‌ ‌سُورَةُ الْمُرْسَلَاتِ قوله تعالى: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا ‌ ‌(1)} قيل: الرياح، وقيل: الملائكة، وهو - تفسير ابن عرفة النسخة الكاملة - جـ ٤

‌

‌سُورَةُ الْمُرْسَلَاتِ

قوله تعالى: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا ‌

‌(1)}

قيل: الرياح، وقيل: الملائكة، وهو على هذا صفة، ولا يصح حذف الموصوف، وإبقاء [صفته*] إلا بدليل، إما اشتهار الأسماء أو معلومية الموصوف، أو نحو ذلك، وليس ذلك هنا إلا [بدليل*] على إرادة الرياح والملائكة؟ والجواب: بأحد أمرين: إما بكون الملائكة من نوع ما يرسل، وصار ذلك معلوما؟ فلذلك حذف، لكن الرياح ليست من نوع ما يرسل، وإما بأن المقصود من الكلام [دلالته*]، أما الموصوف [فهل يجوز*] حذفه وإبقاء الصفة؟ [يجوز*]، والكلام هنا في الثاني. أعني أن المقصود الصفة، فلذلك اعتنى بذكرها دون الموصوف، فإِن قلت: كيف يصح تفسير المرسلات بما لم يرد فيه حديث ولا أثر؟ قلت: يصح حمل ألفاظ القرآن على مدلولها لغة ما لم يعارض معارض.

قوله تعالى: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ ‌

‌(32)}

ما [ردَّ*] به الزمخشري هنا على الشاعر صحيح؛ لأن الشاعر قد ألف في معارضة القرآن و [

…

]. البيت الذي ذكره، وزعم أنه أتى بأبلغ من تشبيه الآية، ولم يدر أن تشبيه الآية أبلغ من حيث اشتماله على [

…

]، وأن في قوله:(كأنَّهُ) وفي البيت الكاف فقط، وقد تقرر أن قولنا: زيد كأنه الأسد، أبلغ من قولنا: زيد كالأسد (1).

* * *

‌

‌سُورَةُ عَمَّ

قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا ‌

‌(10)}

أخذ منه صحة صلاة العريان في الظلمة.

قوله تعالى: {كَانَ مِيقَاتًا ‌

‌(17)}

الوقت أخص من الزمان الواقع فيه مظروفه.

قوله تعالى: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ

…

‌

‌(18)}

عبر عن النفخ بالمضارع، ثم قال (وَفُتِحَتِ)(وَسُيِّرَتِ) بالماضي؛ لأن النفخ يتجدد شيئا بعد شيء، قال [تعالى*]:(ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى) وهي ثلاث نفخات، والنفخ والسير يقع [دفعة*].