‌بحث في أطفال الكفار - الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني - جـ ٢

(1) عائشة بنت أبي بكر الصديق، زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمكة قبل الهجرة بسنتين. هذا قول أبي عبيدة. وقال غره: بثلاث سنين وهى بنت ست سنين وقيل: بنت سبع، وابتنى بها بالمدينة، وهى ابنة تسع، ولم ينكح رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها، واستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكنية فقال لها:" اكتني بابنك عبد الله بن الزبير " يعني ابن أختها.

قال الزهري: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل.

روت عن النبي صلى الله عليه وسلم علما طيبا مباركا فيه، بلغ مسندها (2210).

اتفق البخاري ومسلم ب (174) حديثا وانفرد البخاري ب (54) وانفرد مسلم بـ (69).

توفيت سنة ثمان وخمسين، وصلى عليها أبو هريرة، فدفنت بعد الوتر بالبقيع.

انظر: الاستيعاب رقم (3463) وشذرات الذهب (1/ 9) الإصابة رقم (11457) وسير أعلام النبلاء (2/ 135 - 201)

(2)

(4/ 2050 رقم 31/ 2662)

(3)

(16/ 207)

(4)

الإجماع لغة:

1) العزم والتصميم قال تعالى: {فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ} [يونس: 71].

2) الاتفاق، يقال: أجمع القوم على كذا، أي اتفقوا.

الإجماع في الاصطلاح: اتفاق أهل الحل والعقد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم عصر من الأعصار على حكم واقعة من الوقائع.

انظر: أصول مذهب الإمام أحمد (ص 347)، والأحكام للأمدي (1/ 196)، وتيسير التحرير (3/ 244).

(1) التكليف: لغة: إلزام ما فيه مشقة، فإلزام مشقة، فإلزام الشيء، والإلزام به: هو تصيره لازما لغره، لا ينفك عنه مطلقا أو وقتا ما.

وقال صاحب القاموس (ص 1099) والتكليف: الأمر. مما يشق، وتكلفه: تجشمه، وقال أيضا: "

ألزمه إياه فالتزمه، إذا لزم شيئا لا يفارقه".

التكليف في الاصطلاح: إلزام مقتضى خطاب الشرع، فيتناول الأحكام الخمسة: الوجوب والندب الحاصلين عن الأمر.

الحظر والكراهة الحاصلين عن النهي.

والإباحة الحاصلة عن التخير إذا قلنا: إنها من خطاب الشرع. ويكون معناه في المباح وجوب اعتقاد كونه مباحا.

انظر: الكوكب المنير (1/ 483) المدخل إلى مذهب الإمام أحمد ص 58.

(2)

يشير إلى الحديث الذي أخرجه البخاري رقم (27) ومسلم رقم (236/ 150) و (131/ 150) وأبو داود رقم (4683)

(3)

الحنث: الإدراك والبلوغ. وقيل إذا بلغ مبلغا جرى عليه القلم بالطاعة والمعصية.

وقوله: لم يبلغوا الحنث: أي لم يبلغوا مبلغ الرجال، ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث والطاعة.

وقيل: الحنث الحلم. وقيل: الحنث: الإثم.

لسان العرب (3/ 354) مادة حنث.

وانظر: الصحاح (1/ 280)

(1) أخرجه البخاري رقم (1248) و (1381) وفي الأدب المفرد رقم (151) من حديث أنس بن مالك.

(2)

(منها): حديث أبي هريرة قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لها، فقالت: يا نبي الله ادع الله له. فلقد دفنت ثلاثة. قال: "دفنت ثلاثة ". قالت: نعم. قال: " لقد احتظرت بحظار شديد من النار".

أخرجه البخاري في الأدب المفرد رقم (144و 147) ومسلم رقم (2636) وابن أبي شيبة في المصنف (3/ 352) والبيهقي

(4/ 67). وهو حديث صحيح.

(ومنها): حديث أبي حسان- خالد بن غلاق- قال: قلت: لأبي هريرة: انه مات لي ابنان.

فما أنت محدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟ قال: نعم: " صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهما أباه- أو قال أبويه- فيأخذ بثوبه- أو قال: بيده- كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهى، أو قال: فلا ينتهي- حتى يدخله الله وأباه الجنة ".

أخرجه البخاري في الأدب المفرد رقم (145) ومسلم رقم (2635) وأحمد في المسند (2/ 488و509 - 510) هو حديث صحيح. . "

دعاميص الجنة " الدعاميص: جمع دعموص، وهى دويبة تكون في مستنقع الماء والدعموص أيضا: الدخال في الأمور: أي أنهم سياحون في الجنة دخالون في منازلهم لا يمنعون من موضع، كما أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول على الحرم ولا يحتجب منهم أحد.

النهاية

(2/ 120). (ومنها): حديث أبي سلمة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " بخ بخ ما أثقلهن في الميزان!!! لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر. والعبد الصالح يتوفى للمسلم ليحتسبه". .

أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة رقم (167) وابن أبي عاصم في السنة رقم (781) وابن حبان رقم (2328 - موارد) والحاكم في المستدرك (1/ 511) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

وهو حديث صحيح.

انظر: الصحيحة رقم (1204).

(1) أي كلام النووي في صرحه لصحيح مسلم (16/ 182)

(2)

في شرحه لصحيح مسلم (16/ 180 - 183)

(3)

في " المعلم بفوائد مسلم "(3/ 180)

(4)

للحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه رقم (1382) عن عدي بن ثابت أنه سمع البراء رضي الله عنه قال: لما توفي، إبراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن له مرضعا في الجنة"

(5)

[الطور: 21]

(6)

قال القرطبي في الجامع " لأحكام القرآن "(17/ 66 - 67): " واختلف في معناه فقيل عن ابن عباس أربع روايات:

الأولى: إن الله لرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقر كم عينه.

وقيل: أن الله يجمع لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم، وبمزاوجة الحور العين وبموانسة الإخوان المؤمنين، وباجتماع أولادهم ونسلهم هم.

الثانية: وعن ابن عباس أنه قال: إن الله ليلحق بالمؤمن ذريته الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان.

الثالثة: وقال ابن عباس: إن المراد بالذين أمنوا المهاجرون والأنصار والذرية التابعون.

الرابعة: وفي رواية عن ابن عباس قال: إن كان الآباء أرفع درجة رفع الله الأبناء إلى الآباء، وإن

كان الأبناء أرفع درجة رفع الله الآباء إلى الأبناء. فالآباء داخلون في اسم الذرية.

وقال ابن زيد: المعنى " واتبعتهم ذريتهم بإيمان " ألحقنا بالذرية أبنائهم الصغار الذين لم يبلغوا العمل، فالهاء والميم على هذا القول للذرية انظر: الجامع لأحكام القرآن (17/ 67)

(1) أي كلام المازوري في " المعلم بفوائد مسلم " ص 180 - 181

(2)

أي حديث عائشة المتقدم.

(3)

أخرجه البخاري رقم (1319) ومسلم رقم (2658) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة. فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كمثل البهيمة تنتج البهيمة، هل ترى فيها جدعاء ".

وفي صحيح مسلم ألفاظ منها:

الحديث رقم (22/ 2658): "ما من مولود إلا ولد على الفطرة أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء".

الحديث رقم (00/ 2658): ولفظه " ما من مولود إلا يولد على الفطرة".

الحديث رقم (00/ 2658) ولفظه " ما من مولود يولد إلا وهو على الملة".

الحديث رقم (00/ 2658) ولفظه " ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه".

الحديث رقم (24/ 2658) ولفظه "من يولد على هذه الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه".

الحديث رقم (25/ 2658). ولفظه " كل إنسان تلده أمة على الفطرة فأبواه بعد يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه فإن كانا مسلمين فمسلم ".

الحديث رقم (27/ 2658) ولفظه: "فأبواه يهودانه وينصرانه ويشركانه فقال رجل: يا رسول الله أرأيت لو مات قبل ذلك. قال الله أعلم بما كانوا عاملين".

وفي رواية رقم (27/ 2659): " أرأيت من يموت صغيرا منهم" وأما معنى الحديث فللعلماء فيه أربعة أقوال:

1/وهو الذي نختاره عليه أكثر العلماء أم المراد بالفطرة الطبع السليم المهيأ لقبول الدين وذلك من باب إطلاق القابل على المقبول.

فإن الفطرة هي الخلقة. يقال فطره أي خلقه وخلقه الآدمي فرد من ذلك وتهيأ لقبول الدين وصف لها فهذه ثلاث مراتب وذلك المقبول وهو الدين أمر رابع فاسم الفطرة أطلق عليه فكأنه قال: " كل مولود يولد مسلما بالقوة ".

لأن الدين وهو الإسلام حق مجاذب للعقل غير ناء عنه وكل مولود خلق على قبول ذلك وجبلته وطبعه وما ركزه الله فيه من العقل لو ترك لاستمر على لزوم ذلك ويفارقه إلى غيره وإنما يعدل عنه لأفة من آفات البشر والتقليد كما يعدل ولد اليهودي وولد النصراني والمجوسي بتعليم آبائهم وتلقينهم الكفر لأولادهم فيتبعوهم ويعدلون بمن عن الطريق المستقيم الذي فطرهم الله عليه وأنعم عليه به.

2/ أن معناه أن كل مولود يولد على معرفة الله تعالى والإقرار به فليس أحد يولد إلا وهو يقر بأن له صانعا وإن سماه بغير اسمه أو عبد معه غيره.

