‌(الشيخ ركن الدين ابن القوبع) - الوافي بالوفيات - جـ ١

وَفِيه ورع وَله فَضَائِل أَخذ عَنهُ قطب الدّين عبد الْكَرِيم وَكَانَ شَيخا وقوراً لَا يتعمم ويتطيلس على طاقية رَأَيْته عِنْد الشَّيْخ أثير الدّين وَأَخْبرنِي هُوَ وَغَيره عَنهُ أَنه يتَصَدَّق سرا من مَاله الَّذِي يحمل إِلَيْهِ من أملاكه بالغرب وعرفه النَّاس وصاروا يقصدونه فَإِذا طلب مِنْهُ أحد شَيْئا أنكر ذَلِك وَقَالَ لَهُ لَيْسَ مَا قيل لَك صَحِيحا ثمَّ يتْركهُ بعد يَوْم أَو أَكثر وَيَأْتِي إِلَيْهِ وَهُوَ غافل ويلقى فِي حجره كاغداً فِيهِ ذهب ويمر وَلَا يقف لَهُ وَيتَصَدَّق من السِّتين دِينَارا فَمَا دونهَا توفّي رحمه الله سنة ثَلَاثِينَ وَسبع مائَة واستنسخ الْبَحْر الْمُحِيط تَفْسِير الشَّيْخ أثير الدّين وَشرح التسهيل لَهُ وَغير ذَلِك وجهزه إِلَى الغرب وَقَالَ الشَّيْخ الإِمَام تَاج الدّين أَحْمد بن مَكْتُوم النَّحْوِيّ يرثيه المجتث

(مَاتَ ابْن سهل فَمَاتَتْ

…

من بعده المكرمات)

(وَلم يخلف مثيلاً

…

أَمْثَاله الصَّيْد مَاتُوا)

)

3 -

‌

‌(البرزالي الْحَنْبَلِيّ)

مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مَحْمُود ابْن قَاسم الإِمَام ذُو الْفُنُون الشَّيْخ شمس الدّين أَبُو عبد الله ابْن الإِمَام أبي الْفضل الْعِرَاقِيّ الْحَنْبَلِيّ مدرس المستنصرية بعد الذريراني ولد فِي شَوَّال سنة إِحْدَى وَثَمَانِينَ كَانَ بَصيرًا بِالْمذهبِ والعربية وَرَأس فِي الطِّبّ سَافر إِلَى الْهِنْد وَرجع وصنف فِي الطِّبّ مَا يَسْتَعْمِلهُ الْإِنْسَان وَله سطوة وشهامة وَسمع من أبي الْقَاسِم والعماد ابْن الطبال وَكتب فِي الإجازات وساد وَتقدم وَله نظم وَلما توفّي سنة أَربع وَثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة دفن عِنْد وَالِده بمقبرة الإِمَام أَحْمد

3 -

‌

‌(ابْن الْحَاج الفاسي الْمصْرِيّ)

مُحَمَّد بن مُحَمَّد الشَّيْخ أَبُو عبد الله الْعَبدَرِي الفاسي الْمصْرِيّ الْمَالِكِي ابْن الْحَاج مؤلف كتاب الْبدع توفّي عَن بضع وَثَمَانِينَ سنة سبع وَثَلَاثِينَ وَسبع مائَة

3 -

‌

‌(ابْن الْعَفِيف الْكَاتِب)

مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْحسن الشَّيْخ الإِمَام الْفَاضِل الْكَاتِب المجود الْمُحَرر شيخ الديار المصرية كَانَ صَالحا خيرا فَاضلا لَهُ شعر وخطب وَله حَظّ من النَّحْو قَرَأَ الْعَرَبيَّة على بهاء الدّين ابْن النّحاس وَكَانَ شيخ خانقاه أقبغا عبد الْوَاحِد بالقرافة وَكَانَ تالياً لكتاب الله تَعَالَى توفّي رَحمَه الله تَعَالَى فِي ثَالِث ذِي الْحجَّة سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وَسبع مائَة

