‌ ‌حرف اللام: اللام المفردة 1: ثلاثة أقسام؛ جارة وجازمة ومهملة، فالجارة - مختصر مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب

‌

‌حرف اللام:

اللام المفردة 1: ثلاثة أقسام؛ جارة وجازمة ومهملة، فالجارة مفتوحة مع الضمير إلا ياء المتكلم فمكسورة، ومكسورة مع الظاهر إلا مع المستغاث المباشر للياء فمفتوحة مثل: يا لله.

وللجارة معان منها:

1-

الاستحقاق، وهي الواقعة بين معنى وذات، مثل: الحمد لله.

2-

الاختصاص، مثل: الحصير للمسجد.

3-

الملك، مثل: لله ما في السماوات.

4-

التعليل، مثل:{لِإِيلافِ قُرَيْشٍ} 2، ومثل اللام الثانية في: يا لزيد لعمرو، والتقدير: أدعوك لعمرو.

5-

بمعنى إلى، مثل:{كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّىً} 3.

6-

بمعنى على، مثل:{وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ} 4.

7-

بمعنى في، مثل:{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} 1.

8-

بمعنى من، مثل: سمعت له صراخا.

9-

التعجب، وتستعمل في النداء، مثل: يا للماء، إذا تعجبوا من كثرته.

10-

التوكيد، وهي اللام الزائدة، ومنها المقحمة المعترضة بين المتضايفين، مثل قولهم:"يا بؤس للحرب". وهل انجرار ما بعدها بها أو بالمضاف؟ قولان أرجحهما الأول، ومنها لام المستغاث، وقال جماعة غير زائدة ثم اختلفوا فقال الأكثرون متعلقة بفعل النداء المحذوف، وقال ابن جني بحرف النداء لما فيه من معنى الفعل2.

وإذا قيل: يا لزيد بفتح اللام فهو مستغاث، وبكسرها مستغاث له والمستغاث محذوف، وإذا قيل: يا لك احتمل الوجهين.

11-

التبيين، وذكر لها أقساما وأمثلة.

والجازمة هي اللام الموضوعة للطلب، وهي مكسورة، وسليم تفتحها، وإسكانها بعد الفاء والواو أكثر، مثل:{فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي} 1، وقد تسكن بعد ثم، مثل:{ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ} 2، ودخولها على فعل المتكلم قليل، مثل قوله صلى الله عليه وسلم:"قوموا فلأصل لكم" 3 وقوله تعالى: {وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ} 4، وأقل منه دخولها في فعل الفاعل المخاطب كقراءة:{فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} 5، وقد تحذف في الشعر ويبقى الجزم كقوله:

49 -

محمد تفد نفسك كل نفس

…

إذا ما خفت من شيء تبالا6

وأجاز الكسائي حذفها في النثر بشرط تقدم قل، مثل:{قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ} 1.

والمهملة:

1-

لام الابتداء، وتدخل على المبتدأ، مثل:{لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ} 2، وعلى معمول إن اسمها أو خبرها أو معموله، واختلف في دخولها على الخبر المتقدم، مثل: لقائم زيد فمقتضى كلام جماعة من النحويين الجواز، وكذلك اختلف في اللام الداخلة على الفعل، ونص جماعة على المنع وأن اللام الداخلة على الفعل لام القسم.

تنبيه 3: إذا قلت: إن زيدا ليقومن، فاللام

للقسم، فلو قلت: علمت أن زيدا ليقومن، وجب فتح همزة إن.

2-

الزائدة، كالداخلة على خبر المبتدأ، كقوله:

50 -

أم الحليس لعجوز شهربه

…

ترضى من اللحم بعظم الرقبه1

3-

لام الجواب، إما لـ "لو" أو لـ "لولا" أو للقسم، مثل:{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} 2، {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ} 3، {تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا} 4.

