‌العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي - الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني - جـ ١١

(184)

17/ 3

‌

‌العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي

تأليف

محمد بن علي الشوكاني

حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه

محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب

وصف المخطوط: (أ)

1 -

عنوان الرسالة من المخطوط: العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي.

2 -

موضوع الرسالة: آداب.

3 -

أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآل رسولك.

وبعد، فإنه وفد إلي كتاب من بعض الأعلام الأفاضل المشهورين بالزهد والورع. . . .

4 -

آخر الرسالة: فإن هذا غلط على الشريعة، والحمد لله أولى وأخرى، حرر ضحوة يوم الأربعاء لعله ثامن شهر جمادى الأولى سنة 1219 هـ.

5 -

نوع الخط: خط نسخي معتاد.

6 -

عدد الصفحات: 6 صفحات.

7 -

عدد الأسطر في الصفحة: 22 سطرا.

8 -

عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.

9 -

الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.

وصف المخطوط: (ب)

1 -

عنوان الرسالة من المخطوط: العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي.

2 -

موضوع الرسالة: آداب.

3 -

أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآل رسولك.

وبعد، فإنه وفد إلى كتاب من بعض الأعلام الأفاضل المشهورين بالزهد. . .

4 -

آخر الرسالة: بقلم المؤلف عافاه الله، ونقلته من خطه ثاني يوم تحريره دامت إفادته، والله حسبي. بلغ قصاصه (ويرد من الحجج قوله تعالى:{وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} تمت).

5 -

نوع الخط: خط نسخي مقبول.

6 -

عدد الصفحات: 6 صفحات ما عدا صفحة العنوان.

7 -

عدد الأسطر في الصفحة: 28 سطرا. ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها 12 سطرا.

8 -

عدد الكلمات في السطر: 11 - 12 كلمة.

9 -

الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.

بسم الله الرحمن الرحيم

أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآل رسولك.

وبعد: فإنه وفد إلي كتاب من بعض الأعلام الأفاضل المشهورين بالزهد والورع والوقوف عند حدود الشرع، وفي عنوانه من فلان بن فلان، ولا شك ولا ريب أن هذا العنوان هو الذي كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم في جميع مكاتباتهم، بل هو العنوان الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعنون به كتبه الشريفة إلى الأقطار، فهو من هذه الحيثية سنة حسنة، وخصلة مستحسنة، ولكنه نشأ قوم يعتقدون أن من عنون كتابه بما جرت عليه عادات المتأخرين من لفظ سيدي فلان، ونحو ذلك فقد ارتكب عظيما، وفعل جسيما، وتلبس بغير شعار الإسلام، وارتطم في أعظم مهاوي الآثام، وليس الأمر كذلك، فالخطب يسير، والخطر في مثل هذا حقير.

وها أنا أذكر ما تمسك به هؤلاء المتشددون، وما يرد به عليهم لقصد الإفادة لذلك الذي كاتبني من نبلاء السادة القادة، فليجعل هذا البحث عنوانا يقيس عليه سائر المسائل التي حدث التشديد فيها، وعظم النكير على من خالفها على أنحاء يتعذر تلافيها.

فأقول: استدلوا على المنع من إطلاق لفظ السيد وسيدي ونحو ذلك بما أخرجه النسائي (1) بإسناد جيد عن عبد الله بن الشخير قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلنا له: أنت سيدنا، فقال:" السيد الله تبارك وتعالى " قلنا: وأفضلنا وأعظمنا طولا، قال:" قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرنكم الشيطان "، وفي رواية (2) " ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله ورسوله،

ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل ".

فهذا هو حجتهم على تشديد النكير على من كاتب أو خاطب بلفظ سيدي، ونحو ذلك، فاسمع ما نملي عليك مما خطر على البال من الحجج الشرعية، وحضر عند تحرير هذه الأحرف من البراهين المرضية، وذلك [أربع] (1) عشرة حجة:

الحجة الأولى [1أ]: ما صح عنه صلى الله عليه وسلم في دواوين الإسلام المعتبرة أنه قال: " أنا سيد ولد آدم " فهذا الحديث صحيح (2) يفيد أنه سيد الأحياء والأموات من بني آدم [1]،

فمن قال منهم مخاطبا له صلى الله عليه وسلم أنت سيدنا أو سيد بني آدم، فما قال إلا ما أثبته صلى الله عليه وسلم لنفسه، فقوله صلى الله عليه وسلم لوفد بني عامر:" السيد الله " يريد أن الفرد المطلق في السيادة هو الله - تعالى - كما تدل على ذلك آلة التعريف في السيد، فإنها في مثل هذا المقام تفيد الحصر (1) كما صرح بذلك علماء المعاني والبيان والأصول، كما يقول القائل: أنت الرجل علما أو شجاعة أو نحو ذلك، أي: الفرد الكامل في العلم [أو](2) الشجاعة، فالحصر في مثل هذا هو باعتبار الكمال [لا](3) أنه حصر حقيقي، بل حصر ادعائي لقصد المبالغة في وصفه بالكمال.

وأهل علم المعاني والبيان هم القائمون ببيان دقائق العربية وأسرارها، وأهل الأصول هم المبينون لقواعد لغة العرب الكلية، ولا شك ولا ريب أن هذه الشريعة المطهرة هي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهما على لسان العرب، فالفهم لهما إنما يكون [بفهم](4) لغة العرب، وقد تغيرت لغة العرب من قديم الزمن، بل من عصر الصحابة؛ ولهذا كان وضع علم النحو في أيامهم لما سمعوا التخليط من أهل ذلك العصر، وكان أول من أرشد إلى علم النحو هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولغة العرب الآن أشد تغيرا، بل قد التحقت في كثير من المساكن التي كان تسكنها العرب بلغة العجم، فمن أراد الآن أن

يفهم كتاب الله وسنة رسوله [صلى الله عليه وسلم](1) على مقتضى لغة العرب فلا يتم له معرفة أصل معنى اللفظ إلا بمعرفة علم اللغة، ولا يتم له معرفة أصل أبنية الألفاظ العربية إلا بمعرفة علم الصرف، ولا يمكنه معرفة الحركات الإعرابية إلا بعلم النحو، ولا يمكنه معرفة دقائق العربية وأسرارها إلا بعلم المعاني والبيان، ولا معرفة قواعد اللغة الكلية إلا بعلم الأصول.

ولهذا كانت هذه العموم هي المقدمة في العلوم الاجتهادية، وإن خالف في [اعتبار](2) البعض منها في الاجتهاد بعض أهل العلم، فالحق اعتبار الجميع (3)؛ لأن فهم لغة العرب على الوجه المطابق لما كانت عليه اللغة لا يتم [1ب] إلا بذلك، ولا ريب أن دقائق اللغة يستفاد من العلم بها العلم بدقائق الكتاب والسنة، والدقائق [2] تستخرج منها الأحكام الشرعية كما تستخرج من الظواهر.

إذا تقرر لك هذا فاعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم[إنما](4) قال لوفد بني عامر لما قالوا: أنت

سيدنا [قال](1)" السيد الله "؛ لأنه قد فهم من مقصدهم أنهم أرادوا بالسيد المعنى الذي لا يصح إطلاقه على البشر، ولم يريدوا به المعنى الذي يطلقه البشر على الأنبياء وغيرهم، ويويد هذا ما قاله لهم من بعد:" ولا يستجرنكم الشيطان "" ولا يستهوينكم الشيطان " فإن مخاطبته لهم بهذا الخطاب تدل أبلغ دلالة على أنه قد فهم منهم الغلو (2)، فكان ذلك سببا لقوله لهم:" السيد الله "، وهذا في غاية الوضوح والجلاء، فعرفت بهذا أن ذلك الحديث لا يدل على مطلوب المستدل.

وذكر في النهاية (3) ما يفيد أن في هذا الحدث زيادة لفظ يدل على جواز إطلاق لفظ السيد على بني آدم، فقال ما لفظه: ومنه الحديث لما قالوا له: أنت سيدنا فقال: " قولوا بقولكم، ادعوني نبيا أو رسولا كما سماني الله، ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم؛ فإني لست كأحدكم ممن يسودكم في أسباب الدنيا

…

" انتهى.

فهذا يدل على جواز إطلاقه على البشر لا على منعه، فالدليل حجة عليهم لا لهم.

الحجة الثانية: ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين (4) وغيرهما (5) أنه قال في الحسن بن

علي رضي الله عنه: " إن هذا ابني سيد، وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين " فإن في هذا الحديث أبلغ دلالة وأكمل تصريح على جواز إطلاق لفظ سيد على أفراد بني آدم.

الحجة الثالثة: ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في دواوين الإسلام أنه قال: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة "(1)، " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة "(2).

الحجة الرابعة: ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله للأنصار يوم بني قريظة لما وصل سعد بن معاذ بعد التحكيم له من بني قريظة، وكان مريضا شديد المرض من ذلك السهم الذي

أصابه يوم الخندق، فقال صلى الله عليه وسلم:" قوموا إلى سيدكم يا معشر الأنصار "(1).

الحجة الخامسة: ما قاله صلى الله عليه وسلم لقيس بن عاصم المنقري سيد بني تميم لما وفد [2أ] إليه فقال: " هذا سيد أهل الوبر "(2) وهو إذ ذاك مشرك.

الحجة السادسة: أنه سأل صلى الله عليه وسلم

⦗ص: 3⦘

بعض قبائل العرب فقال: " من سيدكم؟ "[قالوا](3) فلان على بخل فيه فقال: " وأي داء أدوأ من البخل! "(4) وهذه الأحاديث كلها مذكورة في كتب الحديث المعتبرة، والسير المشتهرة، لا يشك أحد من أهل العلم في شيء منها.

الحجة السابعة: أنه كان صلى الله عليه وسلم يسأل الوفود الذين يفدون عليه من الجهات عن سيدهم من هو؟ فيدلون عليه بعبارة أو إشارة.

الحجة الثامنة: قوله صلى الله عليه وسلم: " كل بني آدم سيد، فالرجل سيد أهل بيته، والمرأة سيدة أهل بيتها "(5).

الحجة التاسعة: حديث أنه سئل هل في أمته سيد؟ فقال: " من آتاه الله مالا، ورزق

سماحة، فأدى شكره، وقلت شكايته في الناس [يعني](1) فهو سيد (2).

الحجة العاشرة: ما ثبت في الصحيح (3) أنه صلى الله عليه وسلم قال للأوس: " انظروا إلى سيدكم ما يقول " وذلك في قصة اللعان.

الحجة الحادية عشرة: قوله صلى الله عليه وسلم في حديث قيس بن عاصم: " اتقوا الله، وسودوا أكبركم "(4).

الحجة الثانية عشرة: قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تقولوا للمنافق سيد "(5).

الحجة الثالثة عشرة: قوله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: من السيد؟ فقال: " يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم "(6)، وهذه الأحاديث المتأخرة ذكرها صاحب .................................

النهاية (1).

[الحجة الرابعة عشرة: ذكر السبكي في طبقاته (2) في ترجمة أحمد بن عمرو بن السرح (3) شيخ مسلم وغيره ما لفظه: وتفرد عن ابن وهب بحديث فقال: حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث، عن أبي يونس، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل بني آدم سيد، الرجل سيد أهله، والمرأة سيدة بيتها " قال السبكي (4) هذا حديث صحيح غريب. انتهى](5).

فهذا ما خطر من الحجج عند جري القلم بهذه الأحرف، والمجال [واسع جدا](6) ومن تتبع وجد أضعاف أضعاف ذلك، بل قد صرح بذلك الكتاب العزيز، قال الله تعالى:{وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} (7)، فهذا [فيه](8) إطلاق لفظ السيد على البشر، وهذه الآية الكريمة ينبغي أن تجعل من الحجج المتقدمة، فتكون الحجة الرابعة عشرة.

وقد جرى على ألسن الصحابة والتابعين وتابعيهم من إطلاق ذلك على البشر نظما ونثرا ما لا يأتي عليه الحصر، ومن ذلك قول عائشة [رضي الله عنها] (9) لما سألتها امرأة عن الخضاب فقالت:" كان سيدي رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (10) يكره ريحه "(11).

وقول أم الدرداء: " حدثني سيدي أبو الدرداء "، وقول عمر:" تفقهوا قبل أن تسودوا "(1)، وقول ابن عمر:" ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من فلان "(2).

فقد ثبت مما قدمنا عدم دلالة ذلك الدليل على المطلوب؛ لاقترانه بما يدل على أنهم أرادوا بالسيد معنى يتضمن بعض الغلو الذي لا تريده العرب وأهل الإسلام [2ب] عند إطلاقه على البشر؛ ولهذا جعله [4] صلى الله عليه وسلم من استجرار [الشيطان](3) واستهوائه.

