‌قوله: (التي جعل الله لكم قياما) : - إعراب القرآن العظيم المنسوب لزكريا الانصارى

قوله: (هَنِيئًا مَرِيئًا) : حالان من " شَىْءٍ ".

وقيل: هما صفتان لمصدر محذوف، أي: أكلاً هنيئا مريئا، وهما من هُنأ الطعام يهنُؤ بالضم فيهما: هناء وهناة، ومرأ يمرؤ بالضم أيضا مرءا ومراة، إذا كان سائغا لا تنغيص فيه.

‌

‌قوله: (الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا) :

صيرها، فالمفعول الأول محذوف، وهو العائد، ويجوز أن يكون بمعنى: خلق، فـ (قِيَامًا) : حال.

و (قيامًا) : مصدر قام، والياء بدل من الواو أبدلت منها لما أعلت في الفعل، وكان قبلها كسرة.

ويقْرَأُ: "قِيَمًا" بغير ألف. فقيل: هو مصدر مثل: الحِوَل والعِوَض، وكان القياس ْأن تسلم الواو؛ لتحصنها بتوسطها؛ كما صحت في الحِوَلِ والعِوَضِ، ولكن أبدلوها ياءً؛ حملا على " قيام "، وعلى اعتلالها في الفعل.

وفيل: إنها جمع " قيمة "؛ كـ " ديمة وديم ".

وقيل: الأصل: قياما، فحذفت الألف؛ كما حذفت في " خيم ".

ويُقْرَأُ: "قِواما" بكسر القاف، وبواو وألف؛ فقيل: هو مصدر: قاومت قواما، مثل: لاوذت لِواذا، فصحت في المصدر لمَّا صحت في الفعل.

وقيل: اسم لما يقوم به الأمر.

قوله: (وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا) :

قيل: (فى) بمعنى: (مِن) .

قوله: (حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا) :

(فإن) وما بعدها: جواب لـ " إِذَا "، ْ والعامل في (إِذَا) : ما دل عليه معنى الجملة التي هي الجواب.

قوله: (أَنْ يَكْبَرُوا) : نصب بقوله:: (وَبِدَارًا) وهو مصدر " كَبِر " بكسْر العين فى الماضي، وفتحها في المستقبل.

قوله: (وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا) :

(كَفَى) : يتعدى إلى مفعولين، وقد حذفا، والتقدير:

كفاك الله شرهم، والدليل على ذلك قوله - تعالى -:(فَسَيكْفِيكَهُمُ اللهُ) .

قوله: (نَصِيبًا) : قيل: هو واقع موقع المصدر، والعامل فيه معنى ما تقدم؛ إذ التقدير: عطاءً، أو استحقاقا.

وقيل: هو حال مؤكدة.

وقيل: هو مفعول لفعل محذوف تقديره: أوجب لهم نصيبًا.

قوله: (خَافوا) : جواب "لو"، ومفعول "خافوا" محذوف، أي: الفقر أو الضياع.

قوله: (ظلْمًا) : مفعول له، أو مصدر في موضع الحال.

قوله: (فَريضَةً مِنَ اللهِ) : أي: فرض ذلك فريضة.

قوله: (وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ) :

قيل: هي تامة و (رجل) :

اسمها، و (كَلَالَةً) : حال من الضمير في " يُورَثُ ".

والكلالة على هذا: اسم للميت الذي لم يترك ولدًا ولا والدًا.

وقيل: ناقصة، و (رجل) : اسمها، و (يُورَثُ) خبرها، و (كلالة) : حال أيضًا.

وقيل: الكلالة: اسم للمال الموروث، فعلى هذا هو مفعول ثان لـ "يُورَثُ"؛ كما تقول: ورث زيد مالاً.

فإن قيل: قد تقدم ذكر الرجل والمرأة، فَلِمَ أفرد الضمير وذكرَ؟.

قيل: أما إفراده؛ فلأن " أو " لأحد الشيئين وقدْ قال: (أَوِ امْرَأَةٌ) .

وأما تذكيره؛ فلرجوعه إلى أحدهما، وهو مذكر.

قوله: (غَيْرَ مُضَارٍّ) : مفعوله محذوف، أي: غير مضار ورثته، وهو أن يقر بدين ليس عليه، (غَيْرَ) : منصوبة على الحال.

قوله: (وَصِيَّةً) أي: يوصيكم اللُّه بذلك وصية.

وقيل: إنها مصدر في موضع الحال.