‌قوله: (كما أرسلنا) : - إعراب القرآن العظيم المنسوب لزكريا الانصارى

قوله: (إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ) :

إذ: بدل من " إذ " الأولى.

قوله: (إِلَهَا وَاحِدًا) : بدل من " إله " الأول.

‌

‌قوله: (صِبْغَةَ اللهِ) :

أى: دين الله، وانتصابه بفعل محذوف، أي: اتبعوا دين الله.

ةول: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ) :

جاء على الأصل، والقياس: جهة، مثل: عدة.

قوله: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ) :

اللام متعلقة بمحذوف تقديره: (فعلنا ".

قوله: (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) : استثناء منقطع.

‌

‌قوله: (كَمَا أَرْسَلْنَا) :

الكاف صفة لمصدر محذوف كأنه قال: ولعلكم تهتدون هداية كما أرسلنا.

قوله: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) :

الألف مبدلة من واو؛ لأنه يقال في تثنيته: صفوان، وفى الكلام حذف، أي: إن طواف الصفا أو سعى الصفا.

والشعائر: جمع شعيرة، كـ: صحيفة وصحائف.

قوله: (أَنْ يَطَّوَّفَ) : أدغمت التاء في الطاء.

قوله: (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا) :

" خيرًا) : مفعول به؛ لأنه لما حذف الحرف وصل الفعل، فأصله. فمن تطوع بخير، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف، أي: تطوعا خيرا.

قوله: (إلا الذِينَ تَابُوا) :

استثناء من الضمير في " يلعنهم ".

قوله: (وتصْرِيفِ الرياحِ) :

هذا المصدر مضاف إلى المفعول، ويجوز أن يكون مضافًا إلى الفاعل والمفعول محذوف، وتقديره: وتصريف الرياح السحاب وياء

" الريح " منقلبة عن واو؛ لأنه من راح، يروح، والجمع: أرواح.

قوله: (كَحُبِّ اللَّهِ "

أي: حبًا كحب الله.

قوله: (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) : قيل: يتعدى إلى مفعولين، و (الَّذِينَ ظَلَمُوا) : فاعل.

وجواب " لو " محذوف، أي: لرأوا مَضَرة اتخاذهم الأنداد، أو: لرأوا أمرًا عظيمًا.

ويقرأ بالتاء، وجواب: (لو " محذوف أيضا.

" يرى " وَلِىَ " لو "، والقاعدة:"أن" لو " يليها الماضي، فهو هنا على حكاية الحال، أو لأن خبر الله تعالى صدق.

" إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ "

" إذ) : وقعت هنا بمعنى المستقبل، ووضعها أن تدل على

الماضى، وجاز ذلك لما ذكر أن خبر الله عن المستقبل كالماضى، أو على حكاية الحال و (انَّ الْقُوَّةَ) معمول جواب " لو "، أي: لعلموا أن القوة.

قوله: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا) :

" إذ " هذه: بدل من الأولى.

قوله: (كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ) :

الكاف في محل الخبر، أي: الأمر كذلك، ويجوز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: يريهم رؤية كذلك، أو: يحشرهم كذلك.

قوله: (كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا) :

أصل (كل) : (أأكل " بهمزتين الأولى همزة الوصل، والثانية فاء الكلمة، إلا أنهم حذفوا فاء الكلمة، فاستغنوا عن همزة الوصل؛ لتحرك ما بعدها. والحذف هنا ليس بقياس، ولم يأتِ إلا في: (خُذْ" و "مُرْ" و "كُلْ".

" حَلَالا) : يجوز أن تكون حالاً من " ما " وهي موصولة، ويجوز أن تكون صفة لمصدر محذوف.

قوله: (وأنْ تَقُولُوا) :

معطوف على " بِالسوء "، فيكون في موضع جر.

قوله: (مَا ألفَينا. . . أولَوْ كانَ آبَاوُهُم) :

ألف " أَلْفَيْنَا " منقلبة عن واو؛ لأن الألف مجهولة، وذلك قاعدتها، والهمزة للإنكار وجواب " لو " محذوف، دلَّ عليه " نَتَبِعُ "، والمعنى: أفكانوا يتبعونهم.

قوله: (دعاءَ "

منصوب بـ " يَسمَعُ "، وفرغ له العامل قبل "إلا ".

قوله: (لحْمَ الخنْزِير) :

النون في "خنزير" أصل.

وقيل: زائدة، فيكون مأخوذًا من "الخَزَرِ".

قوله: (بَاغ) : حال. و "عَاد) : معطوف عليه.

قوله: (إلا النارَ) :

النار: مفعول يكون.

قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) :

" ذلك) : مبتدأ، و (بِأَنَّ اللَّهَ) : الخبر، أي: ذلك العذاب مستحق، بأن الله نزل. ..

قوله: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا) :

يقرأ بالرفع.

ف " أَنْ تُوَلُّوا) : خبر، وبالنصب، على أن "البر" خبر مقدم، في "أنْ تُولُّوا) : اسمها، وقوى ذلك عند من قرأ به؛ لأنه أعرف من البر؛ إذ كان كالمضمر في أنه لا يوصف، والبر يوصف، ومن هنا قويت القراءة بالنصب في قوله تعالى: (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ".

قوله: (عَلَى حُبِّهِ) :

الهاء ضمير " المَالَ "، أو ضمير اسم الله وعلى هذا يكون المصدر

مضافا إلى المفعول.

و" ذَوِي الْقُرْبَى) : منصوب بـ " آتَى "، و، يجوز أن يكون منصوبًا بالمصدر؛ لأنه يتعدى إلى مفعول واحد، وقد استوفاه، ويجوز أن تكون (الهاء) ضمير " مَنْ " فعلى هذا يكون المصدر مضافا إلى الفاعل.

قوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ) :

العامل في " إذا "(كتب) ولا يجوز أن يكون العامل فيها لفظ الوصية؛ لأنها

مصدر، ولا يتقدم عليه مَعْمُولُه.

(إِنْ تَرَكَ خَيْرًا) : جوابه: (الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ) وحذف الفاء على حد قوله:

مَنْ يَفْعَلِ الْحَسَنَاتِ اللَّهُ يَشْكُرُهَا. . . . . . . . . . . . . . ء. . . . -

وقيل: ما تقدم من معنى الكلام؛ كما تقول: أنت ظالم إن فعلت.

قوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ) :

أى: كتْبًا كما كتب.

وقيل: صومًا كما كتب.

وقيل: حال من الصيام.

قوله: (أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ) :

منصوب بفعل مقدر، أي: صوموا أيامًا، فتكون ظرفا.

ويجوز أن ينتصب بـ " كُتبَ ".

قوله: (مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)

(أخَرَ) : لا ينصرف للصفة والعدل.

وقيل: لأن الأصل في (فُعْلَى) وصفا أن تستعمل في الجمع بالألف واللام؛ كالكبرى والكبر، والصغرى والصغر.