقهائها، ثم رحل إلى دمشق لطلب العلم فقرأ على الشيخ شهاب الدين العسكري وتخرج به وانتفع، وقرأ على يوسف بن عبد الهادي في الفقه من أصول ابن اللحام وغير ذلك، وتفقه ومهر في الفقه فأجازه مشايخه وأثنوا عليه فرجع إلى بلده فصار المرجوع إليه في قطر نجد في المذهب الحنبلي،

توفي سنة ثماني وأربعين وتسع مئة (948هـ)1.

2-

أحمد بن محمّد بن شهاب الدين المرداوي ثم الصالحي، الحنبلي، المعروف بابن الديوان، قرأ على الشيخ شهاب الدين الذويب الحنبلي لبعض السبعة، وأخذ علم الحديث عن الجمال يوسف ابن الهادي وغيره، وتفقه عليه وعلى الشهاب العسكري على مذهب الإمام أحمد. توفي سنة أربعين وتسع مئة (940هـ)2.

3-

أحمد النجدي - أيضاً - قال ابن عبد الهادي: "قرأ عليّ في المقنع وغيره"3.

4-

محمّد بن عليّ بن محمّد بن طولون الصالحي الدمشقي الحنبلي، إمام مسند مؤرخ، قرأ على ناصر الدين بن رزيق، والسراج بن الصيرفي، ويوسف بن عبد الهادي وغيرهم. كان ماهراً في النحو والفقه والحديث، أخذ عنه الشهاب الطيْبِي، وإسماعيل النابلسي، والزين بن سلطان وغيرهم. له مؤلفات منها:(مفاكهة الخلان في حوادث الزمان) ، و (القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية) . توفي سنة ثلاث وخمسين وتسع مئة (953هـ)4.

5-

الماتاني: هو نجم الدين بن حسن الشهير بالماتاني الصالحي الحنبلي، إمام عالم فقيه محدّث، أخذ الحديث عن الشيخ أبي الفتح المزي ويوسف

بن عبد الهادي وغيرهما. ذكره ابن العماد في سياق مسنده للحديث المسلسل بالحنابلة والذي يقال له: (سلسلة الذهب)، جاء فيه: "

…

عن النجم عن حسن الماتاني الحنبلي قال: ثنا أبو المحاسن يوسف بن عبد الهادي

…

". توفي سنة ستين وتسع مئة (960هـ)1.

6-

فضل بن عيسى النجدي، قال ابن عبد الهادي: "صاحبنا قرأ عليّ (المقنع) وغيره، ذا دين وفضل كاسمه. توفي سنة اثنتين وثمانين وثمان مئة بالصالحية2.

7-

أحمد بن عثمان الحوراني القنواني.

8-

مفلح بن مفلح المرداوي.

9-

موسى بن عران الجماعيلي.

أجاز لهؤلاء أبو المحاسن بروايته عنه كتابه: (معارف الأنعام في فضل الشهور والصيام)3.

10-

زين الدين عبد الرحمن بن شهاب الدين الجوزي.

11-

إبراهيم بن أحمد بن يوسف.

12-

أحمد بن عليّ بن محمّد الشعراني.

أجاز أبو المحاسن لهؤلاء أن يرووا عنه كتابه: (فضل لا حول ولا قوة إلا بالله)4. كما كان من عادته أن يجمع نساءه وأولاده ومواليه في بيته، ويقرأ عليهم مؤلفاته ويجيزهم بها، فقد سمع منه كتابه: (غراس الآثار

…

) كل من

ابنه حسن قال: "وجعل ينام في بعضه"، وولد ابن عمه عمر، وأولاده عبد الله وأخته فاطمة وأمها جوهرة بنت عبد الله الحسينية، وأم ابنه حسن بلبل بنت عبد الله ومولاته حلوة1.

وكذا كتابه: (تهذيب النفس

…

) سمع منه ابنه عبد الهادي، وأخوه عبد الله، وأمه جوهرة، وأم ولده بلبل بنت عبد الله، ومولاته حلوة بنت عبد الله2.

مؤلفاته:

كان لدى ابن عبد الهادي همة عالية، ومثابرة عظيمة لتأليف الكتب، فقد كتب مؤلفات كثيرة في كثير من الفنون، وهي ما بين أجزاء صغيرة، ومجلدات كبيرة.

وقد أوصل بعض من ترجم له مؤلفاته إلى أكثر من أربع مئة مؤلف.

قال تلميذه ابن طولون: "وأقبل على التصنيف في عدة فنون حتى بلغت أسماؤها مجلداً رتبها على حروف المعجم، وكان الغالب عليه فن الحديث"3.

وقال ابن الغزي العامري: "وله من التصانيف ما يزيد على أربع مئة مصنف وغالبها في علم الحديث والسنن"4.

وقال ابن العماد: "وله مؤلفات كثيرة، وغالبها أجزاء"5.

وسأقوم بذكر كتبه المطبوعة ثم المخطوطة مرتبة حسب حروف المعجم، مع ذكر أماكن وجودها، إن وجدت1.

أ- الكتب المطبوعة:

1-

إتحاف النبلاء بأخبار وأشعار الكرماء والبخلاء2.

2-

الإعانات على معرفة الخانات3.

3-

بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أم ذم4.

4-

برق الشام في محاسن إقليم الشام5.

5-

ثمار المقاصد في ذكر المساجد6.

6-

الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد7.

7-

كتاب الحسبة1.

8-

الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي2.

9-

الدرة المضية والعروس المرضية والشجرة النبوية والأخلاق المحمّدية3.

10-

دفع الملامة في استخراج أحكام العمامة4.

11-

الشجرة النبوية في نسب خير البرية صلى الله عليه وسلم5.

12-

كتاب الطباخة6.

13-

عدة الملمات في تعداد الحمامات7.

14-

العقد التمام فيمن زوجه النّبِي صلى الله عليه وسلم8.

15-

القواعد الكلية والضوابط الفقهية9.

16-

معجم الكتب10.

17-

مغني ذوي الإفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام11.

18-

نزهة الرقاق في شرح حالة الأسواق1.

ب- الكتب المخطوطة:

حرف الألف (الهمزة) :

1-

الابتهاج2.

2-

الإتقان في أدوية اللثة واللسان.

3-

الإتقان لأدوية اليرقان3.

4-

اثنان وأربعون حديثاً4.

5-

الآثار المرهونة.

6-

إجابة السائل عن كتب النبي صلى الله عليه وسلم5.

7-

إجازات من يوسف بن عبد الهادي لعبد الرحمن بن شمس الدين الكتبي ببعض مسموعاته ومروياته6.

8-

إجابة السائل الحديث.

9-

إجماع الأمة.

10-

أحاديث ابن عبد الهادي7.

11-

احتساب الكاغد والحبر8.

12-

أحكام الترياق.

13-

أحكام الذارع.

14-

آداب الحمام وأحكامه.

15-

الأحاديث الرجبية1.

16-

الأحاديث المئة2.

17-

الأحاديث المسطورة3.

18-

أخبار الأخوان عن أحوال الجان4.

19-

أخبار الأذكياء5.

20-

أخبار الشهداء6.

21-

أخبار وأشعار متفرقة7.

22-

الأخبار الملتقطة في أخبار السراج.

23-

الأخبار والعصابة الآثمة.

24-

اختصار أحوال القيامة8.

25-

الاختيار في بيع العقار9.

26-

أدب الدعاء10.