4-

اللام الموطئة وتسمى: المؤذنة، وهي الداخلة على أداة شرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على قسم مقدر لا على الشرط، سميت موطئة لأنها

وطأت الجواب للقسم أي مهدته له، مثل:{لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ} 1، وأكثر ما تدخل على إن، وقد تدخل على غيرها، كقوله:

51 -

لمتى صلحت ليقضين لك صالح

…

ولتجزين إذا جزيت جميلا2

5-

لام "أل" كالرجل.

6-

اللام اللاحقة لأسماء الإشارة للدلالة على البعد.

"لا" 3: على ثلاثة أوجه:

الأول: النافية وهي أقسام:

1-

العاملة عمل إن، وهي النافية للجنس على سبيل التنصيص، ومنه:{لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ} 4 عند

الفراء، والمعنى عنده لابد من كذا أو لا محالة في كذا1، وقال قطرب: لا رد لما قبلها، أي ليس الأمر كما وصفوا، ثم ابتدأ فقال: جرم وهو فعل ماض بمعنى وجب وما بعده فاعل.

2-

العاملة عمل ليس.

3-

العاطفة.

4-

الجوابية.

5-

ما سوى هذه الأقسام، ومنها المعترضة بين الجر والمجرور، نحو: جئت بلا زاد، وعن الكوفيين؛ هي اسم دخل عليه حرف الجر وما بعدها محفوض بالإضافة2، وبعضهم يسميها زائدة، وإن كان لا يصح إسقاطها من حيث المعنى ويكون المراد بالزيادة وقوعها بين شيئين متطالبين.

الوجه الثاني: "لا" الطلبية التي يطلب بها الترك، وتختص بالمضارع، مثل:{وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} 3.

الوجه الثالث: الزائدة للتقوية والتوكيد، مثل:{مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} 1، ومنه:{لا أُقْسِمُ} 2 على أحد القولين، ثم مثل بقوله تعالى:{قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً} 3 وذكر أوجها كثيرة في إعرابه، كما ذكر أوجها في إعراب قوله:{وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ} 4، وقوله:{وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ} 5، وقوله:{مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ} إلى قوله: {وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً} 6.

لات 7: الجمهور على أنها كلمتان؛ لا والتاء لتأنيث اللفظ وأنها تعمل عمل ليس، ولا تعمل إلا في الحين وما رادفة.

لو 8: على خمسة أوجه:

الأول: الامتناعية، مثل: لو جئتني أكرمتك، وتفيد الشرطية، وتقييدها بالماضي، والامتناع أي امتناع الشرط والجواب عند الجمهور، وهو باطل بمواضع كثيرة، أو امتناع الشرط خاصة مع عدم الدلالة على امتناع الجواب أو ثبوته، ولكن إن كان مساويا للشرط في العموم لزم انتفاؤه، مثل: لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا، وإن كان أعم لم يلزم انتفاؤه، وإما ينتفي منه ما كان مساويا للشرط، مثل: لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا، وأجود ما يقال فيها: أنها حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه.

الثاني: أن تكون حرف شرط في المستقبل كـ "إن"، إلا أنها لا تجزم، مثل:{وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ} 1.

والفرق بين هذه وبين الامتناعية أن الشرط في هذه مستقبل محتمل الوقوع لم يقصد فرضه الآن أو فيما مضى وعكسها الامتناعية.

الثالث: المصدرية بمنزلة أن إلا أنها لا تنصب، وأكثر وقوع هذه بعد: ود أو يود، مثل:{وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} 1.

الرابع: التي للتمني بمعنى ليت مثل: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ} 2.

الخامس: أن تكون للعرض، مثل: لو تنزل عندنا فتصيب خيرا.

وذكر لها معنى سادس؛ وهو التقليل، مثل:"التمس ولو خاتما من حديد"3.

