‌الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن - مشاهير علماء نجد وغيرهم - ط ١

‌

‌الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن

هو العلامة الأوحد الكبير علامة العقول ولمنقول حاوي علمي الفروع والأصول كما وصفه بهذا علامة العراق محمود شكري الألوسي: الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.

ولد هذا العالم المصلح الجليل سنة 1225 ألف ومائتين وخمس وعشرين من الهجرة في مدينة الدرعية موطن دعوة التوحيد ومهد علمائها في ذلك الحين، فنشأ أول ما نشأ بها وقرأ القرآن في صغره ثم أصاب الدرعية ما أصابها من الخراب والتدمير على يد إبراهيم بن محمد علي باشا فنقل الشيخ عبد اللطيف وعمره ثمان سنوات إلي مصر في معية والده الشيخ عبد الرحمن بن حسن وذلك آخر سنة ألف ومائتين وثلاثين من الهجرة فنشأ بها وتزوج فيها وأقام بها إحدى وثلاثين سنة. درس العلم فيها على علماء نجديين ومصريين فمن النجديين والده الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابن عمه وخاله الشيخ عبد الرحمن1 ابن الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ومن المصريين

الشيخ العلامة محمد بن محمود بن محمد الجزائري الحنفي والشيخ إبراهيم الباجوري شيخ الجامع الأزهر في زمنه والشيخ مصطفى الأزهري والشيخ أحمد الصعيدي وغيرهم من علماء مصر الأعلام.

وبقي بمصر كما ذكرنا مدة سنين ينهل فيها من العلوم ويتزود من المعارف والفنون حتى بلغ رتبة الإمام في العلم والفضل، فحينئذ خرج إلي نجد وذلك سنة ألف ومائتين وأربع وستين من الهجرة وقدم بلدة الرياض على الإمام فيصل بن الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وعلى والده الشيخ عبد الرحمن بن حسن وكان والده ظهر قبله من مصر إلي نجد بثلاث وعشرين سنة أي سنة 1241 هـ.

ولما استقر الشيخ عبد اللطيف في مدينة الرياض بضعة أشهر وجلس لطلاب العلم فيها عرف الإمام فيصل ووالده الشيخ عبد الرحمن بن حسن غزارة علمه وسعة إطلاعه وقوة عارضته وقدرته على المناظرة فبعثاه إلي الأحساء لتقرير عقيدة السلف ونشر دعوة التوحيد ومناظرة علمائها في أصول الدين والعقائد لأن الغالب عليهم في ذلك الوقت مذهب الأشاعرة

فقدم الشيخ عبد اللطيف الأحساء سنة ألف ومائتين وأربع وستين من الهجرة وأقام بها سنتين يوضح طريقة السلف وينشر دعوة التوحيد ويناظر بعض علماء الأحساء الذين كانوا علي مذهب أبي الحسن الأشعري القديم وطريقته في التأويل والتعطيل فظهر عليهم بالأدلة وقهرهم بالحجة فأذعنوا له وسلموا فأزال رحمه الله ما تبقى في نفوسهم من رواسب الشبه والتأويل وقرر لهم طريقة أهل السنة والجماعة وما كانوا عليه في باب أسماء الله وصفاته ونعوت جلاله وأخبرهم أن إمامهم أبا الحسن الأشعري هجر مذهب التأويل ورجع إلي ما كان عليه أهل السنة والجماعة كما قرر ذلك وأوضحه في المقالات والإبانة وغيرهما من كتبه فاقتنع علماء الأحساء بذلك وأخذوا على أنفسهم التزام طريق السلف وسلوك مذهب أهل السنة والجماعة.

فعند ذلك رجع الشيخ1 عبد اللطيف إلي الرياض وتساعد هو ووالده الشيخ عبد الرحمن بن حسن بمناصرة الإمام فيصل ابن الإمام تركي ومؤازرته لهما على نشر العلم وبثه وإحياء معالم الدعوة وتجديد ما اندثر منها فملآ نجدا في زمانهما علما وأعادا إلي الدعوة السلفية قوتها ونشاطها بعدما أصيبت بالوقوف ومنيت بالركود أيام الفتن والاضطرابات التي توالت على نجد ذلك الحين.

وكان رحمه الله إلي جانب ما اتصف به من العلم والفضل قوي الشخصية صادق اللهجة مخلصا لدينه ووطنه، وكان أمارا بالمعروف نهاءاً عن المنكر غيورا على حرمات الإسلام والدين وكان مع هذا عالما ربانيا وزعيما دينيا مهابا محترما عند ولاة الأمور ومن دونهم الخاصة والعامة، كافح عن الإسلام وناضل عن الذين وكرس جهده وأوقف حياته على نشر العلم وبث الدعوة والدفاع عنها في حياة والده. وبعد وفاته _ رحمه الله _ وقد أخذ عنه العلم خلائق من أهل نجد لا يحصون نذكر من فضلائهم في هذه الترجمة الموجزة من يأتي:

تلامذته:

1-

علامة نجد في زمنه ابنه الشيخ عبد الله ابن الشيح عبد الليف.

2-

وأخاه الشيخ إسحاق ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.

3-

الفقيه الشيخ حسن بن حسين بن على ابن الشيخ حسين آل الشيخ.

4-

الشيخ العلامة حمد بن فارس أخذ عنه علم النحو حتى مهر فيه، وصار أنحى علماء نجد في زمنه.

5-

العلامة المؤلف الشهير الشيخ سليمان بن سحمان.

6-

العلامة الفقيه محمد بن إبراهيم بن محمود.

7-

الشيخ صعب بن عبد الله التو يجري.

8-

الشيخ عبد الرحمن بن مانع.

9-

الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.

10-

الشيخ محمد بن عمر بن سليم.

11-

الشيخ عبد الله بن نصير العنزي.

12-

الشيخ إبراهيم بن عبد الملك آل الشيخ.

13-

الشيخ عبد الله بن مفدى1.

14-

الشيخ علي بن عيسى من أهل شقراء.

15-

الشيخ المحقق أحمد بن إبراهيم بن عيسى.

16-

الشيخ عثمان بن عيسى.

17-

الشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف.

18-

الشيخ عمر بن يوسف.

19-

صالح بن قرناس من أهل الرس.

20-

الشيخ صالح الشثري من أهل حوطة بني تميم.

21 -

الشيخ عبد العزيز بن عبد الجبار من أهل سدير من وهبة تميم.

22 -

الشيخ عبد العزيز الصيرامي من أهل الخرج.

23-

الشيخ عبد العزيز بن شلوان.

24 -

الشيخ أحمد الرجباني.

25-

الشيخ عبد الله بن محمد الخرجي.

26-

الشيخ عبد الله بن الوهيبي نزيل الأحساء.

27-

الشيخ علي بن سليم.

28-

الشيخ عبد الله بن جريس.

29-

الشيخ عبد الله بن محمد الخرجي.

واخذ عنه خلق غير هؤلاء كثير لا نطيل بذكرهم.

مؤلفاته:

ألف رحمه الله مؤلفات كثيرة نذكر منها ما يأتي:

1-

تأسيس التقديس في الرد على داود بن جرجيس "ط"

2-

مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام رد به على عثمان عبد بن عبد العزيز بن منصور في "كتابه الذي سماه كشف الغمة".

3-

البراهين الإسلامية في الرد على الشبهات الفارسية "خ".

4-

تحفة الطالب والجليس في الرد على ابن1 جرجيس "ط"

5-

الإتحاف في الرد على الصحاف 2 "خ" وشرع رحمه الله في شرح نونية الإمام ابن القيم ومهد لذلك بكتابة مقدمة طويلة مشتملة على علم جم ومعان عظيمة ولكن المنية وافته قبل إنجاز المشروع.

6-

وله رسائل كثيرة 3 كتبها في أغراض متعددة واجتماعية وسياسية لو جمعت على حدة لبلغت مجلدا ضخما ولكنها طبعت مفرقة في مجاميع الرسائل والمسائل النجدية، نورد منها هذه الرسالة أنموذجا لما تتصف به رسائله من الرصانة والبلاغة.

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلي الشيخ عثمان بن منصور أنقذه الله من

طوارق الفتن والشرور ورفع همته عن سفاسف الأمور سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله هو على ما ألبسنا من ملابس فضله التي لا تخلعها الأنداد وأستزيده من بره الذي ليس له انقضاء ولا نفاد.

أما بعد فقد وصل إلينا منك خطان1 فأولها صادف حين الاشتغال بلقاء الأحبة والآل، وأما الثاني فبعد أن ألقيت عصا الترحال وارتاح من ألم شوقه القلب والبال فبمجرد الوقوف على خطك ومطالعة نقشك ووشيك بحثت عن الوجه الذي تدلي به علينا وعن حقيقة المعنى الذي تشير وما هو اللائق في إجابة أمثالك وهل يحسن بنا النسج على منوالك أو نقتصر على موجب {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ} إذ ليس وراءها مزية شرعية لأكون على بصيرة من أمري معرفة للحقائق قبل اقتداح زندي: فأخبرني الثقة بالجرح والتعديل الخبر بما قد شاع عنك من القيل أن صاحب الخط ينتمي إلي ممارسة العلوم المنقول منها والمفهوم غير أنه قد نسب عنه هفوات إن صحت فهي من عظائم المعضلات ولم نقف لها على تصحيح يعتمد ولم نلتفت إلي البحث في متنها والسند اكتفاء بإعراضه عن الابتهاج بهذه الدعوة وهذا الأصل والمذاكرة واستغناء بعدم التفاته إلي المؤاخاة في الله المؤازرة بل كل الناس لديه إخوان والضدان عنده يجتمعان يصاحب عابدي الأوثان ما يصاحب أولياء الرحمن ويأنس بالمنقلب على عقبه كما يأنس بالثابت على الإيمان مع أنه قد شرح2 التوحيد وادعي الإتيان بكل

معنى موجز سديد:

يوما بحزوي ويوما بالعقيق وبال

…

عذيب ويوما بالخليصاء

وتارة تنتحي نجدا وآونة

…

شعب الغوير وطورا قصر إثيماء

فهو وان ينتسب إلي الحق فقد والى من خرج عنه وعق فقلت إيه له من رجل لو استقام وصارم لولا ما عراه من الانثلام لكني أعلم أن للعلم بركات وللملك لمات فأرجو أن يقوده العلم إلي ثمراته وأن يحول بينه وبين الشيطان وخطواته {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} والقلب بين إصبعين من أصابع الرحمن كما رواه المحدثون والأعيان فلعل ميت رجائنا يحييه من يحيي عظام الميت وهي رميم، ولهذا أشرت إلي الشيخ الوالد1 اعز الله قدره ورفع بوراثة النبيين مجده وفخره بأن يرد لك الجواب ويعلمك بالخطب أتي من أي باب طمعا لك في الأوبة والفلاح وحرصا على سلوك الهداية والصلاح لئلا تتوهم غير ذلك من الأسباب التي تنقل عنك بالاستطالة في الأعراض والاغتياب إذ هي لا يلتفت إليها المؤمن العاقل ولا يأخذ بها إلا غر مماحل وهي باقية ليوم ترجعون فيه إلي الله ويجزى كل قائل بما زوره وافتراه ولعل الله أن يمن برجوعك إلي الحق بعد الشرود وأن يقضي بصحبتك على توحيد ربنا المعبود، فأني أسر بذلك وأتأسف على تنكب أمثالك والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وصلي الله على محمد.

وكان إلي جانب ما يتصف به من بلاغة الأسلوب في رسائله وجزالة اللفظ

فقيها أصوليا ويقرض الشعر، له قصيدة طويلة تبلغ أبياتها ثلاثة وتسعين بيتا رد بها على قصيدة البولاقي المصري التي عارض فيها منظومة الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني في مديحه لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وخلط فيها زيادة على ذلك بين البدع في العبادات والبدع في العادات فتصدى له الشيخ عبد اللطيف ورد عليه بهذه القصيدة التي أشرنا إلي عدد أبياتها وهذا مطلعها:

تبسم وجه النصر في طالع السعد

…

وأشرق نور الحق في كوكب الرشد

وأيد نظم للأمير محمد

…

فأدبر نحس للطوالع بالسعد

وولى على الأعقاب أفجر عائب

…

يرى نفسه جهلا أشد من الأسد

جهول ببولاق المعرة جهله

…

صريح ينادي بالتهافت في العقد

إلى آخرها وهي طويلة تبلغ أبياتها كما ذكرنا ثلاثة وتسعين بيتا.

ورد على قصيدة عثمان بن منصور الناصري التي هجا فيها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وأحفاده وامتدح فيها طاغية العراق وداعية الكفر والضلال داود بن سليمان بن جرجيس البغدادي فرد عليه الشيخ بهذه القصيدة التالية:

على وجهها الموسوم بالشؤم والغدر

…

شمائل زيغ لا تزال مدى الدهر

لئن سودتها كف باغ وغادر

…

فأقلامنا بالرد أنهارها تجري

رسالة مختال تجر ذيولها

…

إلى مهمه قفر من العلم والذكر

هدية عثمان إلى شر صاحب

…

إلى الجسر من بغداد بالود واليسر

مؤيدة حزب الضلال وشيعة

…

إلي درك النيران أعمالها تسري

بها من صريح الإفك أخبث مورد

…

وإن ظنها الجهال من خالص التبر

رأيت بها ما يستباح بمثله

…

على ناظم سل المهند والسمر

فتعسا لها منظومة ما أضلها

…

وأبعدها عن منهج الرشد والبر

أيوصف بالسادات يا عابد الهوى

…

دعاة إلي باب الجحيم وما تدري

فما أحوج الإنسان في أمر دينه

…

إلى ناصح والصمت أجدر بالحر

أترضى بأن يدعى حسين وخالد

…

وزيد وما يدعى مع الله في العسر

وتنصر قوما يعدلون بربهم

…

مجاهرة في كل بر وفي بحر

ترى كل موتور ينادي وليجة

…

وسأل ما لا يستطاع من الأمر

يرون صوابا من سفاهة رأيهم

…

مناشدة الأموات من ساكني القبر

إذا شب حرب لا ينادي وليدها

…

ودارت على كره بقاصمة الظهر

وفر على أعقابه كل فارس

…

وضاقت بها في حجرها ربة الخدر

وان غشيهم موج من اليم زاخر

…

وجاشت على علاتها أنه الصدر

فما يرتجى في كشف ذاك وحله

…

وسوى مشهد بالطف في ساحة القصر

وما تربة الجيلي إلا مناتهم

…

ومعقلهم في كل كرب وفي يسر

ينادونه سرا على بعد داره

…

أغثنا أغثنا بالإجابة والنصر

ويرجونه في كل أمر وحادث

…

على أنه كنز المواهب والذخر

وإخوانهم في الغي أضحى مقيلهم

…

ومجمعهم عند المشاهد في مصر

بدف ومزمار ونغمة شادن

…

مع الرقص بالأرداف في الصحو والسكر

وإن شئت أصل الدين تلقاه عندهم

…

لأربابهم تحت الصفائح والصخر

دعاء وذبح واستغاثة عابد

…

وإخبات ذي فقر وإلحاح ذي عسر

وفي كل مصر مثل وما الذي

…

ذكرت بأعلى ما لدى القوم من كفر

أما جعلوا أمر التصريف ينتهي

…

إلي سبعة جحدا لما خط في الذكر

وهذا لعمري في الضلالة غاية

…

ومن دونه قول المثلث ذي الكفر

فأين خطاب الأنبياء لقومهم

…

وما قد جرى في معرض الأمر والنذر

وأين تقارير الجهابذة الألى

…

هم نقلوا نص الشريعة كالبدر

وأين إلى أين الذهاب وكلما

…

على ظهرها يأتيك بالخبر الخبر

حنانيك رب العرش من أن يغرني

…

كما عرهم ضرب من الزور والهذر

وأين تصانيف المذاهب والذي

…

تقرر في أبوابها واضح السطر

يعدون كفرا دون ذا ولديهم

…

من الله برهان يلوح على نكر

على الرغم من انف المكارم والعلا

…

هجاء إمام الدين نادرة العصر

فيا ويحه أن لم تباشره رحمة

…

وعفو وإلا فالمصير إلي "سقر"

تراه لأهل الحق أضحى معاديا

…

على غير ذنب أحدثوه ولا غدر

سوى منهج قد أوضحوه وقرروا

…

أدلته بالنص والسنن والغر

وقولهم للخلق نصحا ورحمة

…

أنيبوا إلي رب السماوات بالشكر

ولا تعبدوا غير المهيمن انه

…

مليك جليل قد تفرد بالأمر

فان كان هذا عنده الزيغ والهوى

…

ودين فريق النهرواني والجسر

فما صدقت تلك الدعاوى وعودها

…

وقد خاب مسعاها فوا ضيعة العسر

على هضبات الشعب من أيمن الحمى

…

سلام مشوق لا على جانب الجسر

كروض كساه الوبل وشيا ملونا

…

يباكره سحا وأمطاره تجري

ترى جنبات القاع في ضل نبته

…

يروحها نفح الشمال إذا تسري

كأن مرور الريح من فوق زهره

…

صرير سهام نبلها أبدا يفري

ففي سفحها والشعب اشلاء 1عالم

…

أضاءت له الدنيا بكوكبها الدري

وقد كان منهاج الشريعة طامسا

…

وأعلام أصل الدين في نوبة الحر

فجرد عزما لا يضاهي بمثله

…

وقام قيام الليث في عزمة الصقر

فزالت بهذا الشيخ عنها غياهب

…

وعادت كما قد كان في سالف العصر

تجر به نجد ذيول افتخارها

…

إلى منهل صاف من الشرك والكفر

عليه من المولى الكريم تحية

…

يباشره روح الرياحين بالزهر

وخير صلاة الله ثم سلامه

…

على سيد السادات خاتمة الشعر

وقد عاش رحمه الله بعد وفاة الإمام فيصل حقبة مقدارها إحدى عشرة سنة كانت مملوءة بالحروب والفتن بسبب النزاع الخلاف القائم بين أميرين من أمراء آل سعود هما الإمام عبد الله بن فيصل وأخوه الأمير سعود بن فيصل، وقد وقف الشيخ رحمه الله في هذه الحروب والفتن العمياء التي عصفت بنجد في ذلك الزمن موافق خالدة، تشهد له بالزعامة والإخلاص والنصح لله ولرسوله وعباده المؤمنين وتشهد له أيضا بالوطنية الصادقة والغيرة المتناهية على حرمات الإسلام والمسلمين والوقوف دون استباحة أموالهم وانتهاك أعراضهم في تلك الحروب التي اندلعت نيرانها بين ذينك الأميرين المذكورين ومواقفه هذه تمضمنتها رسائله السياسية التي طبعت مع غالب رسائله بمطابع المنار بمصر ومطبعة أم القرى "1" بمكة ضمن الرسائل النجدية فمن أراد الوقوف عليها فلير أجعها في محلها من الرسائل والمسائل النجدية.

وحسبنا أن نورد منها هذه الرسالة وهي الرسالة الحادية عشرة من رسائله الواقعة في صحيفة 69 من الجزء الثاني من الرسائل والمسائل النجدية التي طبعت بمطابع المنار بمصر وهي تعطينا صورة واضحة عن بعض مواقفه في تلك الحروب والفتن قال رحمه الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلي الأخوين المكرمين زيد بن محمد وصالح بن محمد الشثري سلمهما الله تعالى.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فأحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو على نعمه والخط وصل أوصلكما الله إلي ما يرضيه وما ذكرتماه كان معلوما وموجب تحريره ما بلغني عنكما بعد قدوم

عبد الله1 وغزوه من أهل الفرع2 وما جرى لديكم من الخوض في أمرنا والمراء الغيبة وأن كان قد بلغني أولا كثير من ذلك ولكن بلغني مع ما ذكر تفاصيل ما ظننتها.

فأما ما صدر في حقي من الغيبة والقدح والاعتراض والمسبة نسبتي إلي الهوى والهوى والعصبية فتلك أعراض انتهكت في ذات الله أعدها لديه جل وعلا ليوم فقري وفاقتي وليس الكلام فيها وإنما القصد بيان ما أشكل على الخواص والمنتسبين من طريقتي في هذه الفتنة لعمياء الصماء فأول ذلك مفارقة سعود3 لجماعة المسلمين من خروجه على أخيه4 وقد صدر منا الرد عليه وتسفيه رأيه ونصيحة ولد5 عايض وأمثاله من الرؤساء عن متابعة والإصغاء إليه وصرته وذكرناه ما ورد من الآيات القرآنية ولآثار النبوية بتحريم ما فعل والتغليظ على من نصره ولم نزل على ذلك إلي أن حصلت وقعة جودة6 فثل عرش الولاية وانتثر نظامها وحبس محمد7 بن فيصل وخرج الإمام عبد الله شاردا وفارقه أقاربه

وأنصاره وعند وداعه أوصيته بالاعتصام الله وطلب النصر منه وحده وعدم الركون إلي الدولة الخاسرة1 ثم قدم علينا سعود بمن معه من العجمان والدواسر وأهل الفرع وأهل الحريق وأهل الأفلاج وأهل الوادي2 ونحن في قلة وضعف وليس في بلدنا3 من يبلغ الأربعين مقاتلا وخرجت إليه وبدلت جهدي ودافعت عن المسلمين ما استطعت خشية استباحته البلدية، ومعه من الأشرار وفجار القرى من يحثه على ذلك ويتفوه بتكفير بعض رؤساء بلدتنا وبعض الأعراب يطلقه بانتسابهم إلي عبد الله 4 ابن فيصل.

فوقى الله شرإ تلك الفتنة ولطف بنا ودخلها بعد صلح وعقد وما جرى من المظالم والنكث شيء دون ما كنا نتوقعه، وليس الكلام بصدده وإنما الكلام في بيان ما نراه ونعتقده وصارت له ولاية بالغلبة والقهر تنفذ بها أحكامه وتجب طاعته في المعروف كما عليه كافة أهل العلم على تقادم الإعصار ومر الدهور وما قيل من تكفيره لم يثبت لدي فسرت على آثار أهل العلم واقتديت بهم في الطاعة في المعروف وترك الفتنة وما توجب من الفساد على الدين والدنيا والله يعلم أني بار راشد في ذلك ومن أشكل عليه شيء من ذلك فليراجع كتب الإجماع كمصنف ابن حزم ومصنف ابن هبيرة وما ذكره الحنابلة وغيرهم وما ظننت أن هذا يخفي على من له أدني تحصيل وممارسة وقد قيل: سلطان ظلوم خير من فتية تدوم.

وأما الإمام عبد الله ابن فيصل فقد نصحت له كما تقدم أشد النصح وبعد مجيئه لما اخرج شيعة عبد الله سعودا وقدم من الأحساء ذاكرته في النصيحة وتذكيره بآيات الله وحقه وإيثار مرضاته والتباعد عن أعدائه وأعداء دينه أهل التعطيل والشرك والكفر البواح واظهر1 التوبة والندم، واضمحل أمر سعود وصار مع شرذمة من البادية حول آل مرة والعجمان وصار لعبد الله غلبة ثبتت بها ولايته على ما قرره الحنابلة وغيرهم، كما تقدم أن عليه عمل الناس من إعصار متطاولة ثم ابتلينا بسعود2 وقدم علينا مرة ثانية وجرى ما بلغكم من الهزيمة3 على عبد الله وجنده ومر بالبلدة منهزما لا يلوي على أحد وخشيت من البادية وعجلت إلي سعود كتابا في طلب الأمان لأهل البلدة وكف البادية عنهم وباشرت بنفسي مدافعة الإعراب مع شرذمة قليلة من أهل البلد ابتغاء ثواب الله ومرضاته.

فدخل سعود البلد وتوجه عبد الله إلي الشمال وصارت الغلبة لسعود والحكم يدور مع علته، وأما بعد وفاة سعود 4 فقدم الغزاة ومن معهم من الأعراب العتاة والحضر الطغاة فخشينا الإخلاف وسفك الدماء وقطيعة الأرحام بين حمولة آل مقرن 5 مع غيبة عبد الله 6 وتعذرت مبايعته بل ومكاتبته ومن

ذكره يخشى على نفسه وما له أفيحسن أن يترك المسلمون وضعفاؤهم سبيا للأعراب والفجار وقد تحدثوا بنهب الرياض قبل البيعة وقد رامها غير عبد الرحمن1ولا يمكن مما نعتهم ومراجعتهم ومن توهم أني وأمثالي أستطيع دفع ذلك مع ضعفي وعدم سلطاني وناصري فهو من أسفه الناس وأضعفهم عقلا وتصورا ومن عرف قواعد الدين وأصول الفقه وما يطلب من تحصيل المصالح ودفع المفاسد لم يشكل عليه شيء من هذا، وليس الخطاب مع الجهلة والغوغاء إنما الخطاب معكم معشر القضاة والمفاتي المتصدين لإفادة الناس وحماية الشريعة المحمدية، وبهذا ثبتت بيعته وانعقدت وصار من ينتظر غائبا لا تصلح به المصالح فيه شبه ممن يقول بوجوب طاعة المنتظر وأنه لا إمامة إلا به ثم أن حمولة 2 آل سعود صارت بينهم شحناء وعدواة، والكل يرى له الألوية بالولاية وصرنا نتوقع كل يوم فتنة وكل ساعة محنة فلطف الله بنا وخرج بن جلوي 3 من البلدة وقتل ابن صنيتان 4 وصار لي إقدام على محاولة عبد الرحمن 5 في الصلح وترك الولاية لأخيه عبد الله فلم آل جهدي في تحصيل ذلك والمشورة عليه مع أني قد أكثرت في ذلك حين ولايته ولم أزل أكرر عليه في ذلك يوما فيوما حتى يسر الله قبل قدوم عبد الله 6 بنحو أربعة أيام أنه وافق على تقديم عبد الله وعزل نفسه ورأى الحق له وانه أولى منه لكبر سنه وقدم إمامته فلما

