‌قوله: (من كسب سيئة) : - إعراب القرآن العظيم المنسوب لزكريا الانصارى

قوله: (الأ أمَانِى) :

استثناء منقطع؛ لأنه ليس من جنس العلم.

وواحد الأمانى: أمنية، وأصلها: أمنُويَة، على وزن (أفعولَة) ، وما كان على هذا الوزن فإنه يجمع على أفاعيل، وأفاعل.

‌

‌قوله: (مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً) :

السيئة: وزنها: فَعيلة مثل سيد وهين -

قوله: (لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ ".

أي: قلنا لهم: لا تعبدون. ويقرأ بالياء، وفيه أربعة أوجه:

أحدها: أنه جواب قسم، دل عليه المعنى.

والثاني: أنَّ " أنْ " مرادة، تقديره: أخذنا ميثاق بنى إسرائيل على أن لا يَعْبدوا إلا الله، ونظيره:

ألَا أيهَذَا الزّاجِرِى أحْضُرا الوَغَى. . .

بالرفع، والتقدير: عن أنْ أحضرَ الوَغَى.

والثالث: أنه في موضع نصب على الحال.

الرابع: أن يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي.

قوله: (وَذِى القُربى) :

معطوف على اليتامى، وأفرد (ذى) ؛ لإرادة الجنس،

وأصله " ذَوَىٌ؛ بدليل قولهم: (ذويان ".

قوله: (واليتَامَى " جمع يتيم، كنديم وندامى.

ولكن جمع " فعيل " على " فعالى " قليل.

قوله: (والمساكين " جمع مسكين، والميم في مسكين زائدة؛ لأنه من السكون.

قوله: (لَا تسَفِكونَ) :

الكلام فيه مثل: (لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ) .

قوله: (من دِيَارِكمْ) : الياء منقلبة عن واو؛ لأنه جمع " دار "، والألف في دار " واو " في الأصل؛ لأنه من: دار، يدور، وإنما قلبت ياء في الجمع؛ لانكسار ما قبلها.

فإن قيل: كيف صحت في (لِوَاذا) ؟

قيل: لأنها صحت في الفعل، فصحت في المصدر.

قوله: (إِلَّا خِزْيٌ) : بدل من جزاء.

قوله: (وَقَفَّيْنَا ".

يقال: قفوتُ أثرَهُ قفوًا؛ إذا اتبعته، وقفيت على أثره بفلان؛ إذا أتبعته إياه.

وقلبت الواو ياء؛ لوقوعها رابعة.

قوله: (عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ) :

قيل: (عِيسَى) : اسم أعجمى، فلا اشتقاق.

وقيل: مشتق من العَيْسِ، وهو بياض الإبل يخالطها شىء من الشقرة.

وقيل: من العِوْسِ، وهو السياسة، فقلبت الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها.

واختلف في وزنه؛ فقال الكوفيون: وزنه (فعْلَى) ، وألفه للتأنيث، ولم يحكوا صرفه في النكرة.