وجواب لو إما مضارع منفي بلم، أو ماض مثبت أو منفي بما والغالب على المثبت دخول اللام عليه، مثل:{لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً} 4، ومن غير

الغالب؛ {لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً} 1، والغالب على المنفي خلوه من اللام، مثل:{وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ} 2، ومن غير الغالب قوله:

52 -

ولو نعطى الخيار لما افترقنا

…

ولكن لا خيار مع الليالي3

وقد يكون جوابها جملة اسمية مقرونة باللام أو الفاء، كقوله تعالى:{وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ} 4، وقول الشاعر:

53 -

لو كان قتل يا سلام فراحة

…

لكن فررت مخافة أن أوسرا5

لولا 1: على أربعة أوجه:

أحدها: أن تدخل على جملتين؛ اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود الأولى، نحو: لولا زيد لأكرمتك، ثم إن كان الخبر كونا مطلقا وجب حذفه وكونا مقيدا وجب ذكره إن لم يعلم، وإلا جاز الوجهان، هذا قول ابن مالك2وجماعة.

وإذا ولي لولا ضمير فحقه أن يكون ضمير رفع، نحو:{لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ} 3، وسمع قليلا:"لولاي ولولاك ولولاه" قال سيبويه4 والجمهور: هي جارة للضمير مختصة به ولا تتعلق بشيء، وموضع المجرور بها رفع بالابتداء، فإذا عطف عليها اسم ظاهر تعين رفعه، مثل: لولاي وزيد، لأنها لا تخفض الظاهر.

الثاني: أن تكون للتحضيض والعرض، وتختص

بالمضارع أو ما في تأويله، مثل:{لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ} 1، {لَوْلا أَخَّرْتَنِي} 2.

الثالث: أن تكون للتوبيخ والتنديم، وتختص بالماضي، مثل:{لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} 3، وقد يفصل بينها وبينه بـ "إذ" أو إذا أو جملة معترضة، مثل:{لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} 4، {فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ} . إلى قوله:{فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ} 5.

الرابع: الاستفهام، مثل:{لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ} 6 قاله الهروي، والظاهر أنه للعرض، وذكر الهروي أنها تأتي نافية بمعنى ما، مثل:{فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا} 7 أي فما كانت، والظاهر أن المعنى على التوبيخ.

لوما 1: بمنزلة لولا.

لم 2: حرف جزم لنفي المضارع، وقد يرفع بعدها، قيل ضرورة وقيل لغة، وزعم بعضهم أن بعض العرب قد ينصب بها، وقد يليها اسم معمول لفعل محذوف يفسره ما بعده، كقوله:

54 -

ظننت فقيرا ذا غنى ثم نلته

…

فلم ذا رجاء ألقه غير واهب3

لما 4: على ثلاثة أوجه:

الأول: مختصة بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا، وتفارق لم في خمسة أمور:

الأول: أنها لاتقترن بأداة شرط.

الثاني: أن منفيها مستمر النفي إلى الحال.

الثالث: أن منفيها قريب إلى الحال.

الرابع: أن منفيها متوقع ثبوته.

الخامس: أن منفيها جائز الحذف لدليل، بخلاف "لم"، فأما قوله:

55 -

احفظ وديعتك التي استودعتها

…

يوم الأعازب إن وصلت وإن لم1

فضرورة.

الثاني: مختصة بالماضي فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عند وجود الأولى، ويقال فيها حرف وجود لوجود، مثل: لما جاءني أكرمته، وجوابها إما فعل ماض أو جملة اسمية مقرونة بـ "إذا" الفجائية أو بالفاء أو فعلا مضارعا مثل:{فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ} 2،

{فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} 1، {فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ} 2، {فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا} 3.

الثالث: أن تكون حرف استثناء، فتدخل على الجمل الاسمية، نحو:{إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} 4، وعلى الفعل الماضي لفظا لا معنى، مثل: أنشدك الله لما فعلت، أي ما أنشدك إلا فعلك.