نزل الإمام عبد الله بساحتنا اجتهدت إلي أن محمد بن فيصل يظهر إلي أخيه ويأتي بأمان لعبد الرحمن1 وذويه وأهل البلد وسعيت في فتح الباب اجتهدت في ذلك ومع ذلك كله لما خرجت للسلام عليه فإذا أهل الفرع وجهلة البوادي ومن معهم من المنافقين يستأذنونه في نهب نخيلنا وأموالنا ورأيت معه بعض التغير والعبوس ومن عامل الله ما فقد شيئا ومن ضيع الله ما وجد شيئا ولكنه بعد ذلك أظهر الكرامة ولين الجانب وزعم أن الناس قالوا ونقلوا وبئس مطية الرجل زعموا وتحقق عندي دعواه التوبة وأظهر2 لدي الاستغفار والندم وبايعته على كتاب الله وسنة رسوله، هذا مختصر الفضية ولولا أنكم من طلبة العلم والممارسين الذين يكتفون بالإشارة وأصول المسائل لكتبت رسالة مبسوطة ونقلت من نصوص أهل العلم وإجماعهم ما يكشف الغمة ويزيل اللبسة ومن بقي عليه إشكال فلير شدنا رحمة الله ولو أنكم أرسلتم بما عندكم مما يقرر هذا أو يخالفه وصارت المذاكرة لا نكشف الأمر من أول وهلة ولكنكم صممتم على رأيكم وترك النصيحة من كان عنده علم واغتر الجاهل ولم يعرف ما يدين الله به في هذه القضية وتكلم تغير علم ووقع اللبس والخلط والمراء والاعتداء في دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم هذا بسبب سكوت الفقيه وعدم البحث واستغناء الجاهل بجهله واستقلاله بنفسه.

وبالجملة فهذا الذي نعتقده وندين الله به، والمسترشد يذاكر ويبحث والظالم والمعتدي حسابه على الله الذي عنده تنكشف السرائر وتظهر مخبآت الصدور والضمائر يوم يتعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور، وأما ما ذكرتم من التنصل والبراءة مما بسب في حقي إليكم فالأمر سهل والجرح جبار ولا حرج ولا عار وأوصيكم بالصدق مع الله واستدراك ما فرطتم فيه من عدم الغلظة على المنافقين الذين الدين فتحوا للشر كل باب وركن إليهم كل منافق كذاب وتأملا قول لله تعالى بعد نهيه عن موالاة الكافرين:{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ} والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته آخر هذه الرسالة السياسية.

وله قصيدتان صور فيهما تلك الفتن الهوجاء والحروب الطاحنة أروع تصوير.

إحداهما نونية ومطلعها:

دع عنك ذكر منازل ومغاني

…

وبدور أنس قد بدت وغواني

والأخرى رائية جواب لأبيات وردت عليه من عبد من الرحمن بن عبد الله بن طوق نزيل الأحساء. ونحن نورد قصيدة ابن طوق ونورد جواب الشيخ عبد اللطيف عليها ليعرف القارئ مدى هذه النعمة العظيمة التي نعيشها في هذا العهد الزاهي نعمة جمع الكلمة ووحدة الصف والأمن الشامل والرخاء والاستقرار فيزداد شكرا لله سبحانه على هذه النعم العديدة التي ننعم بها في ظل إمام المسلمين جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود:

قال ابن طوق:

رسائل شوق دائم متواتر

…

إلي فرع شمس الدين بدر المنابر

سلالة مجد من كرام عشائر

…

يعيد بديعا من كنوز المحابر

مدارس وحي شرفت بأكابر

…

على ملة بيضاء تبدو لسائر

سقى عهدكم عهد الشريعة والتقى

…

وتعظيم دين الله أزكى الشعائر

فيا راكبا بلغ سلامي وتحفة

…

تعزيه فيما قد مضى في العشائر

وأعظم من ذا يا خليلي كتائب

…

تهدم من ربع الهدى كل عامر

ويبدو بها التعطيل والكفر والزنا

…

ويعلو من التأذين صوت المزامر

فقد سامنا الأعداء في كل خطة

…

واصل نم الإسلام سوم المقامر

أناخ لدنيا للضلالة شيعة

…

أبا حوا حمى التوحيد من كل فاجر

وقابلهم بالسهل والرحب عصبة

…

على أمة التوحيد أخبث ثائر

يقولون لكنا رضينا تقية

…

تعود على أموالنا والذخائر

فضحك ولهو واهتزاز وفرحة

…

وألوان مأكول ونشوة ساكر

مجالس كفر لا يعاد مريضها

…

يراح إليها في المسا والبواكر

ويرمون أهل الحق بالزيغ ويحهم

…

أما رهبوا سيفا لسطوة قاهر

وأما رباع العلم فهي دوارس

…

تحن إلي أربابها والمذاكر

مصاب يكاد المستجير فتية

…

ينادي بأعلى الصوت هل من مثابر

فجد لي برد منك تبرد لوعتي

…

ويحدى به في كل رجب وسامر

وتنصر خلا في هواك مباعدا

…

ولولاك لم تبعث به أم عامر

فأكثر وأقلل ما لها الدهر صاحب

…

سواك فقابل بالمنى والبشائر

فأجابه الشيخ عبد اللطيف بهذه

…

الأبيات التالية التي استهلها بالحنين

إلي أيام الإمام فيصل ابن الإمام تركي

…

حيث الاستقرار والهدوء والطمأنينة

ثم ذكر ما حصل بعد عهد الإمام فيصل من الحروب الطاحنة والفوضى الضاربة بسبب النزاع والاختلاف وذهاب الوحدة وتفرق الكلمة. فقال:

رسائل إخوان الصفا والعشائر

…

أتتك فقابل بالمى والبشائر

تذكرنا أيام وصل تقادمت

…

وعهدا مضى للطيبين الأطاهر

ليالي كانت للسعود مطالعا

…

وطائرها في الدهر أيمن طائر

وكان بها ربع المسرة آهلا

…

تمتع في روض من العلم زاهر

وفيها الهداة العارفون بربهم

…

ذوو العلم والتحقيق أهل البصائر

محابرهم تعلو بها سنة

…

مطهرة انعم بها من محابر

مناقبهم في كل مصر شهير

…

رسائلهم يغدو يها كل ماهر

وفيهم من الطلاب للعلم عصبة

…

إذا قيل من للشكلات البوادر

وفيها الحماة الناصرون لربهم

…

معاقلهم شهب القنا والخناجر

وهندية قد أحسن القين صقلها

…

مجربة يوم الوغى والتشاجر

ورومية خضراء قد ضم جوفها

…

من الجمر ما يفري صميم الضمائر

وكانت بهم تلك الديار منيعة

…

محصنة من كل خصم مغامر

غدت بهمو تلك الفتون وشتتوا

…

فلست ترى إلا رسوما لزائر

وحل بهم ما حل بالناس قبلهم

…

أكابر عرب أو ملوك الأكاسر

وبدلت منهم أوجها لا تسرني

…

قبائل يام شعوب الدواسر

يذكرنيهم كل وقت وساعة

…

عصائب هلكى من وليد وكابر

وأرملة تبكو بشجو حنينها

…

لها رنة بين الربى والمحاجر

وهذا زمان الصبر من لك بالتي

…

تفوز بها يوم اختلاف المصادر

ودارت على الإسلام أكبر فتنة

…

وسلت سيوف البغي من كل غادر

وذلت رقاب من رجال أعزة

…

وكانوا على الإسلام أهل تناصر

وأضحى بنو الإسلام في كل مأزق

…

تزور همو غرثى السباع الضوامر

وهتك ستر للحرائر جهرة

…

بأيدي غواة من بواد وحاضر

وجاءوا من الفحشاء ما لا يعده

…

لبيب ولا يحصيه نظم لشاعر

وبات الأيامى في الشتاء سواغبا

…

يبكين أزواجا وخير العشائر

وجاءت غواش يشهد النص أنها

…

بما كسبت أيدي الغواة الغوادر

وجر زعيم القوم للحرب دولة

…

على ملة الإسلام فعل المكابر

ووازرة في رأيه كل جاهل

…

يروح ويغدو آثما غير شاكر

وآخر يبتاع الضلالة بالهدى

…

ويختال في ثوب من الكبر وافر

وثالثهم لا يعبأ الدهر بالتي

…

تبيد من الإسلام غزم المذاكر

ولكنه يهوى ويعمل للهوى

…

ويصبح في بحر من الريب غامر

وقد جاءهم فيما مضى خير ناصح

…

إمام هدى يبني رقيع المفاخر

وينقذهم من قعر ظلما مضلة

…

لسالكها حر اللظى والمساعر

ويخبرهم أن السلامة في التي

…

عليها خيار الصحب من كل شاكر

فلما أتاهم نصر ذي العرش واحتوى

…

أكابرهم كنز اللهى والذخائر

سعوا جهدهم في هدم ما قد بنى لهم

…

مشائخهم واستنصحوا كل داعر

ساروا لأهل الشرك واستسلموا لهم

…

وجاءوا بهم مع الهدى كل عامر

ومذ أرسلوها أرسلوها ذميمة

…

بهدم من ربع الهدى كل عامر

وباءوا من الخسران بالصفقة التي

…

يبوء بها في دهره كل خاسر

وصار لأهل الرفض والشرك صولة

…

وقام بهم سوق الردى والمناكر

وشتت شمل الدين وانبت حبله

…

وصار مضاعا بين شر العساكر1

وأذن بالناقوس والطبل أهلها

…

ولم يرض بالتوحيد حزب الزامر

وأصبح أهل الحق بين معاقب

…

وبين طريد في القبائل نافر

فقل للغوى المستجير بضلهم

…

ستحشر يوم الدين بين الأصاغر

ويكشف المرتاب أي بضاعة

…

أضاع وهل ينجو مجير أم عامر

ويعلم يوم الجميع أي جناية

…

جناها وما يلقاه نم مكر ماكر

فيا أمة ضلت سبيل نبيها

…

وآثاره يوم اقتحام الكبائر

يعز بكم دين الصليب وآله

…

وأنتم بهم ما بين راض وآمر

وتهجر آيات الهدى ومصاحف

…

ويحكم بالقانون وسط الدساكر

هوت بكم نحو الجحيم هوادة

…

ولذات عيش ناعم غير شاكر

سيبدو لكم من مالك الملك غير ما

…

تظنون أن لاقي مزير المقابر

يقول لكم ماذا فعلتم بأمة

…

على ناهج مثل النجوم الزواهر

سللتم سيوف البغي فيهم

…

مساجدهم من كل داع وذاكر

وواليتمو أهل الجحيم سفاهة

…

وكنتم بدين الله أول كافر

نسيتم لنا عهدا أتاكم رسولنا

…

به صارخا فوق الذرى والمنابر

فسل ساكن الأحساء هل أنت مؤمن

…

بهذا وما يحوي صحيح الدفاتر

وهل نافع لمجرمين اعتذارهم

…

إذا دار يوم الجمع سوء الدوائر

فقال الشقي المفتري كنت كارها

…

ضعيفا مضاعا بين تلك العساكر

أماني نلقاها لكل متبر

…

حقيقتها نبذ الهدى والشعائر

تعود سابا بعد ما كان لامعا

…

لكل جهول في المهامه حائر

فان شئت أن تحضي بكل فضيلة

…

وتظهر في ثوب من المجد باهر

وتدنو نم الجبار جل جلاله

…

إلي غاية فوق العلى والمظاهر

فهاجر إلي رب البرية طالبا

…

رضاه وراغم بالهدى كل جائر

وجانب سبيل العادلين بربهم

…

ذوي الشرك والتعطيل مع كل غادر

وبادر إلي رفع الشكاية ضارعا

…

إلي كاشف البلوى عليم السرائر

ولا تيأسن من صنع ربك انه

…

مجيب وان الله أقرب ناصر

ألم تر أن الله يسدي بلطفه

…

ويعقب بعد العسر يسرا لصابر

وان الديار الهامدات يمدها

…

وبوبل من الوسمي هام وما طر

فتصبح في رغد من العيش ناعم

…

وتهتز في ثوب من الحسن فاخر

آخر هذه المنظومة التي صورت لنا تلك الفتن والحروب تصويرا رائعا فرحم الله ناظمها العلامة الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن حسن بن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.

حيث عاش بعد وفاة الإمام فيصل ابن تركي عام 1282 هـ حقبة مقدارها إحدى عشرة سنة مملوءة بالفتن والحروب إلي توفي في الرابع عشر من شهر القعدة سنة 1293 هـ ألف ومائتين وثلاث وتسعين من الهجرة عن ثمانية وستين1 عام قضى معظمها في تحصيل العلم ونشره، ثم في الكفاح الدائب والنضال المتواصل عن عقيدة الإسلام والدين والذود عن حياض المسلمين وحرماتهم والوقوف دون استباحة أموالهم وانتهاك أعراضهم في تلك الفتن2 العمياء التي حصلت في هذه الجزيرة أثر وفاة الإمام فيصل ابن الإمام تركي _ رحمة الله _ وقد رثاه الشيخ سليمان بن سحمان والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن طوق من علماء الأحساء ورثاه غير هما خلق كثير.

وخلف ثمانية أبناء هم: أحمد والشيخ العلامة عبد الله، وعبد العزيز، والشيخ إبراهيم، والشيخ محمد، والشيخ عمر، وصالح، والشيخ عبد الرحمن.

فأما أحمد فإنه ولد بمصر ولما أراد والده الشيخ عبد اللطيف الخروج من مصر إلي نجد سنة 1264 هـ أبي أحمد الخروج معه وبقي بمصر إلي أن توفي بها ولا يعرف له ذرية بها، وقد أورد اسمه مختصر تاريخ عثمان بن سند النجدي البصري تاريخ مطالع السعود.

وأما السبعة الباقون فإنهم ولدوا للشيخ عبد اللطيف1 بمدينة الرياض ونشأوا بها وتعلموا العلم بها وتوفوا بها _ رحمه الله _، وقد خلف كل واحد من هؤلاء الأبناء السبعة المذكورين ذرية كثيرة موجودين بمدينة الرياض يعرفون عند انفرادهم بآل عبد اللطيف نسبة إلي جدهم المترجم الشيخ عبد اللطيف وأشهرهم علامة نجد في حياته الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية ورئيس قضاتها قبل وفاته _ رحمه الله _ المترجم الشيخ عبد اللطيف2 ابن الشيخ عبد

الرحمن، فمثل هذه الترجمة الموجزة لا تفي بجميع مآثره لأن حياته حافلة بجلائل الأعمال ومتعددة النواحي والجوانب تحتاج إلي مؤلف ضخم قائم بنفسه يتحدث عنها بتبسيط وإسهاب.

غفر الله له وأسكنه فسيح جنته وبارك في خلفه وأحفاده انه سميع مجيب، وصلى الله على محمد وآله وسلم.