وثبت أيضًا بما ذكرناه من الحجج أن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت لنفسه أن سيد بني آدم على العموم (4){وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (5). وأثبت لبعض أفراد البشر أنه سيد مطلق من غير تقييد (6)، وأثبت لبعض آخر أنه سيد شباب الجنة، ولبعض آخر أنه سيد كهول أهل الجنة [ولبعض أنه سيد قبيلة من القبائل](7) ولبعض

أنه سيد قبائل متعددة.

فدل مجموع ذلك إلى أنه يجوز أن يقال لفرد من أفراد بني آدم أنه سيد ذلك [القائل](1)، أو سيد قوم معينين كأن يقول: يا سيدي أو يا سيد القبيلة الفلانية، أو سيد أهل القرية الفلانية، أو نحو ذلك من التخصيص والتعميم الجائزين الخاليين عن الغلو الممنوع.

ولا فرق بين أن يكون ذلك في مخاطبة أو مكاتبة، فالكل جائز، والأمر واسع، فإن السيد في لغة العرب يرد [لمعان](2) منها [من ثبتت](3) له رئاسة عامة أو خاصة، وأهل الشرع إلى عصرنا هذا إذا أطلقوه على فرد من الأفراد لا يريدون إلا هذا المعنى، أما حقيقة، أو ادعاء [وتأدبا](4). وما في إطلاق مثل هذا من ضير، فقد أذن به الشرع، ولم يرد فيه ما يمنعه لا بتصريح ولا بتلويح، بل كما يجوز أن يقال: الرئيس أو رئيس بني فلان، أو رئيسي، كذلك يجوز أن يقال: السيد أو سيد بني فلان أو سيدي (5).

قال في النهاية (6) والسيد يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم، [ومتحمل أذى قومه](7) والزوج والرئيس والمقدم، وأصله من ساد يسود فهو سؤدد، فقلبت الواو ياء لأجل الياء الساكنة قبلها، ثم أدغمت. . . انتهى بلفظه.

ومن علم أن هذه المعاني ثابتة للفظ السيد في لغة العرب (8)، ولسان أهل الشرع،

فكيف ينكر إطلاق لفظ السيد أو سيدي على واحد منها! فمن قال للرئيس أو الشريف أو الفاضل أو الكريم أو الحليم السيد أو سيدي، فقط أطلق ذلك اللفظ العربي على المعنى الذي وضعته [له](1) العرب، ولم يرد المنع منه في الشرع.

والحاصل أن لفظ السيد مشترك في لسان العرب بين تلك المعاني، موضوع لكل واحد منها [5]، ومن جملتها أنه موضوع للرب سبحانه فيجوز إطلاقه عليه عز وجل (2) - ويجوز إطلاقه على سائر تلك المسميات، وليس بمختص بالرب سبحانه [3أ] حتى لا يجوز إطلاقه على غيره (3). ومن زعم هذا فقد ادعى على لغة العرب، بل

على الشرع ما ليس فيهما، وهذه كتب اللغة، وكتب الشريعة المطهرة إلى ظهر البسيطة، وقد نقلنا في هذا ما فيه كفاية لمن كانت له هداية، والله ولي التوفيق (1).

وظهر [بهذا [(2) النقل الذي نقلناه عن صاحب النهاية صحة ما قدمنا من تأويل قوله صلى الله عليه وسلم: " السيد الله " كما تقدم بيانه وإيضاحه، وحسبي الله ونعم الوكيل. . . ولنقتصر على هذا القدر وإن كان المقام [محتملا](3) للتطويل والبسط، فليس المراد إلا التنبيه على دفع ما يظن أن من قال لفرد من أفراد البشر السيد أو سيدي [قد](4) خالف الشريعة، وفعل محرما من محرماتها، فإن هذا غلط على الشريعة، والحمد لله أولى وأخرى. . .

[حرر](5) ضحوة يوم الأربعاء لعله ثامن شهر جمادى الأولى سنة 1219.

[بقلم المؤلف - عافاه الله - ونقلته من خطة ثاني يوم تحريره - دامت إفادته - والله حسبي بلغ قصاصه، ويرد من الحجج قوله تعالى: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} تمت](6).