سعد الرجل كما يقال حسن وقيل سعده لغة مهجورة وقد - إعراب القرآن وبيانه - جـ ٤

سعد الرجل كما يقال حسن وقيل سعده لغة مهجورة وقد ضعف جماعة قراءة الأخوين» وهي قراءة حفص وفي المصباح: سعد فلان يسعد من باب تعب في دين أو دنيا سعدا وبالمصدر سمي والفاعل سعيد والجمع سعداء ويعدى بالحركة في لغة فيقال: سعده الله يسعده بفتحتين فهو مسعود وقرىء في السبعة بهذه اللغة في قوله: وأما الذين سعدوا بالبناء للمجهول والأكثر أن يتعدى بالهمزة فيقال أسعده الله وسعد بالضم خلاف شقي.

(عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) عطاء نصب على المصدر المؤكد من معنى الجملة قبله لأن قوله ففي الجنة خالدين فيها يقتضي إعطاء وإنعاما، وغير مجذوذ صفة لعطاء.

‌

‌البلاغة:

انطوت هذه الآيات على أفانين من البلاغة، ومجموعة من الفوائد:

1-

فأولها استعمال اسم المفعول مكان فعله في قوله تعالى:

«ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود» والسر في إيثار المفعول هو وصف اليوم بمعنى الجمع والثبات المستقر والديمومة لذلك الثبات فيه وانه يوم أعد ليكون ميعادا مضروبا لا محيد عنه ولا مساغ لتبديله لجميع الناس على السواء ولو انه عبر بالفعل لم يقع ذلك الموقع ولأشعر بالتجدد والتبدل ونظيره قول المتهدّد: انك لمنهوب مالك، محروب قومك، فيه من ثبات الوصف وديمومته ما ليس في الفعل والاتساع في الظرف.

2-

3 وثانيها وثالثها الجمع مع التفريق فالجمع في قوله «لا تكلم نفس إلا بإذنه» والتفريق في قوله «فمنهم شقي وسعيد» .

4-

التقسيم في قوله «فأما الذين شقوا» الى آخر الآية. ومن أمثله الجمع مع التفريق في الشعر قول البحتري:

ولما التقينا والنقا موعد لنا

…

تعجّب رائي الدّر منا ولاقطه

فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها

…

ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه

أما التقسيم فقد طفح به الشعر العربي فقال أبو نواس مقسما الزمن الى يوم وأمس وغد:

أمر غد أنت منه في لبس

…

وأمس قد فات فاله عن أمس

وانما الشأن شأن يومك ذا

…

فباكر الشمس بابنة الشمس

وافتنوا فيه كثيرا فأطلقه أبو الطيب على أحوال الشيء المراد تقسيمه مضافا الى كل من تلك الأحوال ما يليق به فقال:

سأطلب حقي بالقنا ومشايخ

…

كأنهم من طول ما التثموا مرد

ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا

…

كثير إذا شدّوا قليل إذا عدوا

وله أيضا:

الدهر معتذر والسيف منتظر

…

وأرضهم لك مصطاف ومرتبع

للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا

…

والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا

وله في الغزل: