‌ ‌سورة يونس عليه السلام: قلت: والشام لفظ الدين والصدور عد … والشاكرين - الفرائد الحسان في عد آى القرآن

‌

‌سورة يونس عليه السلام:

قلت:

والشام لفظ الدين والصدور عد

…

والشاكرين لسواه يعتمد

وأقول: اشتمل هذا البيت على بيان الفواصل المختلف فيها في هذه السورة فدل على أنها ثلاثة: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين} و {وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُور} و {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِين} وأفاد أن الشامي انفرد بعد الأوليين وأن الأخيرة قد اعتمد عدها لغيره. فمن عدد الأوليين وهو الشامي لا يعد الأخيرة ومن عد الأخيرة وهم غير الشامي يتركون عد الأوليين. ولا يخفى عليك أن {الر} ليست معدودة لأحد وكذا {الر} أول هود ويوسف وإبراهيم والحجر، وأيضا {المر} أول سورة الرعد لما سبق أول سورة البقرة فتنبه.

‌

‌سورة هود:

قلت:

للكوف والحمصي تشركون عد

…

ثاني لوط عنه كالبصري رد

وأقول: أمرت في هذا البيت بعد تشركون من قوله تعالى: {وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ} للكوفي والحمصي فتكون متروكة لغيرهما ثم أمرت برد لوط الثاني أي بعدم عده عن الحمصي والبصري فيكون معدودا لغيرهما، فالضمير في قولي:"عنه" يعود على الحمصي. والمراد بلوط الثاني قوله تعالى: {يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوط} وخرج بقيد الثاني الموضع الأول وهو قوله تعالى: {إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ} فمتفق على عده.

قلت:

سجيل المكي مع الثاني انتمى

…

وعد منضود لدى سواهما

وأقول: تضمن هذا البيت بيان الخلاف في موضعين من مواضع الخلاف في هذه السورة. فأفاد أن "سجيل" من قوله تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} معدود للمكي مع المدني الثاني. ومتروك لغيرهما. ومعنى انتمى انتسب أي انتسب عد هذا اللفظ للمكي والمدني الثاني. ثم أفاد أيضا أن "منضود" من قوله تعالى: {مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ} معدود عند غير المكي والمدني والثاني فيكون متروكا عندهما. وقولي: "عد" يحتمل أن يكون فعلا ماضيا، وأن يكون فعل أمر.

ثم قلت:

ومؤمنين الحمص مع حجازهم

…

مختلفين اعدده عن دمشقهم

كذا العراقي وعاملونا

…

هم مع الأول ناقلونا

وأقول: أخبرت أن قوله تعالى: {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} معدود للحمصي مع الحجازي أي المدنيين والمكي ومتروك لغيرهم ثم أمرت بعد قوله تعالى: {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِين} عن الدمشقي والعراقي أي البصري والكوفي فلا يكون معدودا للحجازيين ثم أخبرت أن قوله تعالى: {إِنَّا عَامِلُون} قد نقل عده أيضا الدمشقي والعراقي، ويشاركهم في عده المدني الأول. فالضمير في قولي:"هم" يعود على المذكورين قبل وهم الدمشقي والعراقي. وإذا كان هؤلاء يعدونه فالباقي لا يعده وهما المكي والمدني الثاني والضمير في حجازهم، ودمشقهم، يعود على علماء العدد. وإضافة الحجازي والدمشقي إليهم لأدنى ملابسة؛ لأن الحجازيين والدمشقي من ضمن علماء العدد، ومواضع الخلاف في هذه السورة سبعة: تشركون، لوط "الثاني"، سجيل، منضود، مؤمنين، مختلفين، عاملون.