3 -

‌

‌(الشَّيْخ ركن الدّين ابْن القوبع)

مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن ابْن يُوسُف التّونسِيّ الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة الْمُحَقق البارع المتقن المفنن جَامع أشتات الْفَضَائِل ركن الدّين أَبُو عبد الله الْجَعْفَرِي الْمَالِكِي التّونسِيّ لم أر لَهُ نظيراً فِي مَجْمُوعَة واتقانه وتفننه واستحضاره واطلاعه كل مَا يعرفهُ يجيد فِيهِ من أصُول وَحَدِيث وَفقه وأدب ولغة وَنَحْو وعروض وَأَسْمَاء رجال وتاريخ وَشعر يحفظه للْعَرَب والمولدين والمتأخرين وطب وَحِكْمَة وَمَعْرِفَة الخطوط خُصُوصا خطوط المغاربة قد مهر فِي ذَلِك وبرع وَإِذا تحدث فِي شَيْء من ذَلِك كُله تكلم على دقائق ذَلِك الْفَنّ وغوامضه ونكته حَتَّى يَقُول الْقَائِل إِنَّمَا أفنى عمره هَذَا فِي هَذَا الْفَنّ قَالَ لي الْعَلامَة قَاضِي الْقُضَاة)

تَقِيّ الدّين أَبُو الْحسن السُّبْكِيّ الشَّافِعِي وَهُوَ مَا هُوَ مَا أعرف أحدا مثل الشَّيْخ ركن الدّين أَو كَمَا

قَالَ وَقد رأى جمَاعَة مَا أَتَى الزَّمَان لَهُم بنظير بعدهمْ مثل الشَّيْخ وَغير هَؤُلَاءِ أَخْبرنِي الشَّيْخ فتح الدّين ابْن سيد النَّاس قَالَ قدم إِلَى الديار المصرية وَهُوَ شَاب فَحَضَرَ سوق الْكتب وَالشَّيْخ بهاء الدّين ابْن النّحاس حَاضر وَكَانَ مَعَ الْمُنَادِي ديوَان ابْن هَانِيء المغربي فَأَخذه الشَّيْخ ركن الدّين وَأخذ يترنم بقول ابْن هَانِئ الْكَامِل

(فتكات لحظك أم سيوف أَبِيك

…

وكؤوس خمرك أم مراشف فِيك)

