‌مقدمة تحقيق الكتاب - تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد - جـ ١

(1) سورة آل عمران، الآية:102.

(2)

سورة النساء، الآية:1.

(3)

سورة الأحزاب، الآية 70-71.

(1) انظر: ((ديوان الأمير الصنعاني)) : ص 166-167.

(1)((نفحات من عسير)) جمع محمد زين العابدين الحفظي: ص 46.

(2)

انظر: مقدمة كتاب ((عسير في ظلال الدولة السعودية الأولى)) للدكتور/ عبد الله أبو داهش: ص 5.

(1) انظر: (ص 73) .

(1) ولا أنسى ما قام به معي الشيخ الدكتور/ حسن الحفظي الأستاذ في جامعة الإمام محمد ابن سعود بالرياض من خدمة حيث زودني برسائل إلى بعض الأعيان في أبها، وما قام به معي الأخ الفاضل الدكتور/ محمد بن علي بن مصلح الشهري من جامعة الإمام فرع أبها حيث قام بخدمتي واستضافتي ونقلي بسيارتة الخاصة إلى من احتجت إليه في داخل أبها وخارجها وذلك حين قيامي بزيارة أبها لهذا الغرض.

(1) في ((ر)) ((ع)) بعد البسملة قوله: (وبه نستعين على أمور الدنيا والدين، وفي ((ش)) : (وبه الإعانة) .

(2)

في ((ع)) : (بمفتاحه) ، وهو تحريف من الناسخ.

(3)

المقصود بوصف النبي صلى الله عليه وسلم بـ ((الأمي)) إما نسبة إلى الأمة الأمية التي لا تكتب ولا تحسب وهم العرب، أو نسبة إلى الأم، والمعنى: أنه باق على حالته التي وُلد عليها لا يكتب ولا يقرأ المكتوب، وقيل: نسبة إلى أم القرى وهي مكة. انظر: ((فتح القدير)) للشوكاني: (2/ 252) . وإذا وصف صلى الله عليه وسلم بـ ((الأمية)) عد ذلك مدحا له وتبرئة مما اتهمه به كفار قريش من أخذه للقرآن من عند غير الله حيث ((يقولون إنما يعلمه بشر)) ، ((وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا)) ، ((وقالوا إن هذا إلا سحر يؤثر)) .

(4)

في ((الأصل)) ، و ((ش)) :(يحومون) .

(5)

في ((ع)) ، و ((ش)) :(والمقصرون في لجج بحار. . . إلخ) .

(6)

سورة يوسف، الآية:106.

(1) وهو المعروف بتوحيد الألوهية، وكونه أهم العلوم; لأن موضوعه توحيد الله وعبادته وحده، وأما كونه أعظمها وأفضلها وأقدمها; فلأنه يختص بما من أجله خلق الخلق، قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون.

(2)

قوله: (وإفراده) سقطت من ((الأصل)) .

(3)

الذين يترجمون للشيخ محمد بن عبد الوهاب إنما ينسبونه إلى أصله الذي ينتمي إليه، فيقولون: هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي، ومن نسبه إلى نجد فإنما أراد نسبته إلى البلاد التي نشأ بها وظهرت منها دعوته وغالبًا ما يكون هذا الاستعمال ممن بعدت دياره عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ومن أمثلة ذلك قول الصنعاني في القصيدة التي نظمها عندما بلغته دعوة الشيخ حيث قال فيه: سلام على نجد ومن حل في نجد وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي وقول عمر رضا كحالة في ((معجم المؤلفين)) (10/ 269) -بعد ذكر نسبه-: (. . . ابن مشرف التميمي النجدي) . وقول الزركلي في ((الأعلام)) (6/ 257) : (. . . بن سليمان التميمي النجدي) .

(4)

قوله: (الوهاب، وأسأله النفع به وجزيل الثواب) سقطت من ((ع)) .

(5)

في ((ر)) ، و ((ع)) ، و ((ش)) :(شاع فضله) .

(1) العيينة: بضم العين فياءين مفتوحة ثم ساكنة فنون مفتوحة فهاء. بلدة تقع في ملتقى شعاب وادي حنيفة الرئيسية كان لها دور كبير وكانت تحكم ما حولها، ولها صولة ونفوذ، كان بها مولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب. انظر:((معجم اليمامة)) : (2/ 198-205) .

(2)

الدرعية: بكسر الدال وإسكان الراء وكسر العين فياء مشددة مكسورة فهاء، نسبة إلى الدروع وهم بطن من بني حنيفة. بلدة تقع شمال غرب الرياض بمسافة عشرين كيلا ويشقها وادي حنيفة، وفيها توفي الشيخ محمد بن عبد الوهاب. انظر:((معجم اليمامة)) : (1/ 416-427) .

(3)

زيادة: (أن) من ((ر)) ، وفي ((الأصل)) ، و ((ع)) ، و ((ش)) :(ولا يشرك) .

(4)

في ((ر)) ، و ((ع)) :(أقطار) بدل: (آفاق) .

(5)

في ((ع)) : (تسير) .

(6)

وهكذا ذكره ابن غنام في ((الروضة)) : (2/ 154)، وعبد الرحمن بن قاسم في ((الدرر السنية)) :(12/ 20)، وقد خالف ابن بشر في الشهر فقال في ((عنوان المجد)) (1/ 95) : كانت وفاته في آخر ذي القعدة، وكذا قاله إبراهيم بن عبيد في ((تذكرة أولي النهي)) :(1/ 47) .

(7)

عبارة: (بعون الله الملك المعبود) +سقطة من ((ر)) .

قال الشيخ رحمه الله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم} أي أبتدي مستعينًا به تعالى، والله علم للذات1 الواجب الوجود2 والرحمن الرحيم صفتان بنيتا 3 للمبالغة، والرحمن أبلغ من الرحيم؛ لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى.

{الحمد لله} ، أي: كل ثناء بجميل سواء كان في مقابلة نعمة أم لا، ثابت ومستحق له، ومختص به تبارك وتعالى، والشكر ما كان في مقابلة نعمه سواء كان قولاً أم فعلاً4 فالحمد لا يكون إلا باللسان، والشكر يكون باللسان5 وبغيره، والألف واللام في الحمد للعموم، أي: يستحق6.

_________

(1)

في ((ع)) : (والله عليم)، وفي ((ش)) :(والله أعلم) ، وهي من تصحيف النساخ.

(2)

إطلاق واجب الوجود على الله من عبارات المتفلسفة، وأقرب منهم إلى الحق الذي جاءت به الرسل متكلمة الصفاتية فيعبرون بلفظ:(الصانع) ، والأقرب إلى الحق بعدهم المعتزلة فيعبرون بالقديم والمحدث؛ لأنهم أثبتوه بناء على حدوث الأجسام، والحق الموافق لما في الكتاب والسنة أن يطلق عليه الرب والخالق كما أطلقه على نفسه وكما أطلقه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(3)

في ((ر)) : (بنيته)، وفي ((ش)) :(بننة) ، و ((ع)) سقطت.

(4)

أي: ((ر)) ، و ((ع)) :(أو فعلاً) .

(5)

في ((ع)) : (لا يكون باللسان) ، وهو خطأ ظاهر من الناسخ.

(6)

قوله: (والشكر يكون باللسان وبغيره، والألف واللام في الحمد للعموم - أي: يستحق) سقط من ((ع)) .

(1) انظر: ((تفسير الطبري)) : (1/ 59-62)، و ((تفسير البغوي)) :(1/ 39)، و ((تفسير ابن الجوزي)) :(1/ 10-11) .

(2)

ابن ماجه: النكاح (1894) .

(3)

في ((ر)) ، و ((ع)) :(بسم) .

(4)

[1، 2ح]((سنن أبي داود)) : (5/ 172، ح 4840) ، كتاب الأدب، باب الهدي في الكلام بلفظ: كل كلام لا يبدأ. . . . ، ((سنن ابن ماجه)) :(1/ 610، ح 1894) ، كتاب النكاح، باب خطبة النكاح، ((سنن الدارقطني)) :(1/ 229، ح1، 2) ، كتاب الصلاة (4) . انظر بقية التخريج في الملحق. وقد جاءت الرو، الآية بالشك ((كل كلام أو أمر)) ، وفي آخر الحديث:((أقطع أو أبتر)) ، والحديث جاء من رو، الآية أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث كما ذكر الشارح قد حسنه ابن الصلاح. انظر ذلك في:((طبقات الشافعية)) : (1/ 9)، وكذا حسنه النووي في ((الأذكار)) :(ص 149، ح 339)، وصححه ابن حبان:((الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان)) : (1/ 102)، وأشار ابن حجر إلى ضعفه كما نقله عنه في ((الفتوحات الربانية)) :(3/ 290) .

(5)

هو: أبو عمرو عثمان بن المفتي صلاح الدين عبد الرحمن بن عثمان بن موسى الكردي الشهرزوري الملقب تقي الدين، الإمام، الحافظ. قال الذهبي: كان سلفيًا، حسن الاعتقاد، كافًّا عن تأويل المتكلمين، مؤمنا بما ثبت من النصوص غير خائض ولا معمق، توفي سنة 643هـ. انظر ترجمته في:((تذكرة الحفاظ)) : (4/ 1430-1433، ت 1141)، ((سير أعلام النبلاء)) :(23/ 140-144، ت 150)، ((وفيات الأعيان)) :(3/ 243-245، ت 411)، ((الأعلام)) للزركلي:(4/ 207) .

{رب العالمين} الرب بمعنى الملك، كما يقال: رب الدار، رب الشيء، أي: مالكه، ويكون بمعنى1 التربية والإصلاح2 يقال: رب فلان الضيعة يربها إذا أصلحها، فالله سبحانه وتعالى مالك العالمين ومربيهم ومصلحهم ولا يقال: الرب للمخلوق معرفًا، بل يقال: رب الشيء مضافًا، والعالمين جمع عالم3 لا واحد له من لفظه4 وهو اسم لكل، موجود سوى الله تعالى5 فيدخل فيه جميع الخلق، قال ابن عباس6 رضي الله عنهما:" هم الجن والإنس المكلفون بالخطاب7 "، وقيل:

_________

(1)

كلمة: (بمعنى) سقطت من ((الأصل)) ، وهي مثبتة في كل النسخ.

(2)

انظر: ((تفسير البغوي)) : (1/ 39)، وانظر:((لسان العرب)) : (1/ 399)، مادة:((ريب)) ، و ((القاموس المحيط)) :(ص 111)، مادة:((ريب)) .

(3)

كلمة: (عالم) سقطت من ((ع)) .

(4)

انظر: ((لسان العرب)) : (12/ 421)، مادة:((علم)) ، وقد علله بقوله:(لأن عالما جمع أشياء مختلفة، فإن جعل عالم لواحد منها صار جمعا لأشياء متفقة) .

(5)

هذا القول ذكره القرطبي: (1/ 138)، والشوكاني:(1/ 21) في تفسيريهما، عن قتادة، وقال في ((القاموس)) (ص 1472) :(العالم: الخلق كله أو ما حواه بطن الفلك) .

(6)

هو: عبد الله بن عباس، الصحابي الجليل، حبر الأمة، دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بأن +يفقه الله ويعلمه التأويل، قال ابن مسعود عنه:(نعم ترجمان القرآن ابن عباس) ، وُلد قبل الهجرة بثلاث سنوات، وتوفي سنة 68هـ. انظر ترجمته في:((صفة الصفوة)) : (1/ 746-758)، ((الإصابة)) :(6/ 130-140، ت 4772)، ((تذكرة الحفاظ)) :(1/ 40-41) .

(7)

((تفسير القرطبي)) : (1/ 138)، ((تفسير البغوي)) :(1/ 40)، ((تفسير السيوطي)) :(1/ 13)، و ((تفسير الشوكاني)) :(1/ 21) . قال الأزهري: (الدليل على صحة قول ابن عباس قوله عز وجل: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وليس النبي صلى الله عليه وسلم نذيرا للبهائم ولا للملائكة، وهم كلهم خلق الله، وإنما بعث محمد صلى الله عليه وسلم نذيرا للجن والإنس) .

انظر: ((لسان العرب)) : (12/ 421)، مادة:((علم)) .

(1)((تفسير البغوي)) : (1/ 40)، و ((تفسير القرطبي)) :(1/ 138)، وقال: لأن هذا الجمع إنما هو جمع من يعقل، وكذا في ((تفسير ابن كثير)) :(1/ 25) ونقل عن قتادة ومجاهد والحسن أن العالمين جميع المخلوقين قال الله تعالى: {قال فرعون وما رب العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما} . انظر: ((تفسير البغوي)) : (1/ 40)، وجاء في ((المعجم الوسيط)) (2/ 630) :(كل صنف من أصناف الخلق كعالم الحيوان وعالم النبات) فأدخل في إطلاق اسم العالم: الحيوان والنبات.

(2)

في ((ر)) : (واختلفوا) .

(3)

هو: مقاتل بن سليمان بن كثير الأزدي الخراساني -أبو الحسن البلخي- روى عن مجاهد وعطاء والضحاك بن مزاحم، كان من العلماء الأجلاء، قد رمي بالتجسيم، قال عنه الذهبي: كان من أوعية العلم بحرا في التفسير، مات سنة 150هـ. انظر ترجمته في:((طبقات المفسرين)) : (2/ 330-331)، ((تهذيب التهذيب)) :(10/ 279-285)، ((وفيات الأعيان)) :(5/ 255-257) .

(4)

((تفسير البغوي)) : (1/ 40) .

(5)

هو: الضحاك بن مزاحم الهلالي -أبو القاسم-، ويقال: أبو محمد، تاب عي جليل، كان إماما في التفسير، كان الضحاك إذا أمسى بكى، فيقال له فيقول: لا أدري ما صعد اليوم من عملي، وكان دأبه إذا سكت أن يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، مات سنة 102هـ، وقيل: 105هـ، وقيل: 106هـ.

انظر ترجمته في: ((البد، الآية والنه، الآية)) : (9/ 249)، ((سير أعلام النبلاء)) :(4/ 598- 600)، ((تهذيب التهذيب)) :(4/ 453-454) .

(1)((تفسير الألوسي)) : (1/ 13) .

(2)

هو: سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب -أبو محمد- المخزومي، كان من أجل التابعين، سمع من بعض الصحابة، كان واسع العلم وافر الحرمة متين الديانة قوَّالا بالحق فقيه النفس، وُلد لسنتين مضتا من خلافة عمر، واختلف في وفاته إلى أقوال أقواها أنه في سنة94 هـ، أو سنة 105هـ. انظر ترجمته في:((تذكرة الحفاظ ((: (1/ 54-56)، ((تهذيب التهذيب)) :(4/ 84-88)، ((سير أعلام النبلاء)) :(4/ 217- 246)، ((طبقات ابن سعد)) :(5/ 119-143) .

(3)

((تفسير ابن كثير)) : (1/ 25، 26) ، وحكى ذلك -أيضا- عن سبيع الحميري.

(4)

هو: وهب بن منبه اليماني -أبو عبد الله- صاحب الأخبار والقصص وأخبار الأوائل وأحوال الأنبياء وسير الملوك، ذكر عنه ابن قتيبة في كتاب ((المعارف)) أنه كان يقول: قرأت من كتب الله تعالى اثنين وسبعين كتابا، وُلد سنة 34هـ، وتوفي سنة 110هـ. انظر ترجمته في:((وفيات الأعيان)) : (6/ 35- 36)((طبقات ابن سعد)) : (5/ 543)، و ((تذكرة الحفاظ)) :(1/ 100-101) .

(5)

كلمة: (عالم) سقطت من ((ر)) .

(6)

((تفسير ابن كثير)) : (1/ 26) .

(7)

((تفسير البغوي)) : (1/ 40)، و ((غرائب التفسير)) للكرماني:(1/ 99) .

(8)

هو: كعب بن ماتع الحميري، اليماني -أبو إسحاق- تابعي، كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن، وأسلم في زمن أبي بكر، قدم المدينة أيام عمر، كان خبيرا بكتب اليهود، وله ذوق في معرفة صحيحها من باطلها، توفي سنة 32هـ. انظر ترجمته في:((سير أعلام النبلاء)) : (3/ 489-494)، ((وفيات الأعيان)) :(7/ 445-446)، ((الأعلام)) :(5/ 228)، ((تذكرة الحفاظ)) :(1/ 52) .

عدد العالمين غير1 الله سبحانه وتعالى، " قال عز وجل {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَاّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلَاّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} 2?3.