27-

أدب المريض. 28- الآداب الصغرى.

29-

الأدب الكبير1.

30-

الأدوية المفردة للعلل المعقدة2.

31-

الأدوية الوافدة على الحمى الباردة3.

32-

الأذكار4.

33-

أربعون حديثاً5.

34-

أربعين الأحمدين6، 35- أربعين أسماء المهاجرين، 36- أربعين الإمام أحمد، 37- أربعين أنس، 38- الأربعين في أعمال البر، 39- أربعين أبي يعلى، 40- أربعين جابر، 41- الأربعين بأربعة أسانيد، 42- أربعين أبي حنيفة، 43- أربعين الأنصاري، 44- أربعين عن أربعين، 45- أربعين الحميدي، 46- أربعين الحجار، 47- أربعين ابن حجر، 48-أربعين الحافظ عبد الغني، 49-أربعين أبي بكر،50- الأربعين بسند واحد، 51- الأربعين بسندين، 52- أربعين التوحيد، 53- أربعين الزبير، 54- أربعين سعد، 55- أربعين

أبي عبيد، 56- أربعين الشيخ أبي عمر، 57-أربعين ابن الجوزي، 58- الأربعين الحرستانية، 59- الأربعين الدمشقية، 60- أربعين الخلفاء، 61- أربعين ابن تيمية، 62- أربعين الترمذي، 63- أربعين الدارمي، 64- الأربعين الزاهرة، 65- أربعين زينب بنت الكمال، 66- الأربعين البغدادية، 67- أربعين السراج، 68- أربعين سلمة، 69- أربعين السليمي، 70- أربعين ابن أبي شيبة، 71- أربعين صحيح مسلم، 72- الأربعين الصالحية، 73- الأربعين في صفات رب العالمين،74-أربعين ضياء، 75- أربعين طلحة، 76- أربعين الطبراني، 77- أربعين عبد بن حميد، 78- أربعين من عوالي جدة، 89-أربعين عائشة،80-أربعين عمر،81-الأربعين العوالي، 82- أربعين الشيخ عبد القادر، 83- أربعين عبد الرحمن بن عوف، 84- أربعين عثمان، 85- أربعين علي، 86- أربعين عبد الله بن أحمد، 87- أربعين المسلسلة بالعوالي، 88- أربعين القاضي سليمان، 89- أربعين القاضي أبي بكر،90-الأربعين في فضل الأربعين،91-أربعين ابن الفراء،92- الأربعين المختارة، 93- الأربعين المسلسلة بالأحمدين، 94- الأربعين المسلسلة بالمحمدين، 95- الأربعين المسلسلة بالقضاة، 96- الأربعين المسلسلة بالوصف، 97- الأربعين المخصوصة، 98- أربعين أبي مصعب، 99-الأربعين المختارة من البخاري، 100- أربعين المزي، 101- أربعين ابن المحب، 102- الأربعين المغنية عن المئين، 103- أربعين مسدد، 104- أربعين المجد بن تيمية، 105- الأربعين المكية، 106- الأربعين المختارة من مسند أبي حنيفة، 107- أربعين الشيخ موفق الدين، 108- الأربعين النقلية، 109- أربعين ابن البخاري، 110- أربعين ابن ناصر الدين،111-أربعين النسائي،112-الأربعين البلدانية،113- أربعين أبي هريرة،114- الأربعين

المدنية، 115- إرشاد الأخوان، 116- إرشاد الأحياء، 117- إرشاد الحريص، 118- إرشاد الحمقى، 119- إرشاد الثقات، 120- إرشاد الحي، 121- الإرشاد والتعديل، 122- إرشاد من ظان أهله، 123- إرشاد النظر.

124-

الإرشاد إلى حكم موت الأولاد1.

125-

إرشاد السالك إلى مناقب مالك2.

126-

إرشاد الحائر إلى علم الكبائر3.

127-

إرشاد الملا إلى أن من عرف خص بالبلاء4.

128-

إرشاد الفتى إلى أحاديث الشتا5.

129-

إرشاد المعتمد إلى أدوية الكبد6.

130-

إرشاد المنابر1.

131-

إرشاد المريد2.

132-

الإرشاد إلى اتصال بانت سعاد بزكي الإسناد3.

133-

الاقتباس مشكل سيرة ابن سيد الناس4.

134-

استحباب تتريب الكتاب5، 135- إزالة الضجر، 136- أشعار ابن عبد الهادي، 137- أشعار شيخنا الباعوني، 138- الأشعار وبعض الحكايات الملتقطة من الأفواه، 139- أشراط الساعة، 140- الأسئلة الفائقة، 141- أسوأ الحال، 142- أشغال البال، 143- إظهار الأسرار والأخبار، 144- الأعلام، 145- الأفواه، 146- اقتراب الساعة.

147-

الإقناع في أدوية القلاع6.

148-

الأمثال7، 149- إمساك قول القول، 150- الأمور المهمة، 151- أنيس النفوس، 152- الاهتمام وحسن العبارة، 153- إيضاح

أقوى المذهبين، 154- إيضاح كذب المفترين الفجرة، 155- إيضاح المشكل.

156-

الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور1.

157-

أسماء بعض النباتات ومعانيها2.

158-

الإغراب في أحكام الكلاب3.

159-

أوراق في التصوف4.

160-

إيضاح القضية بمعرفة الأدوية القلبية5.

161-

إيضاح المقالة في ما ورد بالإمالة6.

162-

إيضاح طرق الاستقامة في بيان أحكام الولاية والإمامة7.

حرف الباء:

163-

البردة والأشربة المعروفة1، 164- بردة الزبيرة، 165- البشارة بالخزي والنار، 166- بعض مسموعاته، 167- البغية العليا، 168- بغية الحثيث في فضل أهل الحديث2، 169- بلغة الحبيب، 170- البلاء بحصول الغلاء،171- بيان الشبه والتزاميك، 172- بيان فضيلة شهر نيسان.

173-

بلغة الآمال بأدوية قطع الإسهال3.

174-

البيان لبديع خلق الإنسان4.

175-

بيان القول السديد في أحكام تسري العبيد5.

حرف التاء:

176-

التاج الملكي والعسس6، 177- التبيين وكمال الدين، 178- التجديد في القضاء، 179- التجريد، 180- التحدث والنبأ، 181- التحذير،182-تحريم الحالف، 183- تحفة الأخوان، 184- تحفة المنظر.

185-

تحفة الوصول إلى علم الأصول1.

186-

تخريج أحاديث المقنع2، 187- تدارك المفرط.

188-

تذكرة الحفاظ الأيقاظ3.

189-

التخريج الصغير والتحبير الكبير4.

190-

التمهيد في الكلام على التوحيد5.

191-

التشديد على النساء6، 192- التصريح، 193- التصحيح المصدق، 194- تفريج القلوب، 195- التقريب في إحياء الدين، 196- التقرير وطلب الزرق من الخبايا، 197- تعجيل المنفعة.

198-

تعريف الغادي ببعض فضائل أحمد بن عبد الهادي7.

199-

تعريف المجروح بما يدمل القروح8.

200-

التغريد بمدح السلطان السعيد أبي النصر أبي يزيد1.

201-

تمام النوال في أدوية الطحال2.

202-

تنبيه الإنسان3، 203- تنبيه المنتبه، 204- التواضع والنشر.

205-

التواعد بالرجم والسياط لفاعل اللواط4.

206-

التيسير والطبّ الروحاني5، 207- تخريج المقنع.

