الحكم فقال والد المصنف ان الاختيار ان يقال فى تعريف - الأصل الجامع لإيضاح الدرر المنظومة في سلك جمع الجوامع - جـ ١

الحكم فقال والد المصنف ان الاختيار ان يقال فى تعريف الحكم على وجه الانشاه ليندرج فيه الاباحة وخطاب الوضع فان الصواب انه حكم اه. فلذاقال الناظم:

خِطَابُ اللهِ بِالإِنْشَا اعْتَلَقْ

…

بِفِعْلِ مَنْ كُلِّفَ حُكْمٌ

وشارح مراقى السعود سلك مسلك المصنف حيث قال ان الحكم المتعارف عندالاصوليين هو كلام الله المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف به فلذاقال فى نظمه:

كلام ربي إن تعلق بما....يصح فعلا للمكلف اعلما

فذاك بالحكم لديهم يعرف.

وتعرض لاختلافهم فى‌

‌ التكليف

هل هو الزام ما فيه مشقة وكلفة كما تقدم او طلب ما فيه كلفة فافاد انه فاه أي نطق بكل من القولين خلق كثير وذكر ان هذالخلاف لايفيد فرعا من الفروع لعدم بناء الحكم عليه حيث قال:

وهو إلزام الذي يشق.......أو طلبٌ فَاهَ بكلِّ خَلْقُ

لكنه ليس يفيد فرعا.......فلا تَضِقْ لِفَقْد فرع ذرعا

وتعرض ل‌

‌تكليف الصب

ي قائلا ان الصبي مكلف عندنا أي معاشر المالكية أي مخاطب بغير الواجب والمحرم لا فى الخطاب بالندب والكراهة والاباحة فهو ووليه مندوبان الى الفعل ماجوران فلذاقال:

قد كُلِّفَ الصَّبِي على الذي اعتُمِي.....بغير ما وجب والمحرم

(وَمِنْ ثَمَّ لَا حُكْمَ إلَّا لِلَّه) قال الشيخ الشربينى أي من اجل ان الحكم خطاب الله المفيد انه لا مثبت له الا الله دون شيئ اخر وانه لا يدرك الا بسبب ورود الخطاب به نعتقد انه لا حكم الاالله اه. وقال الجلال السيوطى أي ومن اجل ان الحكم خطاب الله وحيث لاخطاب لا حكم يعلم انه لاحكم الا لله فلذاقال فى نظمه:

فالاحق.... لَيْسَ لِغَيْرِ اللهِ حُكْمٌ أبَدَا

قال المحقق البنانى على الجلال المحلى عندقوله فلا حكم للعقل شيئ مما سياتى عن المعتزلة اشار بذلك الى ان مقصود المصنف بقوله ومن ثم لا حكم الا الله التمهيد لخلاف المعتزلة بتحكيم العقل والرد عليهم

(الْحُسْنُ وَالْقُبْحُ بِمَعْنَى: مُلَاءَمَةِ الطَّبْعِ وَمُنَافَرَتِهِ وَصِفَةِ الْكَمَالِ وَالنَّقْصِ عَقْلِيٌّ وَبِمَعْنَى تَرَتُّبِ الذَّمِّ عَاجِلًا وَالْعِقَابِ آجِلًا شَرْعِيٌّ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ)

‌

‌الحسن والقبيح

يطلقان بثلاثة اعتبارات احدها ما يلائم الطبع وينافره كقولنا الحسن والمر قبيح والثانى صفة الكمال والنقص على الشرع واشار العلامة ابن عاصم الى الاول والثانى فى مهيع الوصول بقوله:

فاول مالحسن بالموافقه

…

للطبع ثم القبح مالا وافقه

والثانى ماجاء فى الاستعمال

…

بنسبة النقص اوالكمال

وذان لاافتقار فيهمالان

…

يبين الشرع القبيح والحسن.

والثالث ما يوجب المدح والذم عاجلا والثواب والعقاب ءاجلا فالمعتزلة قالوا هو عقلى ايضا يستقل العقل بادراكه لمافيه من مصلحة او مفسدة وقال اهل السنة هو شرعي لا يعرف الا بالشرع فلذاقال الناظم:

والْحُسْنُ والْقُبْحُ إِذَا مَا قُصِدَا.

وَصْفُ الكَمَالِ أَوْ نُفُورُ الطَبْعِ

…

وَضِدُّهُ عَقْلِي وَإلَاّ شَرْعِي

وهذا القسم اشار اليه العلامة ابن عاصم فى مهيع الوصول بقوله:

وان يكن ما مدح الله الحسن

…

وما عليه بالثواب منه من

وضده القبيح ما قد ذمه

…

واستوجب العقاب من قدامه

فها هنا الخلاف كل نقله.... للاشعريين وللمعتزلة

فالاشعريين يقولون بان

…

ليس بغير الشرع يعلم