وَكسر التَّاء وَفتح الْفَاء وَالسِّين وَالْفَاء فَالْتَفت إِلَيْهِ الشَّيْخ بهاء الدّين وَقَالَ لَهُ يَا مولى ذَا نصب كثير فَقَالَ لَهُ الشَّيْخ ركن الدّين بِتِلْكَ الحدة الْمَعْرُوفَة مِنْهُ والنفرة أَنا مَا أعرف الَّذِي تريده أَنْت من رفع هَذِه الْأَشْيَاء على أَنَّهَا أَخْبَار لمبتدآت مقدرَة أَي أهذه فتكات لحظك أم كَذَا أم كَذَا وَأَنا الَّذِي أقوله أغزل وأمدح وَتَقْدِيره أأقاسي فتكات لحظك أم أقاسي سيوف أَبِيك وأرشف كؤوس خمرك أم مراشف فِيك فأخجل الشَّيْخ بهاء الدّين وَقَالَ لَهُ يَا مولى فلأي شَيْء مَا تتصدر وتشغل النَّاس فَقَالَ اسْتِخْفَافًا بالنحو واحتقاراً لَهُ وأيش النَّحْو فِي الدُّنْيَا أَو كَمَا قَالَ وَأَخْبرنِي أَيْضا قَالَ كنت أَنا وشمس الدّين ابْن الْأَكْفَانِيِّ نَأْخُذ عَلَيْهِ فِي المباحث المشرقية فأبيت لَيْلَتي أفكر فِي الدَّرْس الَّذِي نصبح نَأْخُذهُ عَلَيْهِ وأجهد قريحتي وأعمل تعقلي وفهمي إِلَى أَن يظْهر لي شَيْء أَجْزم بِأَن المُرَاد بِهِ هَذَا فَإِذا تكلم الشَّيْخ ركن الدّين كنت أَنا فِي وَاد فِي بارحتي وَهُوَ فِي وَاد أَو كَمَا قَالَ وَأَخْبرنِي تَاج الدّين المراكشي قَالَ قَالَ لي الشَّيْخ ركن الدّين لما أوقفني الشَّيْخ فتح الدّين ابْن سيد النَّاس على السِّيرَة الَّتِي عَملهَا علمت فِيهَا على مائَة وَأَرْبَعين موضعا أَو مائَة وَعشْرين السَّهْو مني أَو كَمَا قَالَ وَلَقَد رَأَيْته مَرَّات يواقف الشَّيْخ فتح الدّين فِي أَسمَاء رجال ويكشف عَلَيْهَا فَيظْهر مَعَه الصَّوَاب وَكنت يَوْمًا أَنا وَهُوَ عِنْد الشَّيْخ فتح الدّين فَقَالَ قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية عمل ابْن الْخَطِيب أصولاً فِي الدّين الْأُصُول أعوذ بِاللَّه من الشَّيْطَان الرَّجِيم بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم قل هُوَ الله أحد الْإِخْلَاص إِلَى آخرهَا فنفر الشَّيْخ ركن الدّين وَقَالَ قل لَهُ يَا عرة عمل النَّاس وصنفوا وَمَا أفكروا فِيك ونهض قَائِما وَولي مغضباً وَأَخْبرنِي الشَّيْخ فتح الدّين قَالَ جَاءَ إِلَيْهِ إِنْسَان يصحح عَلَيْهِ فِي أمالي القالي فَأخذ الشَّيْخ ركن الدّين يسابقه إِلَى أَلْفَاظ الْكتاب فبهت ذَلِك الرجل فَقَالَ لَهُ لي عشرُون سنة مَا كررت عَلَيْهَا وَكَانَ إِذا أنْشدهُ أحد شَيْئا فِي أَي معنى كَانَ أنْشد فِيهِ جملَة للْمُتَقَدِّمين والمتأخرين كَانَ الْجَمِيع كَانَ البارحة يُكَرر عَلَيْهِ وَتَوَلَّى نِيَابَة الحكم للْقَاضِي الْمَالِكِي بِالْقَاهِرَةِ مُدَّة ثمَّ تَركهَا تديناً مِنْهُ وَقَالَ يتَعَذَّر فِيهَا بَرَاءَة الذِّمَّة وَكَانَ سيرته فِيهَا حَسَنَة

لم يسمع)

عَنهُ أَنه ارتشى فِي حكم وَلَا حابى وَكَانَ يدرس فِي الْمدرسَة المنكتمرية بِالْقَاهِرَةِ ويدرس الطِّبّ بالبيمارستان المنصوري وينام أول اللَّيْل ثمَّ يستفيق وَقد أَخذ رَاحَة ويتناول كتاب الشِّفَاء لِابْنِ سينا ينظر فِيهِ لَا يكَاد يخل بذلك قَالَ الشَّيْخ فتح الدّين قلت لَهُ يَوْمًا يَا شيخ ركن الدّين إِلَى مَتى تنظر فِي هَذَا الْكتاب فَقَالَ إِنَّمَا أُرِيد أَن اهتدي وَكَانَ فِيهِ سأم وملل وضجر حَتَّى فِي لعب الشطرنج يكون فِي وسط الدست وَقد نفضه وَقطع لَذَّة صَاحبه وَيَقُول سئمت سئمت وَكَذَلِكَ فِي بعض الْأَوْقَات يكون فِي بحث وَقد حرر لَك الْمَسْأَلَة وكادت تنضج فَيتْرك الْكَلَام ويمضي وَكَانَ حسن التودد يتَرَدَّد إِلَى النَّاس ويهنئهم بالشهور والمواسم من غير حَاجَة إِلَى أحد لِأَنَّهُ كَانَ مَعَه مَال لَهُ صُورَة مَا يُقَارب الْخمسين ألف دِرْهَم وَكَانَ يتَصَدَّق سرا على أنَاس مخصوصين ولثغته بالراء قبيحة يَجْعَلهَا همزَة وَكَانَ إِذا رأى أحدا يضْرب كَلْبا أَو يُؤْذِيه يخاصمه وينهره وَيَقُول ليش تفعل ذَا أما هُوَ شريكك فِي الحيوانية وَكَانَ خطه على وضع المغاربة وَلَيْسَ بِحسن وَسمع بِدِمَشْق سنة إِحْدَى وَتِسْعين وست مائَة على الْمسند تَقِيّ الدّين ابْن الوَاسِطِيّ واستجزته سنة ثَمَان وَعشْرين وَسبع مائَة بِالْقَاهِرَةِ باستدعاء فِيهِ ونظم فَأجَاب وَأَجَازَ وأجاد بنثر ونظم أَنْشدني لنَفسِهِ إجَازَة وَمن خطه نقلت الطَّوِيل