208-

تخريج حديث: (لا ترد يد لامس)6.

209-

تهذيب النفس للعلم وبالعلم7.

210-

تاريخ الصالحية8.

حرف الثاء:

211-

الثلاثين المروية عن أحمد في صحيح مسلم9، 212- ثلاثين

الطبراني الأوسط.

213-

الثمار الشهية الملتقطة من آثار خير البرية1.

214-

الثقات2، 215- الثغر الباسم لتخريج أحاديث أبي القاسم، 216- الثمرة الرائعة.

حرف الجيم:

217-

جامع العلوم3، 218- جامع الفوائد، 219- جبل قاسيون، 220- جزء طالوت.

221-

جزء من تاريخ الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر4.

222-

جزء المصاحف5.

223-

جزء أحاديث وأشعار وحكايات منتقاة6.

224-

جزء في الرواية عن الجن وحديثهم7.

225-

جزء فيما عند الرازي من حديث أحمد وغيره8.

226-

جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر1.

227-

جمع العدد2.228-جواب اللاس ونزهةالقرطاس وصرف الحراس.

229-

جواب بعض الخدم لأهل النعم عن تصحيف حديث احتجم3.

230-

جواب في سؤال النصر4.

231-

جواز التحديث والتنويه5، 232- جواز الزيادة، 233- جواهر الدرر، 234- جواهر اللغات.

235-

الجول على معرفة أدوية البول6.

236-

الجوهر النفيس1، 237- جوهرة الزمان، 238- جلاء الدين.

239-

جزء تخريج أحاديث الشتاء2.

240-

جمع الهوامع3.

241-

جزء فيما عند المؤلف في مجالسة السبعة عن أحمد والشافعي ومالك4.

حرف الحاء:

242-

الحجة والأخبار5، 243- حديث أبي ثابت.

244-

حديث الخشكنانك6.

245-

حديث في الصحيحين عن الإمام أحمد7.

246-

حديث علي بن جعد8، 247- حديث العصيدة، 248- الحزن

والكمد، 249-حسن السير،250- حسن الكد والإنذار، 251- حسن المقال، 252- الحظ الأسعد، 253- حكايات الأفواه، 254- الحكايات الجمة، 255- الحكايات السارة، 256- الحكايات المختارة، 257- الحكايات المنثورة، 258- حلاوة السير.

حرف الخاء:

259-

خبر أبي الفضل، 260- خبر المقالة، 261- الخمسة الإسكندرية، 262- الخمسة الإنطاكية، 263- الخمسة البيروتية، 264- الخمسة التلتياثية، 265- الخمسة الجيلية، 266- الخمسة الجليلية، 267- الخمسة الحردانية، 268- الخمسة الحورانية، 269- الخمسة الدمياطية، 270- الخمسة السرمدية، 271- الخمسة السوسية، 272- الخمسة العسقلانية، 273- الخمسة العكاوية، 274- الخمسة العين ترماوية.

275-

الخمسة العمانية (عمان البلقاء)1.

276-

الخمسة الفلسطينية2، 277- خمسة القابون، 278- خمسة اللاذقية، 279- الخمسة المحصورة، 280- الخمسة الملطية، 281- الخمسة النابلسية، 282- الخمسة الهيتية، 283- الخمسة اليمانية، 284- الخمسة الباقونية، 285- الخمسة الكهفية، 286- الخمسة النيربية، 287- خمسة وادي محسر.

288-

خواص الحمام وفصول القولنج والسموم1.

حرف الدال:

289-

الدرر الكبير2، 290- الدر النفيس في أصحاب محمّد بن إدريس، 291- الدعاء والذكر.

292-

دواء المكترب بعضة الكلب الكَلِب3.

293-

الدرر البهية المنتقاة من ألفاظ الأئمة المرضية4، 294- دواء المصيبة.

حرف الذال:

295-

الذل والخمول5، 296- ذم التعبير وآفاة الأضرار.

297-

ذم الهوى والذعر من أحوال الزعر6.

حرف الراء:

298-

رائق الأخبار ولائق الحكايات والأشعار7.

299-

الردّ على من شدّد وعسر في جواز الأضحية بما تيسر1.

300-

الرّدّ على من قال بفناء الجنّة والنّار2.

301-

الرّثا للصّالحات من النّساء3.

302-

رسالة خانية4.

303-

رسالة في التّوحيد وفضل لا إله إلاّ الله5.

304-

رسم الشّكل6.

305-

الرّعاية في اختصار تخريج أحاديث الهداية.

306-

الرّغبة والاهتمام، 307- روض الحدائق.

308-

الرّياض المرنقة.

309-

الرّياض اليانعة في أعيان المئة التاسعة.

310-

رسالة مجمع الأصول7.

حرف الزاي:

311-

زاد الأريب1، 312- زاد المعاد.

313-

زيد العلوم وصاحب المنطوق والمفهوم2.

314-

زهرة الحدائق ومراقي الجنان3،315-زهرة الوادي، 316- زوال البأس.

317-

زوال الضجر والملالة، 318- زوال اللبس.

319-

زينة العرائس من الطرف والنفائس4.

حرف السين:

320-

السباعيات الواردة عن سيد السادات5.

321-

السبعة البغدادية6، 322- السبعة المسلسلة بالأنا، 323- السداسيات والخماسيات، 324- سر كذب المفترين.

325-

سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث1.

حرف الشين:

326-

الشراب الزلال2، 327- شجرة بني عبد الهادي، 328- شد المحزم، 329- الشدة والبأس، 330- شر الأيام عند اقتراب الساعة، 331-شرح التحيات،332- شرح حديث قس بن ساعاة، 333- شرح الخلاصة الألفية، 334-شرح اللؤلؤ، 335- شرح المكمل، 336- شرح مقدمة التصوف، 337- شرح النخبة، 338- شد الظهر لذكر ما يحتاج إليه من الزهر، 339- شفاء الصدور، 340- شفاء العليل، 341- شواهد ابن مالك، 342- شيوخ ابن المحب.

حرف الصاد:

343-

الصارم المغني في الردّ على الحصني.

344-

صب الخمول على من وصل أذاه إلى أولياء الله3.

345-

صير المحتاج4، 346- صدق التشرف إلى علم التصوف، 347- صدق الوعود، 348- صفة اللها، 349- صرف الحواس، 350- صفات الكلب المفروت، 351- صفة المؤمن والإيمان.

352-

صفة مفرج وفوائد مختلفة1.

حرف الضاد:

353-

الضبط والتبيين لذوي العلل والعاهات من المحدثين2.

354-

ضبط من غبر فيمن قيده ابن حجر3.

حرف الطاء:

355-

الطب النبوي4.

356-

طبائع المفردات5.

357-

طب الفقراء6.

358-

طبع الكرام7، 359- طرح التكلف، 360- الطواعين، 361- طوالع الترجيح، 362- الطهر والأطهار.

حرف الظاء:

363-

الظفر، 364- ظلال الأسحار، 365- ظهور البيان، 366- ظهور الخبايا بتعداد البقايا، 367- ظهور السرر باختصار الدر.

حرف العين:

368-

عدة الرسوخ، 369- عدد الأكابر، 370- العدد والزين، 371- العسس، 372- عشرة ابن الباعوني، 373- عشرة التعقيبات، 374- العشرة الجماعيلية، 375- العشرة الحرّانيّة، 376- العشرة الحرستانية، 377- عشرة الحسن وعشرة الحسين، 378- عشرة الخطباء، 379- العشرة الدارانية، 380- العشرة الربانية، 381- العشرة الدومانية،382- عشرة السهم، 383- عشرة ابن الصدر، 384- عشرة ابن الصيفي،385-العشرة الصبرية، 386- عشرة فاطمة، 387- العشرة القدسية، 388- عشرة قصر اللباد، 389- عشرة المنظور، 390- عشرة ابن ناظر الصاحبة، 391- العشرة المسلسلة بالحنابلة، 392- العشرة المسلسلة بالحفاظ.

393-

العشرة من مرويات صالح بن أحمد وزياداتها.

394-

العشرة الطرابلسية1،395-العشرون بسند واحد،396- عشرون حمداني،397-العشرون الحموية،398- العشرون الحلبية، 399- عشرون

ابن الحبال، 400- عشرون الشيخ خليل، 401- عشرون ابن السني، 402- عشرون ابن الشريفة، 403- عشرون الشيخ عماد الدين، 404- عشرون اللؤلؤي، 405- عشرون ابن منحا، 406- عشرون ابن هلال، 407- العشرون اليمانية، 408- عشرون يوسف بن خليل، 409- عشرة ابن زرارة، 410- العشرة الأذرعية، 411- العشرة البرزية،412-العشرة الصيداوية، 413- عشرة الفولاذي، 414- العشرة المرداوية، 415- العشرة المزية، 416- العشرة اليونانية، 417- عشرة ولده، 418- عشرون يحيى بن مصعب.

419-

عرائس الأخبار وثمار الأخبار1.

420-

العطرة المنعشة2.

421-

عظيم المنة بنزه الجنة3.

422-

العلم عمدة المبتدئ في الفقه الحنبلي4.

423-

العطاء المعجل في طبقات أصحاب الإمام أحمد بن حنبل5.

424-

العهدة الأدوية المعدة6.

425-

عوالي النظام1، 426- عوالي الرقة، 427- عوالي أبي بكر الشافعي،428-العصابة الآثمة،429-العمدة الرائقة،430- عين الإصابة.

حرف الغين:

431-

غاية السول إلى علم الأصول2.

432-

غاية السول وتحفة الوصول3، 433- غاية السول وشرحه، 434- غاية النهي. 435- غدق الأفكار في ذكر الأنهار4.

436-

غراس الآثار وثمار الأخبار ورائق الحكايات والأشعار5.

437-

غرر الأخبار6، 438- الغلالة في مشروعة الدلالة، 439- الغليظ الشديد.

440-

غرس الآثار وثمارالأخبار في روائع فنون المنون في الوباء والطاعون.

حرف الفاء:

441-

فائدة الحكم، 442- الفائق في الشعر الرائق.

443-

فتاوى سنة اثنتين وتسع مئة1.

444-

فتاوى سنة ثلاث وتسع مئة2.

445-

فتاوى سنة خمس وتسع مئة3.

446-

فتاوى وأسئلة فقهية4.

447-

فتاوى ابن أبي الفوارس5،448-فتح الرحمن،449-فتوح الغيب.

450-

الفحص والإظهار، 451- فرائض سفيان الثوري.

452-

فرض الفطر، 453- الفرج بعد الشدة.

454-

فصل في أدوية البهق وفوائد عامة6.

455-

فصل في الأدوية المفردة7.

456-

فصل فيما ينفع من داء الثعلب وفصل في الباه1.

457-

فصل فيما ينفع الشرا والاستسقاء والفالج2.

458-

فصل فيما ينفع الصرع والسموم3.

459-

فصل فيما ينفع الفواق وما ينفع الجذام4.

460-

فصل فيما ينفع القوبا5.

461-

فصل فيما ينفع الكلف6.

462-

فصل فيما ينفع وجع الظهر والخاصرة7.

463-

فصل فيما ينفع وجه المفاصل وعرق النسا8.

464-

فصول مختلفة في الطب9.

465-

فصل في منافع بعض الفواكه والأزهار10.

466-

فضل الأئمة الأربعة11، 467- فضل سقي الماء، 468- فضل صوم ست من شوال، 469- فضائل أبي بكر، 470- فضل السمر في ترجمة

أأبي عمر، 471- فضل السمر والعلالة، 472- فضل عاشوراء، 473- فضل العالم العفيف، 474- فضل العنب، 475- فضل قضاء حوائج الناس، 476- الفضل المسلم.

477-

فضل لا حول ولا قوة إلا بالله1.

478-

فضل يوم عرفة2.

479-

فضيلة إنظار المعسر3.

480-

فنون المنون في الوباء والطاعون4.

481-

الفنون من أدوية العيون5.

482-

الفوائد البديعة6، 483- فوائد ابن أبي الفوراس، 484- الفوائد الحسان، 485- فوائد الرفاق.

486-

فوائد طبية7.

487-

فوائد عامة لبعض الحيوانات1.

488-

فوائد من طبقات أبي الحسين فيمن حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو وأبوه2.

489-

فهرست الكتب3.

حرف القاف:

490-

قرة العين في مناقب السبطين4.

491-

قصيدة في مدح السلطان محمّد بن عثمان5.

492-

قضاء النهمة6.

493-

القطرة المنعشة7.

494-

قواعد فقهية8.

495-

القواعد الكلية والضوابط الفقهية9.

496-

القول السداد1، 497- القول السديد، 498- القول المسدد والانتصار لأحمد، 499- القول العجب والبرهان.

حرف الكاف:

500-

كذب المفترين الفجرة، 501- كراريس وأجزاء مختلفة.

502-

كشف الغطاء عن محض الخطأ2.

503-

كشف اللبس3،504-الكفاية،505-الكلام على حديث المزرعة.

506-

الكمال في أدوية المصدر والسعال4.

507-

كمال الإصغاء إلى معرفة أدوية الأمعاء5.

508-

كمال الزينة6.

حرف اللام:

509-

لائق المعنى، 510- لذة الموت، 511- لفظ الفوائد المختارة.

512-

اللثق في أدوية الخلق1.

513-

لقط السنبل في أخبار البلبل2.

حرف الميم:

514-

ما رواه البخاري عن أحمد وسبب إقلاله3، 515- ما ورد في يوم الثلاثاء، 516- ما ورد في يوم الأربعاء، 517- ما في كلام أكمل الدين من الإشكال،518-ما ورد من مهور الحور العين،519- المتحابين، 520- مجالس ابن البحري، 521- المجتنى من الأثمار.

522-

مجموع من الأحاديث الشريفة4.

523-

مجموع من الأحاديث الشريفة5.

523-

مجموع من الأحاديث الشريفة6.

524-

مجموع من الأحاديث الشريفة7.

525-

مجموعة من التراجم1.

526-

مجموعة من التراجم والشعراء2.

527-

محض البيان في مناقب عثمان3.

528-

محض الخلاف في مناقب سعد بن أبي وقاص4.

529-

محض الشيد في فضائل سعيد بن زيد5.

530-

محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب6.