لن 5: حرف نفي ونصب واستقبال، وتأتي للدعاء كقوله:

56 -

لن تزالوا كذلكم ثم لازالت

…

لكم خالدا خلود الجبال6

وتلقي القسم بها وبلم نادر جدا، كقوله:

57 -

والله لن يصلوا إليك بجمعهم

…

حتى أوسد في التراب دفينا1

وزعم بعضهم أنها قد تجزم، كقوله:

58 -

لن يخب الآن من رجائك من

…

حرك من دون بابك الحلقة2

ليت 3: حرف تمن يتعلق بالمستحيل غالبا، وتنصب الاسم وترفع الخبر، وقد تنصبهما، كقوله:

59 -

ياليت أيام الصبا رواجعا4

"لعل" 1: حرف ترج ينصب الاسم ويرفع الخبر، قال بعض أصحاب الفراء: وقد ينصبهما، وحكي:"لعل أباك منطلقا"، وعقيل يخفضون بها المبتدأ، كقوله:

60 -

فقلت ادع أخرى وارفع الصوت جهرة

…

لعل أبي المغوار منك قريب2

وهو في محل رفع بالابتداء لتنزيلها منزلة حرف الجر الزائد، قيل وأول لحن سمع بالبصرة قوله:"لعل لها عذر وأنت تلوم" وهو محتمل لتقدير ضمير الشأن، كما في قوله صلى الله عليه وسلم:"إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون" 3، ولها معان:

أحدها: التوقع، وهو ترجي المحبوب والإشفاق من المكروه.

الثاني: التعليل، أثبته جماعة منهم الكسائي، كقوله تعالى:{لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ} 1.

الثالث: الاستفهام، أثبته الكوفيون، ولذلك علق بها الفعل، كقوله تعالى:{وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} 2.

"لكن" 3: المشددة حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر، وفي معناها ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه واحد؛ وهو الاستدراك، وفسر بأن تنسب لما بعدها حكما مخالفا لكم ما قبلها.

الثاني: أنها تأتي للاستدراك، وفسر برفع ما يتوهم ثبوته، وتأتي لمعنى آخر أيضا وهو: التوكيد، مثل: لو جاءني أكرمته لكنه لم يجىء حيث أكدت ما أفادته لو من الامتناع.

الثالث: أنها للتوكيد دائما ويصحب التوكيد معنى الاستدراك، وقد يحذف اسمها، كقوله:

61 -

فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي

…

ولكن زنجي عظيم المشافر1

"لكن" 2: المخففة هي ضربان؛ مخففة من الثقيلة فلا تعمل، وخفيفة بأصل الوضع فإن وليها كلام فهي حرف ابتداء لا عاطفة، وإن وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين:

أحدهما: أن يتقدمها نفي أو نهي، فإن قلت:"قام زيد لكن عمرو"، جعلتها حرف ابتداء وأتممت الجملة فقلت:"لم يقم"، وأجاز الكوفيون العطف3.

الثاني: أن لا تقترن بالواو.

"ليس" 1: لنفي الحال، ولنفي غيره بالقرينة، مثل: ليس خلق الله مثله. وهي فعل لا يتصرف، قيل إلا في ثلاثة مواضع:

الأول: أن تكون للاستثناء، نحو: أتوني ليس زيدا. والصحيح أنها هي الناسخة واسمها مستتر.

الثاني: أن تدخل على جملة اسمية رافعة للاسمين كما في لغة تميم؛ "ليس الطيب إلا المسك". فإنهم يهملونها حملا على إهمال ما عند انتقاض النفي، وزعم بعضهم أن من ذلك ما إذا دخلت جملة فعلية ماضية، كقولهم:"ليس خلق الله مثله".

الثالث: أن تكون حرفا عاطفا، أثبته الكوفيون لقوله:

62 -

أين المفر والإله الطالب

…

والأشرم المغلوب ليس الغالب2

وخرج على أن الخبر محذوف تقديره: ليس الغالب إياه.