‌الضابط التاسع: اللهو واللعب عند الشافعي على الإباحة، وعند مالك على التحريم - القواعد والضوابط الفقهية المتضمنة للتيسير - جـ ٢

‌

‌الضابط التاسع: اللهو واللعب عند الشافعي على الإباحة، وعند مالك على التحريم

.

…

الضابط التاسع: اللهو واللعب عند الشافعية على الإباحة، وعند المالك على التحريم.

ورد هذا الضابط عند ابن خطيب الدهشة1 بنحو هذه الصيغة، ونقل السبكي هذا عن بعض الفقهاء، ثم قال:"وهذه العبارة لا أعرف أحداً من الأصحاب قالها. ولكنها قضية أن أصول الأشياء على عدم التحريم"2.

المعنى الإجمالي:

هذا الضابط متفرع عن قاعدة أعم وهي ((الأصل في الأشياء الإباحة)) كما هو قول السبكي. ولكنها في موضوع خاص وهو اللهو واللعب، فهي تعني أن ما لم يرد النص بتحريمه من أنواع اللعب واللهو فهو على أصله من الإباحة عند بعض الفقهاء، أو اللعب بالقمار3 أو الاشتغال بشيء من ذلك عن العبادة الواجبة، أو نحو

ذلك1.

الأدلة:

هذا ضابط محل خلاف كما تقدم ولذا فلابد من عرض أدلة الفريقين (أي من يرى أن الأصل فيهما الإباحة ومن يرى أن الأصل فيهما التحريم) :

أولاً: أدلة من يرى أن الأصل فيهما الإباحة.

من أشهر ما استدل به من يرى أن الأصل في اللهو الإباحة ما يلي:

1-

أن الأصل في الأشياء -كلها - الإباحة فما لم يدل دليل على تحريم من اللهو أو غيره فهو على الأصل2.

2-

حديث عائشة - رصي الله عنها - قالت: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم"1.

قال النووي رحمه الله تعالى: "فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد وأنواع البرّ"2.

3-

حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بُعاث3.قالت وليست بمغنيتين، فقال أبو بكر:"

أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا بكر إن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا"1.

قال النووي: رحمه الله: احتج المجيزون للغناء بهذا الحديث2.

وهذان الحديثان، وما في معنا هما يدلان على إباحة نوع من اللهو في حالات خاصة.

وقد يرد على الاستدلال بهما على أن الأصل في ذلك الإباحة أنه قد يفهم منهما العكس، وهو أن الأصل في ذلك التحريم وإنما

جاز في وقت معين لعلة خاصة.

4-

أنه قد روي عن بعض السلف إباحة بعض أنواع اللهو كاللعب بالشطرنج1.

ثانياً: أدلة القائلين بأن الأصل في اللهو التحريم.

من أشهر ما استدل به من يروي أن الأصل في اللهو التحريم ما يلي:

1-

قوله - تعالى -: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاّ الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} 2.

قال القرطبي: روي عن الإمام مالك أنه قال: "اللعب بالشطرنج والنرد من الضلال"،وأنه سئل عن الرجل يلعب في بيته مع امرأته بأربع عشر3 فقال: ما يعجبني وليس من

شأن المؤمن يقول الله - تعالى -: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاّ الضَّلال} 1 ".

وقوله- تعالى-: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} 2.وقد فسر جمهور السلف لهو الحديث في الآية بأنه الغناء3

3-

حديث: "كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رمية بقوس، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله فإنه من الحق"4.

وهو صريح في بطلان ماعدا هذه الأنواع الثلاثة من اللهو.

لكن بعض العلماء قد أجاب عنه بأن كونه من الباطل لا يعني تحريمه بل يدل على عدم فائدة1. قال الشوكاني: "وهو جواب صحيح؛ لأن ما لها فائدة فيهمن قسم المباح"2.

العمل بالضابط:

نص ابن خطيب الدهشة على أن هذا هو مذهب الإمام الشافعي حيث قال: ((اللهو واللعب عند الشافعي على الإباحة إلا أن يقوم دليل على تحريمه لهو خاص أو لعب خاص)) 3، وهو ظاهر مذهب الحنابلة كما ذكره ابن قدامة، فقد قال:"

…

وسائر اللعب إذا لم يتضمن ضرراً، ولا شغلاً عن فرض فالأصل إباحته"4.

أما الإمام مالك فقد نص ابن خطيب الدهشة على أن مذهبه التحريم إلا أن يقوم دليل على إباحة لعب خاص أو اهو خاص، وقد تقدم نقل بعض النصوص في ذلك عن الإمام مالك5.

والذي يصح به بعض فقهاء الحنفية هو كراهة كل لهو إلا ما ورد الدليل بإباحته 1، ويبدو أن مرادهم بالكراهة التحريم؛ لأن منهم من نص على ذلك.

قال الكاساني - في كون لعب الشطرنج مما يسقط العدالة -:" وكذلك من لعب بالشطرنج ويعتاده فلا عدالة له وإن أباحه بعض الناس لتشحيذ الخاطر وتعلم أمر الحرب؛ لأنه حرام عندنا لكونه لعباً"،ثم استدل بالحديث السابق2،ومن المعلوم أن ما يطبق عليه هذا الضابط ما لم يرد الدليل بتحريمه أو يرد بإباحته، وإن كان قد يختلف فيما ورد الدليل بالنهي عنه من حيث حمله على التحريم أو على الكراهة، ومن حيث دخول بعض أنواع اللهو فيما نهي عنه أو عدم دخولها. ومع هذا فإن من يرى عدم التحريم يرى كراهته إلا ما ورد الدليل بإباحته كالرخصة في ضرب الدف النكاح، ونحوه من مواطن الفرح على وجه مخصوص.

قال الإمام الشافعي: "يكره وجه الخبر اللعب بالنرد أكثر مما يكره اللعب بشيء من اللاهي، ولا نحب اللعب بالشطرنج، وهو أحف من النرد، ويكره كل ما يلعب به الناس؛ لأن اللعب ليس من

صفة أهل الدين والمروءة"1.

وقال الشوكاني - بعد عرضه أقوال العلماء في الغناء - "ولا يخفى على الناظر أن محل النزاع إذا خرج عن دائرة الحرام لم يخرج عن دائرة الاشتباه والمؤمنون وقّافون عند الشبهات"2.

من فروع الضابط:

تقدم أن هذا الضابط محل خلاف بين الفقهاء ومن فروعه:

1-

حكم اللعب بالشطرنج إذا خلا من القمار3.

2-

حكم الغناء إذا خلا عما يجعله محرماً4.

وجه التيسير:

وجه التيسير في هذا الضابط - على القول بأن الأصل في

اللهو الإباحة - أن من طبيعة النفس البشر الميل إلى الملذات من لهوٍ وغيره، فإذا كان الأصل في كل لهو ولعب الإباحة ما لم يدل على تحريمه دليل فإن في ذلك مراعاة من الشارع لحظ المكلف وطبيعته البشرية، فهو تيسير من جهة إعطاء النفس ما تطلبه وعدم حجبها عنه، والله أعلم.