531-

مختصر ذم الهوى7، 532- مختصر البيان، 533- مختصر من شفاء الغليل، 534- مختصر النبات، 535- مرآة الزمان في أوهام المشايخ الأعيان، 536- مراقي الجنان بقضاء حوائج الأخوان، 537- مرويات جوير، 538- مرويات شيخنا ابن هلال، 539- مرويات الكرسي، 540- مرويات مقرا، 541- المسائل النجدية، 542- مسألة أولاد المشركين، 543- مسألة الحيض، 544- مسألة ذبائح أهل الكتاب، 545- المسألة الدمشقية، 546- مسألة إجازة المشغول، 547- المسألة الفياوية، 548- المسألة العبيدية، 549- مسائل

الصيد، 550- المسائل الشمالية، 551- مسائل ابن هاني عن أحمد، 552- المستجاد، 553- المسلسلة بالأسماء، 554- المسلسلة الدمشقية، 555- المسلسلة بالعاهات، 556- المسلسلة بالكوفة.

557-

المسلسلات بالمحمّدين.

558-

مسائل فقهية وأجوبتها1.

559-

مشاكلة النمط في تهذيب الملتقط2.

560-

المشتبه في الطب3.

561-

المشيخة الكبرى4.

562-

المشيخة الوسطى5.

563-

المعارج6، 564- معجم الضياء، 565- المعجم الكبير، 567- معجم الصنائع، 567- معجم البلدان، 568- الميل والخير العجل،569- معجم لمشايخه.

570-

معجم تراجم الشوافعة7.

571-

معاجين وسفوفات ومنافع عامة1.

572-

معرفة الأصول البشيشة2.

573-

المعدة والولوع3، 574- المغني عن الحفظ والكتاب.

575-

المطول في تاريخ القرن الأول4.

576-

مقامة الأمان5، 577- مقامة لائقة.

578-

مقبول المنقول من علمي الجدل والأصول6.

579-

مقدمة التصوف7، 580- الملتقط، 581- المنار، 582- مناقب الإمام أحمد، 583- مناقب أبي عبيدة، 584- مناقب أبي حنيفة، 585- مناقب الزبير، 586- مناقب سعد وسعيد، 587- مناقب الشافعي، 588- مناقب طلحة، 589- مناقب عبد الرحمن بن عوف، 590- مناقب عليّ، 591- مناقب مالك، 592- المنتخب من مشيخة ابن طرخان، 593- المنتقى من البخلاء، 594- المنديل والصابون، 595- من صفة المؤمن والإيمان، 596- من

أحاديث مسانيد أبي حنيفة، 597-المنتخب من معجم أبي العز،598-المنهاج،599- المنهل الأهنى.

600-

الميرة في حل مشكل السيرة1. 601- المرتعى في علم الدعاء2.

حرف النون:

602-

الناس وتأذى الأبرار3، 603- النافع في الطب والمنافع، 604- النبذة المرضية، 605- نبذة من سيرة الشيخ تقي الدين.

606-

نتف الحكايات والأخبار ومستطرف الآثار والأشعار4.

607-

النجاة بحمد الله5.

608-

نزهة المسامر في أخبار مجنون بني عامر6.

609-

النصيحة المسموعة في أدوية العلقة المبلغة1.

610-

النشاط2، 611- نفحات نسيم الأنس، 612- الندب والنياحة، 613- نقل الرواة، 614- النكت، 615- نهاية المرام، 616- النهاية في اتصال الرواية.

617-

النصيحة في تخريج أحاديث النواوية بالأسانيد الصحيحة.

حرف الهاء:

618-

هدايا الأحباب وتحف الإخوان والأصحاب3.

619-

هداية الإخوان لمعرفة أدوية الآذان4.

620-

هداية الأشراف لمعرفة ما يقطع الرعاف5.

621-

هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن6.

622-

الهدية إلى المسائل الخفية7.

حرف الواو:

623-

الواسطية1،624-وجه القول السديد،625-وجوب إكرام الجد، 626- الوصايا المهدية، 627- الوصلة إلى الحبيب في وصف الطيبات والطيب،628-الوعد بالضرب والفراق،629-وفاء العهود بأخبار اليهود.

630-

وفاة النبي صلى الله عليه وسلم2.

631-

وقوع البلاء بالبخل والبخلاء3.

632-

الوقوف والتشديد4، 633- الوقوف على لبس الصوف.

حرف الياء:

634-

ياقوتة العصر.

4-

التعريف بالكتاب

أوّلاً: تحقيق اسم الكتاب وتوثيق نسبته للمؤلف، وتاريخ تأليفه:

اسم الكتاب:

هو: (محض الصّواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب)، هذا ما صرح به أبو المحاسن في مقدمة الكتاب حيث قال: "وسمّيته كتاب: (محض الصّواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب)

…

"1، وهو ما دونه على طرة الكتاب بخط يده.

نسبة الكتاب للمؤلف

ليس ثمة ما يوجب الشك بأن الكتاب (محض الصّواب) ليوسف ابن عبد الهادي للأسباب التالية:

أ- على جلدة الكتاب الذي بين يدي العبارة التالية: (محض الصّواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب، جمع يوسف بن حسن بن عبد الهادي) . بخط المؤلف.

ب- قال العلامة ابن عبد الهادي في آخر الكتاب: "فرغ منه مؤلفه يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي"، وذلك بخطه، وفي باب المئة قال:"فإن والدي حسن بن أحمد بن حسن بن أحمد ابن عبد الهادي بن عبد الحميد"2.

ج- قال العلامة ابن عبد الهادي في كتابه فهرست الكتب: "مجموع فيه

مناقب عمر، وبحر الدم كلاهما تصنيفي"1، وذلك بخطه.

وهذه الأمور تدل دلالة واضحة على صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف، ومما يؤكد ذلك أن بعض من ترجم للمصنف ذكر هذا الكتاب ضمن مؤلفاته، فقد ذكره ابن الغزي ضمن مؤلفاته التي ذكر فقال:"محض الصّواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب"2، وذكره البغدادي3 والشطي4.

ومما يؤكد صحة هذه النسبة أن ابن عبد الهادي نقل في هذا الكتاب عن شيخه الحبال فقال: "قال شيخنا الشيخ زين الدين الحبال"5، وقد ثبت أن الحبال من شيوخه البارزين كما ذكر ذلك المؤلف6.

ومما تقدم يمكنني الجزم بأن: (محض الصواب) من مصنفات العلامة يوسف بن الحسن بن عبد الهادي.

تاريخ تأليفه:

ألف ابن عبد الهادي كتاب محض الصواب في شبابه، وأنجزه وهو في السادسة والعشرين من عمره وذلك سنة 866هـ (مولده 840هـ) ، وهذا يدل على نبوغه المبكر وولعه بالتصنيف منذ سني الشباب مع الاستعداد الكامل والذوق الرفيع.

ثانياً: موضوع الكتاب ومباحثه:

تحدث المؤلف في كتابه عن سيرة عمر منذ ولادته حتى وفاته، كما يتضح ذلك من المباحث الآتية:

مولده، نسبه، صفته، ذكره في التوراة، ما تميز به في الجاهلية، إسلامه، عز الإسلام بإسلامه، تسميته بالفاروق، هجرته إلى المدينة، نزول القرآن لموافقته، فضله، ما رآه عليه السلام مما يدل على فضله، فضله وفضل أبي بكر، بيان أن معرفة فضلهما من السنة، فضله على من بعده، صلابته في دين الله وشدته، خوف الشيطان منه، هيبته، قيامه ببيعة أبي بكر ومجادلته عنه، إقدامه على أشياء من أوامر الرسول، خوف الشيطان منه، عهد أبي بكر إليه ووصيته، خلافته وقول الرسول فيها، اجتماعهم على تسميته بأمير المؤمنين، أوليته مما لم يسبق إليه، خصائصه، اسمه، وكنيته، ولقبه، خضابه، خاتمه، دعاء الرسول له، فطنته وذكاؤه وفراسته، جمعه الناس في التراويح على إمام، اهتمامه برعيته وملاحظته لهم، عسُّهُ بالمدينة، غزواته مع الرسول صلى الله عليه وسلم، غزواته بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وفتوحه، تركه السواد غير مقسوم ووضعه الخراج، عدله ورئاسته، قوله وفعله في بيت المال، حذره من المظالم، ملاحظته لعماله ووصيته إياهم، حذره من الابتداع وتحذيره منه، جمعه القرآن في المصحف، مكاتبته، زهده، خوفه من الله، تعبده واجتهاده، ودعاؤه ومناجاته، كراماته، نبذة من مسانيده، كلامه في الزهد، ما تمثل به من الشعر، صدقاته ووقفه وعتقه، نبذ من مسائل اختارها، كلامه في أصول الدين، من روى عنه، الرد على من فضله على أبي بكر، (كان فيمن قبلكم مُحدِّثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فعمر) ، طلبه للشهادة وحبه لها، نعي الجن له، مقتله، وصاياه ونهيه عن الندب، إظهار الذل عند موته، تاريخ موته

ومبلغ سنه، غسله والصلاة عليه، عظم فقده عند الناس، نوح الجن عليه، تعظيم عائشة له بعد دفنه، كلام عليّ فيه، المنامات التي رآها، المنامات التي رُئِيت له، أولاده وأزواجه، ضربه لولده على شرب الخمر، ثناء الناس عليه، محبته وثوابها، عداوته وعقابها، أنه أعلى أهل الجنة منزلة، في ذكر أنه لم يبل في قبره، في رؤيته في النوم، نبذ متفرقة فيه.

ثالثاً: منهج المؤلف في الكتاب:

أشار المؤلف في مقدمة الكتاب إلى المنهج الذي سار عليه حيث قال: "قد رتّبته على عدة من الأبواب"

فالمؤلف قد رتب كتابه على مئة باب شملت سيرة عمر، وثمة معالم عن منهجه لم يشر إليها المؤلف، نستطيع أن نستنبطها لدى اطّلاعنا على كتابه، فمن ذلك ما يأتي:

أ- اعتمد المؤلف في تكوين كتابه على ما نقله من الكتب التي سبقته، وهذا ليس بدعاً فيه، شأنه في ذلك شأن غالب الأئمة المتأخرين.

ب- تعدد المصادر لدى المؤلف حيث يورد الحادثة التاريخية من عدة مصادر فمن ذلك مثلاً: مولد عمر، نقله عن الذهبي، وشارح العمدة، وابن الجوزي، ومالك1.

ج- بدت شخصية ابن عبد الهادي العلمية بارزة وقوية، وذلك من خلال تعقيباته وتصويباته النفيسة لما يورده من آراء وأقوال لكبار الأئمة2.

د- استخراج الأحكام الشرعية مما يورده من آثار مروية عن عمر، ودفع ما يرد عليها من إشكالٍ أو فهم خَطَإ1.

هـ يلحظ القارئ كثرة نقل المؤلف عن علماء الحنابلة ويوردها بقوله: (قال الأصحاب) ، ويصرح أحياناً بأسماء بعضهم2.

و التوسع في إيراد الأحاديث والأخبار، فهو يورد الحديث من البخاري أو مسلم أو أحمد، ثم يعقب ذلك بذكر الحديث أو الأثر من مصدر نقل عن تلك المصدر3.

ز- لم يعن المؤلف بالحكم على المتن أو الإسناد إلا نادراً، وأحياناً يذكر أقوال أهل العلم على الحديث أو الأثر4.

ح- يذكر المؤلف بعض الفوائد اللغوية، وربما يورد الخلاف فيها، ويرجح بينها5.

ط- يشرح بعض الكلمات اللغوية الغريبة6.

ي- ضبط بعض الأعلام، والأسماء المشكلة7.

ق- ظهر تكرار كثير من الأحاديث والآثار، والأمثلة على ذلك كثيرة، تأملها في الكتاب، كما لجأ المصنف من حين لآخر إلى الإشارة والاكتفاء بما سبق1.

رابعاً: موارد ابن عبد الهادي في كتابه:

تبين لي من خلال دراستي لكتاب (محض الصواب) أن ابن عبد الهادي قد استفاد من مصادر كثيرة في كتابه، فقد اتسم مؤلفه بكثرة نقوله التي استقاها من مؤلفات نفيسة مشهورة من كتب الحديث والفضائل والزهد والرجال والفقه والتاريخ وغيرها، مما يدل على سعة اطّلاعه وطول باعه في علم الحديث والفقه والتاريخ.

وقد صرح المؤلف في بعض المواضع بالأخذ من هذه المصادر، وفي بعضها لم يصرح، ولكن نص كلامه موجود في ذلك المصدر.

وفيما يلي عرض مفصل للموارد التي استقى منها ابن عبد الهادي في هذا الكتاب، مرتباً أسماء مؤلفي الكتب على سني وفياتهم، مع الإشارة إلى المواضع التي ورد فيها اسم الكتاب أو المؤلف.

أ- موارده المطبوعة:

محمّد بن إسحاق المطلبي ملاهم المدني (ت 151هـ) .

1-

السير والمغازي2.

مالك بن أنس الأصبحي المدني (ت 179هـ) .

2-

الموطّأ، رواية يحيى بن يحيى الليثي3.

3-

الموطّأ، رواية أبي مصعب الزهري.

محمّد بن إدريس الشافعي (ت: 204هـ) .

4-

المسند1.

5-

الأم2.

أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي (ت: 244هـ) .

7-

الأموال3.

محمّد بن سعد الهاشمي مولاهم البغدادي (ت: 230هـ) .

8-

الطبقات الكبرى4.

عبد الله بن محمّد ابن أبي شيبة العبسي (ت: 235هـ) .

9-

المصنف5.

خليفة بن خياط (ت: 240هـ) .

10-

التاريخ6.

أحمد بن حنبل الشيباني المروزي البغدادي (ت: 241هـ) .

11-

المسند1.

محمّد بن إسماعيل البخاري (ت: 256هـ) .

12-

الجامع الصحيح2.

مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت: 261هـ) .

13-

الصحيح3.

عمر بن شبة النميري (ت: 262هـ) .

14-

تاريخ المدينة4.

_ ابن ماجة: محمد بن يزيد الربعي القزويني (ت 273) .

15-

السنن1.

أبو داود: سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (ت: 275هـ) .

16-

السنن2.

بقي بن مخلد الأندلسي (ت: 276هـ) .

17-

مقدمة المسند3.

ابن قتيبة: عبد الله بن مسلم الدينوري (ت: 276هـ) .

18-

المعارف4.

الترمذي: محمّد بن عيسى بن سورة السلمي (ت: 279هـ) .

19-

الجامع5.

الدارمي: عثمان بن سعيد الدارمي (ت: 280هـ) .

20-

الرد على بشر المريسي6.

21-

الرد على الجهمية7.

أبو زرعة الدمشقي: عبد الرحمن بن عمرو النصري (ت: 281هـ) .

22-

التاريخ8.

ابن أبي الدنيا: عبد الله بن محمّد الأموي مولاهم البغدادي (ت:281هـ) .

23-

الصمت1.

النسائي: أحمد بن شعيب (ت: 303هـ) .

24-

فضائل الصحابة، عشرة النساء من السنن الكبرى2.

