‌الجمع بين الأضعف والأقوى في عقد واحد: - دراسات لغوية في أمهات كتب اللغة

‌

‌الجمع بين الأضعف والأقوى في عقد واحد:

قد يحمل على اللفظ وعلى المعنى في كلام واحد، وذلك جائز عند العرب، وظاهر وجه الحكمة في لغتهم، قال الفرزدق:

كلاهما حين جد الجري بينهما

…

قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي1

فقوله: كلاهما قد أقلعا ضعيف؛ لأنه حمل على المعنى؛ وقوله: وكلا أنفيهما رابي قوي؛ لأنه حمل على اللفظ.

وقال الله سبحانه: {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} 2 فحمل أول الكلام على اللفظ، وآخره على المعنى، والحمل على اللفظ أقوى3. وقرأ قتادة "وكل

آتاه داخرين"1 قال أبو الفتح حمل "أتاه" على لفظ "كل"؛ إذ كان منفردًا، و"داخرين" على معناها ولو قلب ذلك لم يحسن، لو قال: وكل أتوه داخرين. ضعف، وذلك أنه لما قلت: وكل فقد جئت بلفظ مفرد، فإذا قلت: أتوه فقد حملت على المعنى وانصرفت عن اللفظ ثم إذا قلت: من بعد "داخرا" فأفردت فقد تراجعت إلى ما انصرفت عنه فكان ذلك قلقًا في الصنعة2.

ومن باب الحمل على المعنى باب من هذه اللغة واسع لطيف طريف وهو ما يسمى بالتضمين: وهو إيقاع لفظ موقع غيره ومعاملته معاملته؛ لتضمنه معناه واشتماله عليه.

من ذلك اتصال الفعل بحرف ليس مما يتعدى به؛ لأنه في معنى فعل يتعدى به يقول ابن جني: اعلم أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر، وكان أحدهما يتعدى بحرف، والآخر بآخر فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد

الحرفين موقع صاحبه إيذانًا بأن هذا الفعل في معنى ذلك الآخر.

فلذلك جيء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه.

وذلك كقول الله عز اسمه: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} 1، 2 وأنت لا تقول: رفث إلى المرأة وإنما تقول: رفث بها أو معها، لكنها لما كان الرفث هنا في معنى الإفضاء، وكنت تعدي أفضيت بـ"إلى" كقولك: أفضيت إلى المرأة، جئت بـ"إلى" مع الرفث، إيذانًا وإشعارًا أنه بمعناه كما صححوا عور وحول لما كانا في معنى إعور وإحول..

وعليه قول الفرزدق:

قد قتل الله زيادًا عني

لما كان معنى قد قتله: قد صرفه عداه بعن ثم يقول ابن جني: ومما جاء من الحروف في موضع غيره على نحو مما ذكرناه قوله:

إذا رضيت على بنو قشير

…

لعمر الله أعجبني رضاها

أراد عني ووجهه: أنها إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت عليه فلذلك استعمل على بمعنى "عن"1.

وجاء الحرف "على" متضمنًا معنى "مع" كما في التنزيل العزيز {وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ} 2، {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ} 3.

كما جاء متضمنًا معنى لام التعليل كما في التنزيل العزيز {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} 4 أي لهدايته إياكم.

كما جاء متضمنًا معنى "في" كما في التنزيل العزيز: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} 1.

كما جاء متضمنًا معنى "من" كما في التنزيل العزيز: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} 2.

كما جاء متضمنًا معنى "الباء" كما في التنزيل العزيز: {حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ} 3.

وتقول: "اركب على اسم الله"4 أي باسم الله.

الحرف "إلى" تضمن معنى "مع" كقوله تعالى: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ} 5 أي مع الله6.

وتضمن معنى "عند" قال أبو كبير الهذلي:

أزهير هل عن مشية من معدل

…

أم لا سبيل إلى الشباب الأول

أم لا سبيل إلى الشباب وذِكرُه

…

أشهى إِلَيَّ من الرحيق السَّلْسَلِ1

وتضمن معنى "في" في قول النابغة:

فلا تتركني بالوعيد كأنني

…

إلى الناس مطلى به القار أجرب2

أي في الناس.

حرف "الباء" تضمن معنى "عن" كقوله تعالى: {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} 3 أي فأسأل عنه.

وتضمن معنى "على" كقوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} 4.

وقال راشد بن عبد الله السلمي:

أرب يبول الثُّعْلبَانُ برأسه

…

لقد ذل من بالت عليه الثعالب1

وتضمن معنى "من" كقوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} 2 وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف السحب:

شربن بماء البحر ثم ترفعت

…

متى3 لجج خضر لهن نئيج4

أي: من ماء البحر.

وتضمن معنى "إلى" كقوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام: {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ} 5 أي أحسن إلي6.

الحرف "عن".

تضمن معنى "من" كما في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} 1.

{أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا} 2 بدليل: {فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ} 3 {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا} 4، 5.

الحرف "في" تكون بمعنى على ويحتجون بقوله عز اسمه: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} 6 أي عليها7.

وتكون بمعنى مع في قوله جل ثناؤه: {فِي تِسْعِ آَيَاتٍ} 8، 9.

حرف "اللام" تضمن معنى "إلى" كما في قوله تعالى في التنزيل العزيز: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} 1، {كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى} 2، {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} 3.

وتضمن معنى "على" نحو قوله تعالى: {وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ} 4، {دَعَانَا لِجَنْبِهِ} 5، {وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} 6.

وتضمن معنى "في" كما في قوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} 7، {لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ} 8.

وتضمن معنى "عند" كقولهم "كتبته لخمس خلون".

وتضمن معنى "بعد" كقوله تعالى: {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} 1، وفي الحديث:"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته".

وتضمن معنى "مع" كقول متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكًا:

فلما تفرقنا كأني ومالكًا

…

لطول اجتماع لم نبت ليلة معًا

وتضمن عني "من" نحو سمعت له صراخًا.

وقول جرير:

لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم

…

ونحن لكم يوم القيامة أفضل

وتضمن معنى "عن" كقوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا} 2، 3.

حرف "الفاء" تضمن معنى الواو كقول امرئ القيس:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

…

بسقط اللوى بين الدخول فحومل1

الحرف "لولا" يدل على امتناع شيء لوجود غيره، يتضمن معنى "هلا" في قوله تعالى:{فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا} أي فهلا2 وقوله تعالى: {لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ} 3.

الحرف "حتى" تضمن معنى "كي" إذا وقعت قبل المضارع المستقبل وفي التنزيل العزيز: {وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ} 4، وقد ترد بمعنى إلا كقول الشاعر:

ليس العطاء من الفضول سماحة

…

حتى تجود وما لديك قليلُ5