(جوى يتلظى فِي الْفُؤَاد استعاره

…

ودمع هتون لَا يكف انهماره)

(يحاول هَذَا برد ذَاك بصوبه

…

وَلَيْسَ بِمَاء الْعين تطفأ ناره)

(ولوعاً بِمن حَاز الْجمال بأسره

…

فحاز الْفُؤَاد المستهام إساره)

(كلفت بِهِ بَدْرِي مَا فَوق طوقه

…

ودعصي مَا يثنى عَلَيْهِ إزَاره)

(غزال لَهُ صَدْرِي كناس ومرتع

…

وَمن حب قلبِي شيحه وعراره)

(من السمر يُبْدِي عدمي الصَّبْر خَدّه

…

إِذا مَا بدا ياقوته ونضاره)

(جرى سابحاً مَاء الشَّبَاب بروضه

…

فأزهر فِيهِ ورده وبهاره)

(يشب ضراماً فِي حشاي نعيمه

…

فيبدو بأنفاسي الصعاد شراره)

(وينثر دمعي مِنْهُ نظم موشر

…

كنور الأقاحي حفه جلناره)

(يعل بعذب من برود رضابه

…

تفاوح فِيهِ مسكه وعقاره)

(ويسهر أجفاني بوسنان أدعج

…

يحير فكري غنجه وأحوراره)

(حكاني ضعفا أَو حكى مِنْهُ موثقًا

…

وخصرا نحيلا غال صبري اختصاره)

(معنى بردف لَا ينوء بثقله

…

فيا شدّ مَا يلقى من الْجَار جَاره)

)

(على أَن ذَا مثر وَذَلِكَ مُعسر

…

وَمن محنتى أعساره ويساره)

(تألف من هَذَا وَذَا غُصْن بانة

…

توافت بِهِ أزهاره وثماره)

(تجمع فِيهِ كل حسن مفرق

…

فَصَارَ لَهُ قطباً عَلَيْهِ مَدَاره)

(زلال وَلَكِن أَيْن مني وُرُوده

…

ولدن وَلَكِن أَيْن مني اهتصاره)

(وسلسال رَاح صد عني كأسه

…

وغودر عِنْدِي سكره وخماره)

(وَبدر تَمام مشرق الضَّوْء باهر

…

لأفقي مِنْهُ محقة وسراره)

(دنا ونأى فالدار غير بعيدَة

…

وَلَكِن بعدا صده ونفاره)

(وَحين درى أَن شدّ أسرى حبه

…

أحل بِي الْبلوى وساء اقتداره)

مِنْهَا الطَّوِيل

(حكت لَيْلَتي من فقدي النّوم يَوْمهَا

…

كَمَا قد حكى ليلى ظلاماً نَهَاره)