{وأشهد} أي: أعلم وأبين4 {أن لا إله إلا الله} أي: لا معبود بحق في الوجود إلا الله5 أثبت العبادة كلها لله {وحده} هو مصدر في موضع

_________

(1)

هكذا في ((الأصل)) ، وفي بقية النسخ:(إلا الله) .

(2)

سورة المدثر،، الآية:31.

(3)

((تفسير البغوي)) : (1/ 40) .

(4)

ولا بد من استيفاء بقية شروطها الأخرى التي جمعها الشيخ حافظ في ((سلم الوصول)) بقوله:

وبشروط سبعة قد قيدت

…

وفي نصوص الوحي حقًّا وردت

فإنه لم ينتفع قائلها

…

بالنطق إلاحيث يستكملها

والعلم واليقين والقبول

…

والانقياد فادر ما أقول

والصدق والإخلاص والمحبة

…

وفقك الله لما أحبه

(5)

قول: ((لا إله إلا الله)) قدر فيه الأكثرون خبر ((لا)) محذوفا، فقدره بعضهم بـ ((الوجود)) ، وتقديره:((لا إله موجود إلا الله)) ، وقدره بعضهم بـ ((لنا)) ، وتقديره:((لا إله لنا إلا الله)) ، وقدره بعضهم:((بحق)) ، وتقديره:((لا إله بحق إلا الله)) . انظر: ((معنى لا إله إلا الله)) للزركشي: (ص 80) . والتقدير الأخير هو الموافق لمعنى كلمة التوحيد، ومنهج الأنبياء +عليهم السلام في الدعوة إلى هذه الكلمة. وقد ذكر الشيخ عبد العزيز بن باز -حفظه الله- بأن بيان عظمة هذه الكلمة، وأنها المبطلة لآلهة المشركين وعبادتهم من دون الله، لا يكون إلا بتقدير الخبر كلمة ((حق)) ; لأنها هي التي توضح بطلان جميع الآلهة، وتبين أن الإله الحق والمعبود بالحق هو الله وحده. وقد استدل لذلك بقوله تعالى {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ} بأن الله هو الحق وأن ما ادعاه الناس من دونه هو الباطل فشمل ذلك جميع الآلهة المعبودة من دون الله وأن المشركين أنكروا هذه الكلمة وامتنعوا من الإقرار بها لعلمهم أنها تبطل آلهتهم ولهذا قالوا - جوابا للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم: - ((قولوا لاإله إلا الله)) {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} ، وقالوا:{أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ} .

انظر هذا التعليق في: ((شرح العقيدة الطحاوية)) : (ص 109- 110) حاشية.

نصب على الحال، أي: منفردًا {لا شريك له} أي: لا مشارك له في ذاته ولا وصف من صفاته12.

{وأشهد} أي: أعلم وأبين {أن محمدًا} 3 هو4 علم منقول من اسم مفعول المضعف موضوع لمن كثرت خصاله المحمودة الحميدة سمي به نبينا صلى الله عليه وسلم بإلهام من الله لجده عبد المطلب; ليكون على وفق تسميته تعالى له قبل الخلق5 بألفي عام6 على ما ورد

_________

(1)

في ((ر)) : (لا مشارك له في ذاته وصفاته) .

(2)

لا يكفي أن يكون هذا معنى قوله: (لا شريك له) فهذا جزء من معناها، ولكن أعظم معنى لذلك لا مشارك له في استحقاق العبادة. ومما يؤيد هذا المعنى قول الله تعالى في الحديث القدسي:((أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه)) فإنه يتضح أن المراد بالشريك المنفي: الشريك في العبادة.

(3)

في ((ر)) : (وأشهد أن محمدا عبده ورسوله - أي: أعلم وأبين) .

(4)

ضمير: (هو) في ((الأصل)) فقط.

(5)

لفظ: (له) في ((الأصل)) فقط.

(6)

لم أجد هذا الخبر فيما بحثت فيه، وقد وجدت نحوه في ((مجموع الفتاوى)) :(1/ 154) ، وأحاله على ((الشريعة)) للآجري، ولم أجده في المطبوع.

عن أبي نعيم1 ولم يسم أحد قبله به، لكن لما قرب زمانه صلى الله عليه وسلم ونشر أهل الكتاب نعته، سمى قوم أولادهم به رجاء النبوة لهم، {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} 23.

وروى أهل أهل السير أنه قيل لجده عبد المطلب- وقد سماه في سابع ولادته لموت أبيه قبلها، أي: قبل ولادته-: لم سميت ابنك محمَّدًا وليس من أسماء آبائك ولا قومك؟ قال: رجوت أن يحمد في السماء والأرض4 وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه تعالى.

تنبيه: لم يلد عبد الله وآمنة غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم {عبده} قدمه لأنه أكمل أوصافه، وكذا خصه بالذكر في أشرف كماله5

_________

(1)

هو: أحمد بن عبد الله بن أحمد المهراني، الأصبهاني، الحافظ، الصوفي، له كتب كثيرة أشهرها ((حلية الأولياء)) ، ومن كتب العقائد: كتاب في ((صفة الجنة)) ، وكتاب ((المعتقد)) ، وكتاب في ((دلائل النبوة)) . قال الذهبي:(قد كان أبو عبد الله بن منده يُقزع في المقال في أبي نعيم لمكان الاعتقاد والتنازع فيه بين الحنابلة وأصحاب أبي الحسن، ونال أبو نعيم -أيضا- من أبي عبد الله في ((تاريخه)) وقد عرف وهن كلام الأقران المتنافسين بعضهم في بعض نسأل الله السماح) . انظر ترجمته في: ((تذكرة الحفاظ)) : (3/ 1092-1098)، ((سير أعلام النبلاء)) :(17/ 453-464)، ((شذرات الذهب)) :(3/ 245) .

(2)

الأنعام، الآية:124.

(3)

((الشفا)) للقاضي عياض: (1/ 313)، ((عيون الأثر)) لليعمري:(1/ 89) .

(4)

انظر: ((السيرة النبوية)) لابن كثير: (1/ 210) .

(5)

عبارة: (وكذا خصه بالذكر في أشرف كماله) حذفت من ((ر)) .

(1) سورة الفرقان، الآية:1.

(2)

سقطت هذه ال، الآية من ((الأصل)) ، وأضفتها من بقية النسخ.

(3)

سورة الجن، الآية:19.

(4)

سورة الإسراء، الآية:1.

(5)

سورة النجم، الآية:10.

(6)

[3 ح] الحديث رُوي عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم، والحديث بتمامه: لا تطروني كما تطري النصارى عيسى ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله. وهو بهذا اللفظ في ((سنن الدارمي)) : (2/ 228-229، ح 2787) ، كتاب الرقاق، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تطروني. وهو في ((صحيح البخاري)) بنحوه، انظره مع ((الفتح)) :(12/ 144-145) ، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا، الحديث من رو، الآية ابن عمر. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.

(7)

يشير بهذا إلى حديث: ((خير الأسماء عبد الله وعبد الرحمن)) ، وفي رو، الآية:((أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن والحارث)) . انظر: ((مجمع الزوائد)) : (8/ 50)، قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. وانظر: ((الأحاديث الصحيحة)) للألباني: (2/ 605-607، ح 904) ، فقد ذكر الألباني طرقا أخرى للحديث بعضها ضعيف وأخرى قوية، وقد حكم بمجموعها على الحديث بالصحة.

{ورسوله} الأمين خاتم1 النبيين والمرسلين أرسله إلى كافة الخلق أجمعين2 بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين، وبشيرًا للمؤمنين [ونذيرًا للمخالفين] 3 صلى الله عليه وسلم 4 وجزاه عنا أفضل ما جزى نبيًّا عن أمته ورسولاً عن قومه -والرسول- هو إنسان أوحي إليه بشرع وأمر

_________

(1)

ختم النبوة والرسالة من المباحث العقائدية المهمة، وقد جاء تقريرها في الكتاب، وبينتها السنة، وأجمع عليها الصحابة رضي الله عنهم وعلماء المسلمين في كل العصور. وقد تعرضت عقيدة ختم النبوة للإنكار قديمًا وحديثًا، وبدأ ذلك الإنكار منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي العصورة المتاخرة ظهرت القاديانية والبهائية الذين ينكرون ختم النبوة ويؤولون النصوص الواردة في ذلك.

وقد كتب فضيلة الشيخ أحمد بن سعد الغامدي رسالة في ختم النبوة من أراد الاستزادة في هذا الموضوع فليرجع إليها وهي مطبوعة.

(2)

عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس والعالم جميعا مما نص عليه القرآن الكريم في آيات كثيرة كقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَاّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً} [سبأ: 28]، وقوله:{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً} [الفرقان: 1] ، وغير ذلك من الآيات. . .

ومما دلت عليه السنة كقوله صلى الله عليه وسلم: ((أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي. .)) الحديث. وذكر منها: ((وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس كافة)) . وعموم بعثته إلى الجن مما دل عليه قوله تعالى حك، الآية عن قول الجن:{يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ} [الأحقاف: 31] . وكذلك ما جاء في سورة الجن دال على ذلك.

(3)

قوله: (ونذيرا للمخالفين) سقط من ((الأصل)) ، وألحقته من بقية النسخ.

(4)

زيد هنا في ((ع)) ، و ((ش)) : قوله (فبلغ البلاغ المبين) ، وخلط وقدم وأخر في ((ر)) .

بتبليغه، وهو أخص من النبي فإنه إنسان أوحي إليه بشرع ولم1 يؤمر بتبليغه2.

{صلى الله عليه} الصلاة من الله: رحمة، ومن الملائكة: استغفار، ومن المؤمنين: دعاء وتضرع3 {وسلم تسليمًا4} إجلالاً وتعظيمًا، قرن

_________

(1)

هكذا في ((الأصل)) ، وفي بقية النسخ:(وإن لم يؤمر) .

(2)

من أحسن ما قيل في التفريق بين النبي والرسول، والنبوة والرسالة، أن النبي: هو من نبأه الله بخبر السماء، فإن أمره أن يبلغ غيره فهو نبي رسول، وإن لم يأمره بتبليغ غيره فهو نبي وليس برسول. أو أن الرسول: من أرسل إلى قوم مخالفين كنوح عليه السلام، والنبي هو: من لم يرسل إلى قوم مخالفين وإن أمر بتبليغ الدعوة. فيكون الرسول أخص من النبي، فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولاً. وعليه فتكون الرسالة أعم من النبوة من جهة نفسها، فإن الرسالة تتناول النبوة وغيرها، وأخص من النبوة من جهة أهلها.

انظر: ((شرح العقيدة الطحاوية)) : (ص 158) . والذي يتلخص في هذه المسألة أن النبوة والرسالة، والنبي والرسول، من الكلمات التي إذا اجتمعت فرق بينهما في المعنى، وإذا تفرقت اجتمعت في المعنى.

(3)

انظر: ((لوامع الأنوار البهية)) : (1/ 46)، فقد ذكر السفاريني نحوه. ثم قال بعده:(هذا هو المشهور والجاري على ألسنة الجمهور) . وقد اختار ابن القيم رحمه الله في كتابه ((جلاء الأفهام)) (ص 86) : أن الصلاة من الله على رسوله بمعنى الثناء عليه وإظهار فضله، وهو موافق لما ذكره البخاري في ((صحيحه)) ، انظره مع:((الفتح)) : (8/ 532) عن أبي العالية قال: (صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الأعلى) . وفي ((تفسير البغوي)) : (3/ 541-542) ذكر معنى {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} ، أي: ادعوا له بالرحمة. وانظر: ((لسان العرب)) : (14/ 464) .

(4)

في ((المؤلفات)) : (الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم) .

(1) سورة الأحزاب، الآية:56.

(2)

[4 ح]((صحيح مسلم مع شرح النووي)) : (4/ 371، ح 70/ 408) ، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ((سنن الترمذي)) :(2/ 355، ح 485) ، كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث روي عن أنس وأبي هريرة رضي الله عنهما. انظر بقية تخريجه في الملحق.

(3)

((معجم الطبراني الكبير)) – ((مجمع الزوائد)) -: (1/ 491) ، (10/ 120)، ((الترغيب والترهيب)) :(1/ 233، ح 28)، والحديث مروي عن أبي الدرداء رضي الله عنه. قال الهيثمي (1/ 491) :(رواه الطبراني بإسنادين، أحدهما: جيد ورجاله وثقوا. وقال المنذري في ((الترغيب)) كما قال الهيثمي. وصححه الألباني كما في ((صحيح الجامع)) : (2/ 1088، ح 6359)، وحسنه في ((صحيح الترغيب والترهيب ((:(1/ 345-356، ح 656) .