أبو يعلى الموصلي: أحمد بن عليّ التميمي (ت: 307هـ) .

25-

المعجم3.

محمّد بن جرير الطبري (ت: 310هـ) .

26-

التاريخ4.

الخرقي أبو القاسم الخرقي: عمر بن الحسين (ت: 334هـ) .

27-

مختصر الخرقي5.

أبو علي الصواف: محمّد بن أحمد الصواف (ت: 359هـ) .

28-

الفوائد6.

الطبراني: سليمان بن أحمد اللخمي (ت: 360هـ) .

29-

المعجم الكبير7.

محمّد بن الحسين الآجري (ت: 360هـ) .

30-

أخبار عمر بن عبد العزيز1.

أحمد بن جعفر القطيعي (ت: 368هـ) .

31-

الزيادات على فضائل الصحابة لأحمد2.

أبو محمّد عبد الله بن محمّد بن جعفر بن حيان الأصبهاني المعروف بأبي الشيخ (ت: 369هـ) .

32-

أحاديث أبي محمّد3.

تمام بن محمّد البجلي الرازي (ت: 414هـ) .

33-

فوائد تمام4.

اللالكائي: أبو القاسم هبة الله بن الحسن الطبري (ت: 418هـ) .

34-

شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة5.

البيهقي: أحمد بن الحسين البيهقي (ت: 458هـ) .

35-

السنن الكبرى6.

ابن عبد البر: يوسف بن عبد الله النمري (ت: 463هـ) .

36-

الاستيعاب7.

البغوي: الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516هـ) .

37-

التفسير (معالم التنزيل)1.

أسامة بن مرشد الكناني الكلبي (ت: 584هـ) .

38-

مختصر مناقب عمر لابن الجوزي2.

ابن الجوزي: عبد الرحمن بن علي البكري الحنبلي (ت: 597هـ) .

39-

التبصرة3.

40-

سيرة عمر4.

41-

مناقب عمر5.

ابن قدامة: عبد الله بن أحمد المقدسي (ت: 620هـ) .

42-

المغني6.

الضياء المقدسي: محمّد بن عبد الواحد (ت: 643هـ) .

43-

المختار1.

النووي: يحيى بن شرف الحزامي الشافعي (ت: 676هـ) .

44-

شرح صحيح مسلم2.

أبو العباس ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم النميري (ت: 727هـ) .

45-

مجموع فتاوى ابن تيمية3.

محمّد بن أحمد الذهبي (ت: 747هـ) .

46-

سير أعلام النبلاء4.

47-

العلو5.

ابن القيم: أبو عبد الله محمّد بن أبي بكر الزرعي (ت: 751هـ) .

48-

زاد المعاد6.

ابن كثير: إسماعيل بن عمر القرشي (ت: 774هـ) .

49-

البداية والنهاية7.

ابن رجب: عبد الرحمن بن أحمد الدمشقي الحنبلي (ت: 795هـ) .

50-

أحكام الخواتم8.

51-

الاستخراج لأحكام الخراج9.

ب- موارده المخطوطة:

أبو الجهم: العلاء بن موسى الباهلي (ت: 228هـ) .

1-

جزء أبي الجهم1.

محمّد بن هارون الروياني (ت: 307هـ) .

2-

المسند2.

ابن البختري: محمّد بن عمرو بن البختري (ت: 339هـ) .

3-

الأمالي3.

أبو عمر الزاهد: محمّدبن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب (ت:345هـ) .

4-

أحاديث أبي عمر4.

أبو محمّد عبد الله بن محمّد المعروف بأبي الشيخ (ت: 369هـ) .

5-

العوالي5.

محمّد بن أحمد الرافقي (ت في القرن الرابع) .

6-

أحاديث الرافقي6.

الثعلبي: أحمد بن محمّد النيسابوري (ت: 427هـ) .

7-

التفسير7.

محمّد بن سلامة القضاعي (ت: 454هـ) .

8-

عيون المعارف1.

إسماعيل بن محمّد الأصفهاني (ت: 535هـ) .

9-

سير السلف2.

أبو المفرج مسعود بن الحسن الثقفي (ت: 562هـ) .

10-

الفوائد3.

أبو القاسم الأزجي: تميم بن أحمد الأزجي: (ت: 597هـ) .

11-

الفوائد4.

ابن قدامة: عبد الله بن أحمد المقدسي (ت: 620هـ) .

12-

منهاج القاصدين في فضائل الخلفاء الراشدين5.

محمّد بن أحمد الذهبي (ت: 747هـ) .

13-

التذهيب6.

ابن جماعة: إبراهيم بن عبد الرحمن الكناني المقدسي (ت: 764هـ) .

14-

فضائل الصحابة1.

محمّد بن شاكر الكتبي (ت: 764هـ) .

15-

عيون التواريخ2.

ابن الملقن: عمر بن عليّ الأنصاري (ت: 804هـ) .

16-

الإعلام بفوائد عمدة الأحكام3.

ج- موارده المفقودة:

عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي (ت: 157هـ) .

1-

المسند4.

إبراهيم بن طهمان الخراساني (ت: 168هـ) .

2-

نسخة إبراهيم5.

أبو معشر: نجيح بن عبد الرحمن السندي (ت: 170هـ)6.

أبو الحارث الليث بن سعد الفهمي (ت: 175هـ) .

4-

حديث أبي الحارث7.

الواقدي: محمّد بن عمر الأسلمي (ت: 207هـ)8.

أبو عبيدة معمر بن المثنى (ت: 208هـ)1.

الأصمعي: عبد الملك بن قريب الباهلي (ت: 216هـ)2.

عفان بن مسلم الصفار (ت: 219هـ) .

8-

أحاديث عفان الصفار3.

ابن الأعرابي: محمّد بن زياد البصري (ت: 231هـ)4.

محمّد بن أحمد الغوري (ت: 239هـ) .

10-

جزء ابن الغوري5.

الزبير بن بكار الأسدي (ت: 256هـ) .

11-

نسب قريش6.

الجوزجاني: إبراهيم بن يعقوب السعدي (ت: 259هـ) .

12-

شرح مسائل الشالنجي7.

الأثر: أحمد بن محمّد بن هاني (ت: 273هـ) .

13-

مسائل الإمام أحمد8.

ابن أبي خيثمة: أحمد بن زهير الحرشي (ت: 279هـ) .

14-

التاريخ1.

الحكم بن معبد الخزاعي (ت: 295هـ) .

15-

السنة2.

محمّد بن هارون الروياني (ت: 307هـ) .

16-

المسند3.

أبو بكر أحمد بن محمّد الخلال (311هـ) .

17-

السنة4.

أبو مخلد العطار: محمّد بن مخلد الدوري (ت: 331هـ) .

18-

مجلس أبي مخلد5.

إسماعيل بن محمّد الصفار (ت: 341هـ) .

19-

أحاديث الصفار6.

خيثمة بن سليمان القرشي الطّرابلسي (ت: 343هـ) .

20-

فضائل الصحابة7.

ابن السني: أحمد بن محمّد الجعفري مولاهم (ت: 364هـ) .

21-

الأخوة والأخوات1.

أبو الطاهر: محمّد بن أحمد الذهلي (ت: 367هـ) .

22-

أحاديث أبي الطاهر2.

القطيعي: أحمد بن جفعر القطيعي (ت: 368هـ) .

23-

أحاديث القطيعي3.

أبو الحسن السكري: عليّ بن محمّد الحربي (ت: 386هـ) .

24-

الفوائد4.

أبو عبد الله بن بطة: عبيد الله بن محمّد العكبري (ت: 387) .

25-

الإبانة الكبير5.

أبو القاسم عيسى بن علي بن الجراح الوزير (ت: 391هـ) .

26-

الأول من القراءة على الوزير6.

أبو عبد الله بن منده: محمّدبن إسحاق العبدي (ت: 395هـ) .

27-

الأمالي7.

علي بن محمّد بن بشران الأموي (ت: 415هـ) .

28-

مجلس ابن بشران8.

ابن شاذان: الحسن بن أحمد البغدادي (ت: 425هـ) .

29-

أحاديث ابن شاذان1.

الماوردي: علي بن محمّد البصري (ت: 450هـ)2.

أبو عثمان البحيري: سعيد بن محمّد البحيري (ت: 541هـ) .

31-

الفوائد3.

الجوهري: الحسن بن علي الشيرازي البغدادي (ت: 454هـ) .

32-

الأمالي4.

ابن ماكولا: علي بن هبة الله العجلي (ت: 475هـ)5.

أبو بكر أحمد بن المقرب (ت: 563هـ) .

34-

الأربعين6.

جمال الدين الإمام أحمد بن عبد الرحمن البغدادي (ت: 757هـ)7.

السرُّمري: يوسف بن محمّد العبادي العقيلي (ت: 776هـ) .

36-

مجلس السُّرمّري8.

أبو سعيد.

37-

الفوائد1.

يوسف بن الحسن بن عبد الهادي (ت: 909هـ) .

38-

فضائل أبي بكر2.

يضاف إلى ذلك أن المؤلف استفاد من أكثر كتب السنة، وكتب الفضائل، والزهد، ودلائل النبوة، والسيرة، ولكنه لم يصرح بنقله منها، وتبين لي ذلك من خلال تخريجي للأحاديث والآثار الواردة في الكتاب.

خامساً: المآخذ على الكتاب:

1-

كثرة النقل من غير عزو، فقد نقل كثيراً من:(المغني) ، و (المقنع) ، و (عيون المعارف) ، دون الإشارة أو التنبيه إلى مصدره المنقول عنه3.

2-

وقع ابن عبد الهادي في بعض الأوهام، منها: إيراده قوله صلى الله عليه وسلم: (من بات وفي يده غمرٌ فلا يلومن إلا نفسه) ، صحفها المؤلف إلى عمر4.

3-

تنقص المؤلف في بعض الأحيان الدقة في النقل حيث إنه يعزو إلى بعض الكتب ولم نجد ما يعزوه5.

4-

الاستطراد في بعض المسائل الفقهية واللغوية والتوسع في ذلك، ولو كان ذلك بعيداً عن الموضوع1.

5-

تساهله في إيراد بعض الأحاديث الموضوعة2.

سادساً: قيمة الكتاب العلمية:

1-

مؤلف هذا الكتاب علامة مؤرخ فقيه، مشهور بين العلماء مشهود له بالفضل والعلم وسعة الاطّلاع بين العلماء، مما جعل لكتبه قيمة علمية رفيعة.

2-

الكتاب عظيم الفائدة، وبخاصة في موضوعه مناقب عمر، فهو أشمل وأتم الكتب التي تكلمت وبحثت في مناقب عمر حسب علمي واطّلاعي.

3-

يحتوي على مادة كبيرة من الأحاديث النبوية والآثار المروية عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم.

4-

تأخر المؤلف عن عصور التأليف والتصنيف جعله يستفيد ممن ألف قبله؛ ولذا نجده ينقل عن جميع كتب السنة وكتب التاريخ وغيرها.

5-

أن ابن عبد الهادي لم يكتف بالنقل وحشد الأقوال فقط، بل كثيراً ما يتعقب تلك الأقوال بالجمع بين متعارضين، أو رفع وهم، أو تصحيح خطأ.

6-

كما أن هناك كثيراً من الفوائد العلمية التي زين بها أبو المحاسن كتابه (محض الصواب) ، فهي بحق قطوف يانعة لا يستغني عنها القارئ في سيرة عمر رضي الله عنه.

7-

كما لا يخفى أن ابن عبد الهادي على ما أولاه الناحية التاريخية من اهتمام، فهو فقيه بارع جمع في كتابه العديد من المسائل الفقهية المتعلقة بسيرة عمر أو المستفادة من عمله، وذكر الخلاف فيها مع بيان الراجح منها داخل المذهب الحنبلي.

8-

أن المؤلف نقل عن أصول كثيرة ضاعت ولم تصل إلينا1.

سابعاً وصف النسخة الخطية:

ليس لهذا الكتاب إلا نسخة فريدة بخط المؤلف، ومصدرها مكتبة (برلين) ألمانيا الغربية رقم:(9433)، ولها صورة في الجامعة الإسلاميّة رقم:(1052) ، وفيه مجموعة من الكتب.

وعدد أوراق هذه النسخة اثنتان وخمسون ومئة لوحة ذات وجهين، ويحتوي كل وجه ما بين عشرين سطراً إلى ثلاثين سطراً، ما عدا الورقة 12/ب، 36/ب، 37/أ، 40/أ، 70/أ، 101/أ، 144/ب، 126/أ، 128/ب، فإن نصفها بياض، والورقة 119/أفإنها حوت سطراً واحداً، والورقة 13/أ، 52/أ، 115/أ، فإنها بياض، وليس ثمة ما يشير إلى نقص فيها.

وعدد كلمات كل سطر اثنتا عشرة كلمة تقريباً، وخطها نسخي حروفه متداخلة، وناسخها مؤلف الكتاب يوسف بن حسن في شهر رمضان سنة ست وستين وثمان مئة.

وفي هذه النسخة طمس يسير بسبب خياطة الكتاب، وهذه النسخة غير منقوطة في الغالب، وفيها تحريف وتصحيف، وقد أشرت إلى ذلك

بالحاشية، وعلى حاشية هذه النسخة إضافات كثيرة بخط المؤلف1، وهذا فيه دليل على عناية المؤلف بها، وذلك بمراجعتها وقراءتها مرة ثانية.

وأيضاً على حاشية النسخ سماع: (سمع هذا جماعة بن عبد الله، وسمع بعضه يحيى بن عثمان المرداوي، وموسى بن رمضان المرداوي وغيرهم في يوم عيد الفطر سنة ست وستين وثمان مئة، وكتب يوسف بن عبد الهادي)2.

وعلى جلدة الكتاب سماع أيضاً: (سمع بعضه من لفظي أولادي عبد الهادي وعبد الله وحسن وأجزت لهم ولإخوانهم أن يرووه عني، وكتب يوسف بن عبد الهادي) .

وعليها تملك بلفظ: (ملكه الفقير إلى الله تعالى السيد صالح بن السيد إبراهيم بن المنير الشهير بالكزبري) .

وبداية هذه النسخة:

(بسم الله الرحمن الرحيم، وهو حسبي ونعم الوكيل، الحمد لله الذي فرق بين الكفر والإسلام بفاروقه، ونشر الإسلام بعد أن عم الشرك يلمع ببروقه

…

) .

(فرغ منه

…

مؤلفه يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي وذلك في شهر رمضان المعظم من شهور سنة ست وستين وثمان مئة بصالحية دمشق المحروسة بمنزله بالسهم الأعلى، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمّد وآله وصحبه وسلم) .