(كتمت الْهوى لَكِن بدمعي وزفرتي

…

وسقمي تَسَاوِي سره وجهاره)

(ثَلَاث سجلات عَليّ بأنني

…

أَمَام غرام قل فَكيف استتاره)

(أورى بنظمي فِي العذار وَتارَة

…

بِمن أَن تغني القرط أصغي سواره)

(وَجل الَّذِي أَهْوى عَن الحلى زِينَة

…

وَلما يُقَارب أَن يدب عذاره)

(أراحة نَفسِي كَيفَ صرت عَذَابهَا

…

وجنة قلبِي كَيفَ مِنْك استعاره)

ونقلت مِنْهُ من قصيدة يمدح بهَا الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن دَقِيق الْعِيد الوافر

(وَلَو غير الزَّمَان يكون قَرْني

…

للأقى الحتف من لَيْث جرى)

(تحاماه الكماة إِذا أدلهمت

…

دجى الهبوات فِي ضنك حمى)

(وطبقت الفضاء فَلَا ضِيَاء

…

سوى لمعان أَبيض مشرفى)

(وأرمدت الْعُيُون وكل طرف

…

عَم إِلَّا لأسمر سمهرى)

(بِحَيْثُ عباب بَحر الْمَوْت يَرْمِي

…

بموج من بَنَات الأعوجى)

(عَلَيْهَا كل أروع هبرزي

…

يغالب كل أغلب شمرى)

(ترَاهُ يرى الظبي ثغراً شنيباً

…

من الأفرند فِي ظلم شهي)

(ويعتقد الرماح قدود هيف

…

فيمتحها معانقة الْهدى)

(هُنَاكَ ترى الْفَتى الْقرشِي يحمى

…

حماة الْمجد والحسب السّني)

)

(وَتعلم أَن أصلا هاشمياً

…

تفرع بالنضار الْجَعْفَرِي)

(وَلَو أَن الجعافرة استبدت

…

بِهِ يمنى الْهمام القوبعي)

مِنْهَا فِي المديح الوافر

(إِلَى صدر الْأَئِمَّة بِاتِّفَاق

…

وقدوة كل حبر المعي)

(وَمن بِالِاجْتِهَادِ غَدا فريداً

…

وَحَازَ الْفضل بالقدح العلى)

(وَمَا هُوَ والقداح وَتلك بخت

…

وَهَذَا نَالَ بالسعي الرضى)

(صبا للْعلم صبا فِي صباه

…

فأعل بهمة الصب الصَّبِي)

(فأتقن والشباب لَهُ لِبَاس

…

أَدِلَّة مَالك وَالشَّافِعِيّ)

مِنْهَا الوافر

(وَنور جَلَاله يرْتَد عَنهُ

…

رَسُول الطّرف بالْحسنِ الحيّي)

(وَمن كثرت صَلَاة اللَّيْل مِنْهُ

…

سيحسن وَجهه قَول النَّبِي)

مِنْهَا الوافر

(بِعدْل عَم أَصْنَاف البرايا

…

تَسَاوِي فِيهِ دَان بالقصي)

(ضممت ندا وجودا حاتمياً

…

إِلَى رَأْي وحلم أحنفي)

(لديك دعائم الْمجد اسْتَقَرَّتْ

…

فحط بَنو الرِّضَا ملقى العصى)

(بِحَيْثُ طوامح الآمال مهما

…

رمت لم تخط شاكلة الرمى)

(أيا قمر الفهوم إِذا أدلهمت

…

دجى الأشكال فِي غوص خَفِي)

(وسحبان الْمقَالة حِين يلفى

…

بليغ الْقَوْم كالفة العيي)

(لكم أبديت من معنى بديع

…

يروق بحلة اللَّفْظ الْبَهِي)

(فأقسم مَا الرياض حنا عَلَيْهَا

…

ملث الودق هطال الحبي)

(فألبسها المزخرف والموشى

…

حَيا الوسمي مِنْهُ أَو الْوَلِيّ)

