‌502 - باب ما روي في تحريم دخول الحمام في آخر الزمان - ديوان السنة - قسم الطهارة - جـ ٢٤

‌

‌502 - بَابُ مَا رُوِيَ فِي تَحْرِيمِ دُخُولِ الحَمَّامِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ

3000 -

حَدِيثُ الزهري مرسلًا:

◼ عَنِ الزُّهْرِي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهُ صلى الله عليه وسلم: ((إذَا كَانَ آخِرُ الزَّمَانِ حَرُمَ فِيهِ دُخُولُ الحَمَّامِ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي بِمَيازِرِهَا)). قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ ذَاكَ؟ قَالَ: ((لِأَنَّهُمْ يَدْخُلُونَ عَلَى قَوْمٍ عُرَاةٍ، [وَيَدْخُلُ عَلَيْهِمْ أَقْوَامٌ عُرَاة]

(1)

، أَلَّا وَقَدْ لَعَنَ اللَّهُ النَّاظِرَ وَالمَنْظُورَ إلَيْهِ)).

‌

‌[الحكم]:

باطلٌ، وسندُهُ ساقطٌ، والجملةُ الأخيرةُ منه لها شاهد حَكَم عليه ابنُ عَدِيٍّ بالوضعِ، وتبعه الذهبيُّ، والسيوطيُّ، والألبانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[كر (72/ 24، 25)].

‌

‌[السند]:

رواه ابنُ عساكر في (التاريخ 72/ 24) قال: أخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن طاوس، وأبو الفضائل ناصر بن محمود بن علي الصايغ قالا: نا نصر بن إبراهيم المقدسي، أنا أبو القاسم عثمان بن الحسين بن إبراهيم، أنا أبو بكر محمد بن أحمد الواسطي، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد

الملطي، حدّثني أبو بكر المؤدب وهو محمد بن إبراهيم بن أسد (القنوي)

(1)

الصوري، نا أبو يحيى زكريا بن يحيى (الأذرعي)

(2)

، نا سهيل بن سعيد، نا جبرون بن عبد الجبار بن واقد الليثي الدمشقي، نا سفيان، عن الزهري به.

‌

‌[التحقيق]:

إسنادُهُ ساقطٌ، ومسلسلٌ بالعللِ:

فالعلة الأولى: جبرون بن عبد الجبار بن واقد الليثي الدمشقي، لم نجدْ مَن ترجم له سوى ابن عساكر، روى له هذا الحديث، ولم يَذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، إلا أن يكون هو أبا عباد الإفريقي، فقد ترجمَ له ابنُ عَدِيٍّ في (الكامل 367)، وذكر له حديثين منكرين، وقال فيه الذهبيُّ:"متهمٌ"، وحَكَم على حديثيه بالوضع، (الميزان 1/ 387).

الثانية: سهيل بن سعيد، وسماه ابن عساكر في موضع آخر:"سعيد بن سهيل"! (التاريخ 19/ 75)، وكيفما كان، فلا يُعرفُ بالروايةِ في غيرِ هذا الموضعِ، ولم نجدْ مَن ترجمَ له.

الثالثة: زكريا الأذرعي، ترجمَ له ابنُ عساكر في (التاريخ 19/ 75)، ولم يذكرْ فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال:"وأظنُّه الصيداوي الذي تقدَّم، وقد سُقت له حديثًا في ترجمة (جبرون) بن عبد الجبار".

قلنا: والصيداوي، ساقَ له ابنُ عساكر حديثًا منكرًا أيضًا، ولم يَذكرْ فيه

جرحًا ولا تعديلًا كما في (المختصر 9/ 53).

الرابعة: محمد بن إبراهيم بن أسد، ترجمَ له ابنُ عساكر (51/ 185)، ولم يَذكرْ فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولا ذكر فيمن روى عنه سوى أبي الحسين الملطي!

الخامسة والسادسة: عثمان بن الحسين بن إبراهيم، وأبو بكر محمد بن أحمد الواسطي، لم نجدْ مَن ترجمَ لهما.

ويحتمل أن "عثمان" محرفٌ عن "عمر"، وأنه هو أبو القاسم عمر بن الحسين بن إبراهيم الخفاف، المترجم له في (السير 17/ 659)، وقال فيه:"لا بأس به".

وقوله: ((لَعَنَ اللَّهُ النَّاظِرَ وَالمَنْظُورَ إلَيْهِ)) رُوي نحوه من حديث عمران بن حصين، وفيه إسحاق بن نجيح الملطي، وهو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث، وقد حكم عليه ابنُ عَدِيٍّ، والذهبيُّ، والسيوطيُّ، والألبانيُّ: بالوضعِ، كما في (الكامل 2/ 162)، و (الميزان 1/ 202)، و (الضعيفة 306).

وروى أبو داود في (المراسيل 473) عن ابنِ السرح عن ابنِ وهبٍ عن عبد الرحمن بن سلمان عن عمرو مولى المطلب: ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ النَّاظِرَ وَالمَنْظُورَ إِلَيْهِ)).

وابنُ سلمانَ هو الحَجْري، مختلفٌ فيه، وعمرو مولى المطلب من صغار التابعين، فهو مرسلٌ، ومع إرسالِهِ اختلف فيه على ابنِ وهبٍ:

فرواه البيهقيُّ في (الكبرى 13697)، و (الشعب 7399) من طريقِ بحرِ بنِ نصرٍ عن ابنِ وهبٍ عن عبدِ الرحمنِ عن عمرٍو عن الحسنِ، قال: بَلَغَنِي

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((لَعَنَ اللهُ النَّاظِرَ والمَنْظُورَ إِلَيْهِ)).

فجعله من مرسل الحسن، ومراسيله واهية عند قوم، وكيفما كان فهو غير ثابت.