(وأضحك نبتها ثغر الأقاحي

…

فَمَا نظم الجمان اللؤْلُؤِي)

(وعطر جوها بشذا أريج

…

من الْمسك الفتيق التبتي)

(فلاحت كالخرائد يزدهيا

…

حلى الْحسن أَو حسن الحلى)

(بأبهج من كلامك حِين تفتى

…

سؤالاً بالبديه أَو الروى)

)

وكتبت لَهُ استدعاء بِإِجَازَة مِنْهُ لي نسخته المسؤول من إِحْسَان سيدنَا الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم الْعَلامَة الْكَامِل جَامع شتات الْفَضَائِل وأرث عُلُوم الْأَوَائِل حجَّة المناظرين سيف الْمُتَكَلِّمين الْكَامِل

(سباق غايات الورى فِي بَحثه

…

فالبرق يسري فِي السَّحَاب بَحثه)

(ويهب مِنْهُ بِالصَّوَابِ صبا لَهَا

…

برد على الأكباد سَاعَة نفثه)

(ويضوع من تِلْكَ المباحث مَا يرى

…

أشهى من الْمسك السحيق وبثه)

الْمُتَكَلّم الَّذِي ذهلت بصائر أولي الْمنطق نَحوه وانتجت مقدماته الْمَطْلُوب عنْوَة ووقف السَّيْف عِنْد حَده فَمَا للآمدي فِي مداه خطْوَة وَحَازَ رتب النِّهَايَة فَمَا لأبي الْمَعَالِي بعْدهَا حظوة فَهُوَ الزاري على الرَّازِيّ لِأَن قطب علومه من مصره ومحصوله ذهب قبل دُخُول أَوَانه وعصره والفقيه الَّذِي رفع لصَاحب الْمُوَطَّأ أَعْلَام مذْهبه مذهبَة فمالك عَنهُ رضوَان وأسفر وُجُوه اخْتِيَاره خَالِيَة من

كلف التَّكَلُّف حَالية بِالدَّلِيلِ والبرهان وأبرزها فِي حلاوة عِبَارَته فَهُوَ جلاب الْجلاب وَأظْهر الْأَدِلَّة من مكامن أماكنها وطالما جمحت تِلْكَ الأوابد على الطلاب والنحوي الَّذِي تركت لمعه الْخَلِيل أخفش وأعرت الْكسَائي ثوب فخره الَّذِي بهر بِهِ سِيبَوَيْهٍ وأدهش فأبعد ابْن عُصْفُور حَتَّى طَار عَن مقربه وأمات ابْن يعِيش لما أخلق مَذْهَب مذْهبه والأديب الَّذِي هُوَ روض جمع زهر الْآدَاب وَحبر قلد العقد أجياد فنه الَّذِي هُوَ لب الْأَلْبَاب وكامل أَخذ كتاب الْأَدَب عَنهُ أدب الْكتاب فَإِذا نظم قلت هَذِه الدراري فِي إبراجها تتسق أَو خلت الدُّرَر تتنضد فِي أزدواجها وتنتسق أَو نثر فالزهر يتطلع من كمامه غب غمامه والفات غصون ترنح معاطفها لحمائم همزَة الَّتِي هِيَ كهمز حمامه والطبيب الَّذِي تحلى مِنْهُ بقراط بأقراط وَسقط عَن دَرَجَته سقراط فالفارابي ألفاه رابياً وَابْن مسكويه امسك عَنهُ محاشياً لَا محابياً وَابْن سينا انطبق قانونه على جَمِيع جزئياته وكلياته وَطلب الشِّفَاء والنجاة من إشاراته وتنبيهاته فَلَو عالج نسيم الصِّبَا لما اعتل فِي سحره أَو الجفن الْمَرِيض لزانه وَزَاد من حوره ركن الدّين أبي عبد الله مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الْجَعْفَرِي الْمَالِكِي السَّرِيع

(لَا زَالَ روض الْعلم من فَضله

…

فِي كل وَقت طيب النشر)

(وكل مَا يبدعه للورى

…

تطويه فِي الأحشاء للنشر)

(وتزدهي الدُّنْيَا بِمَا حازه

…

حَتَّى ترى دائمة الْبشر)

إجَازَة كَاتب هَذِه الأحرف مَا لَهُ من مقول منظوم أَو منثور وضع أَو تأليف جمع أَو تصنيف إِلَى غير ذَلِك على اخْتِلَاف الأوضاع وتباين الْأَجْنَاس والأنواع وَذكرت أَشْيَاء مَذْكُورَة فِي الاستدعاء)

فَأجَاب بِخَطِّهِ رَحمَه الله تَعَالَى يَقُول العَبْد الْفَقِير إِلَى رَحْمَة ربه وعفوه عَمَّا تعاظم من ذَنبه مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الْقرشِي الْجَعْفَرِي الْمَعْرُوف بِابْن القويع بعد حمد الله ذِي الْمجد والسناء وَالْعَظَمَة والكبرياء الأول بِلَا ابْتِدَاء وَالْآخر بِلَا انْتِهَاء خَالق الأَرْض وَالسَّمَاء وجاعل الإصباح والإمساء وَالشُّكْر لَهُ على مَا من بِهِ من تضَاعف الآلاء وترادف النعماء نحمده ونذكره ونعبده ونشكره لِتَفَرُّدِهِ بِاسْتِحْقَاق ذَلِك وتوفر مَا يسْتَغْرق الْحَمد وَالشُّكْر هُنَالك مَعَ مَا خصنا بِهِ من الْعلم وأضاء بِهِ بضيائها من نور الْفَهم وَنُصَلِّي على نبيه مُحَمَّد سيد الْعَرَب والعجم وعَلى آله وَأَصْحَابه الَّذين فازوا من كل فضل بِعظم الْحَظ ووفور الْقسم أجزت لفُلَان وذكرني الْكَامِل

(جماع أشتات الْفَضَائِل وَالَّذِي

…

سبق السراع ببطئه وبمكثه)

(فكأنهم يتعثرون بجدول

…

ويسير فِي سهل الطَّرِيق وبرثه)

(أذري بسحب بيانهم فِي هطلها

…

فِيمَا يبين بطله وبدثه)

جَمِيع مَا يجوز لي أَن أرويه مِمَّا رويته من أَصْنَاف المرويات أَو قلته نظماً أَو نثراً أَو اخترعته من مَسْأَلَة علمية مفتتحاً أَو اخترته من أَقْوَال الْعلمَاء واستنبطت الدَّلِيل عَلَيْهِ مرجحاً مِمَّا لم أصنعه فِي تصنيف وَلَا أجمعه فِي تأليف على شَرط ذَلِك عِنْد أهل الْأَثر

(السَّرِيع وَفقه الله لما يرتضي

…

فِي القَوْل وَالْفِعْل وَمَا يدْرِي)

(وزاده فضلا إِلَى فَضله

…

بِمَا بِهِ يَأْمَن فِي الْحَشْر)

(فَهَذِهِ الدَّار بِمَا تحتوي

…

دَار أَذَى ملأى من الشَّرّ)

(دلّت بنيها بغرور فهم

…

فِي عَمه عَنهُ وَفِي سكر)

(قد خدعتهم بزخاريفها

…

معقبة للغدر بالغدر)

(تريهم بشرا وَيَا ويحهم

…

كم تَحت ذَاك الْبشر من مكر)

(بَينا ترى مبتهجاً نَاعِمًا

…

ذَا فَرح بِالنَّهْي وَالْأَمر)

(آمن مَا كَانَ وأقصى مني

…

فاجأه قاصمة الظّهْر)

(فعد عَنْهَا واشتغل بِالَّذِي

…

يوليك خيرا آخر الدَّهْر)

(فَإِنَّمَا الْخَيْر خصيص بِمَا

…

تَلقاهُ بعد الْمَوْت والنشر)

(هَذَا إِذا من الَّذِي ترتجي

…

رحماه بالصفح وبالغفر)

(وَزَاد رضوانا فَهَذَا الَّذِي

…

يَدعِي بِهِ لأطول الْعُمر)

)

وَيُؤَيّد هَذَا مَا أخبرناه الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم الْعَامِل الزَّاهِد الْوَرع الْمسند تَقِيّ الدّين أَبُو اسحاق ابراهيم بن عَليّ ابْن الوَاسِطِيّ قِرَاءَة عَلَيْهِ وَنحن نسْمع بِدِمَشْق فِي شَوَّال سنة إِحْدَى وَتِسْعين وست مائَة قيل لَهُ أخْبركُم أَبُو البركات دَاوُد بن أَحْمد بن ملاعب الْبَغْدَادِيّ قِرَاءَة عَلَيْهِ بِدِمَشْق وَأَبُو الْفرج الْفَتْح بن عبد الله بن عبد السَّلَام الْبَغْدَادِيّ قِرَاءَة عَلَيْهِ بِبَغْدَاد قَالَا أَنا الْحَاجِب أَبُو مَنْصُور أنوشتكين بن عبد الله الرضواني قِرَاءَة عَلَيْهِ أَنا أَبُو الْقَاسِم عَليّ بن أَحْمد البسري ح وَأَنا ابْن ملاعب وَأَبُو عَليّ الْحسن بن إِسْحَاق ابْن الجواليقي بِبَغْدَاد قَالَا أَنا أَبُو بكر مُحَمَّد بن عبيد الله الزَّاغُونِيّ أَنا الشريف أَبُو نصرٍ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عَليّ الزَّيْنَبِي قَالَا أَنا أَبُو طَاهِر مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن المخلص الذَّهَبِيّ ثَنَا أَبُو الْقَاسِم عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز الْبَغَوِيّ ثَنَا خلف بن هِشَام الْبَزَّاز سنة سِتّ وَعشْرين وَمِائَتَيْنِ ثَنَا عبد الْعَزِيز بن أبي حَازِم عَن أَبِيه عَن سهل بن سعد قَالَ قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَنحن نحفر الخَنْدَق وننقل التُّرَاب على أكتافنا اللَّهُمَّ لَا عَيْش إِلَّا عَيْش الْآخِرَة مُخْتَصر وَهَذَا الحَدِيث من أَعلَى مَا أرويه ونسأل الله حَالا يرضاها ورضاها أَنه سميع الدُّعَاء فعال لما يَشَاء وَله الْحَمد والْمنَّة كتبه مُحَمَّد بن القوبع لَيْلَة التَّاسِع وَالْعِشْرين من رَجَب سنة ذلح

وَتُوفِّي الشَّيْخ ركن الدّين الْمَذْكُور بِالْقَاهِرَةِ فِي تَاسِع ذِي الْحجَّة سنة ثَمَان وَثَلَاثِينَ وَسبع مائَة اعتل يَوْمَيْنِ وَمضى إِلَى رَحْمَة ربه الرَّحِيم ومولده سنة أَربع وَسِتِّينَ بتونس لَهُ من التصانيف الَّتِي دونهَا تَفْسِير سُورَة ق فِي مجلدة وَلما تولى الْإِعَادَة فِي الْمدرسَة الناصرية عمل درساً فِي قَوْله تَعَالَى إِن أول بَيت وضع للنَّاس للَّذي ببكة مُبَارَكًا آل عمرَان وعلق مَا أملاه فِي ذَلِك وَكَانَ الشَّيْخ ركن الدّين ابْن القوبع قَرَأَ النَّحْو عَليّ يحيى بن الْفرج بن زيتون والأصولغ على مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن قَاضِي تونس وَقدم مصر عَام تسعين وَسمع بِدِمَشْق من ابْن الوَاسِطِيّ وَابْن القواس وبحماة من الْمُحدث ابْن مزيز