وهذا القول بينه وبين الأول تقارب في شيء وتفاوت في شيء والأول خير منه.

3/ أن الفطرة ما قضي عليهم من السعادة والشقاوة. وقالوا: الفطرة البداءة واحتجوا بقوله تعالى: {كما بدأكم تعودون} ، [الأعراف:29].

4/ أن الفطرة الإسلام ونسب هذا القول إلى أبي هريرة والزهري وعامة السلف في قوله تعالى: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} الروم: 30.

ومعنى الحديث على هذا خلق الله سليما من الكفر مؤمنا مسلما على الميثاق الذي أخذه الله على ذرية أدم واحتجوا بحديث " إن الله خلق آدم على صورته ونبيه حنفاء مسلمين" أخرجه البخاري رقم (6227) ومسلم رقم (2841) من حديث أبي هريرة.

وقوله صلى الله عليه وسلم " .... وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم. وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم " من حديث عياض بن حمار المجاشعي.

أخرجه مسلم في صحيحه رقم (63/ 2865).

فالطفل على الميثاق الأول وله ميثاق ثاني وهو قبول الفرائض بعد وجوده وأهلية التكليف فمن مات قبل ذلك مات على الميثاق الأول فدخل الجنة. ولا نعتقد أن أصحاب هذا القول يقولون انه يولد- معتقد الإسلام. هذا لا يقوله عاقل وإنما أرادوا أن يجري عليهم حكم الإسلام على من أسلم حقيقة ثم نام أو مات الذي أقر به في الميثاق الأول.

انظر: فتح القدير (4/ 313 - 314) والجامع لأحكام القرآن (14/ 25 - 30).

وقال ابن عطية: والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة أنها الخلقة والهيئة التي في نفس الطفل التي هي معده ومهيأة لأن يميز ها مصنوعات الله تعالى، ويستدل بها على ربه ويعرف شرائعه ويؤمن به، فكأنه تعالى قال: أقم وجهك للدين الذي هو الحنيف، وهو فطرة الله الذي على الإعداد له فطر البشر، لكن تعرضهم العوارض، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه"، فذكر الأبوين إنما هو مثال للعوارض التي هي كثرة.

الجامع لأحكام القرآن (14/ 29).

فائدة: إن الله تعالى خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق، كما خلق أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات، فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى تلك الأهلية أدركت الحق ودين الإسلام وهو الدين الحق. وقد دل على صحة هذا المعنى قوله:"كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ".

يعني أن البهيمة تلد ولدها كامل الخلقة سليما من الآفات، فلو ترك على أصل تلك الخلقة لبقى كاملا بريئا من العيوب، لكن يتصرف فيه فيجدع أذنه ويوسم وجهه فتطرأ عليه الآفات والنقائص فيخرج عن الأصل، وكذلك الإنسان، وهو تشبيه واقع ووجهه واضح.

الجامع لأحكام القرآن (14/ 29)

(1) أخرجه أحمد في المسند (3/ 306) والبخاري في الأدب المفرد رقم (146) وعزاه الحافظ في الفتح (11/ 243) لأحمد وقال: رجاله موثقون.

وأورده الهيثمي في المجمع (3/ 7) وقال أخرجه أحمد ورجاله ثقات.

من حديث جابر بن عبد الله قال: جمعت رسول الله يقول: "من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة" قلنا: يا رسول الله واثنان؟ قال: "واثنان" قلت لجابر: والله أرى لو قلتم: وواحد؟ لقال. قال: وأنا أظنه والله.

وهو حديث حسن.

(2)

(منها) حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رفع القلم عن ثلاث، فذكر: الصبي حتى يحتلم، والمجنون حتى يفيق" أخرجه أبو داود رقم (4398) والنسائي (6/ 156) وابن ماجه رقم (2041) والدارمي (2/ 171) وأحمد (6/ 100 - 101) وابن حبان رقم (1496 - موارد) والحاكم (2/ 59). وهو حديث صحيح.

وله شواهد من حديث علي بن أبي طالب وابن عباس، وأبي هريرة وغيرهم

(1) تقدم تخريجه

(2)

عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عز وجل وكل بالرحم ملكا، يقول يا ربي نطفة، يا رب علقة يا رب مضغة، فماذا أراد أن يقضي خلقه قال: أذكر أم أنثى أم سعيد، فما الرزق والأجل فيكتب في بطن أمه". .

أخرجه البخاري في صحيحه رقم (312) ومسلم رقم (5/ 2646)

(3)

يشير إلى الحديث الذي أخرجه الترمذي رقم (2516) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وهو كما قال.

عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فقال لي: يا غلام، إني أعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف"

(1) أخرجه البخاري رقم (6467) ومسلم رقم (2818) من حديث عائشة رضي الله عنها.

قال الحافظ في الفتح (11/ 295): " قال ابن بطال في الجمع بين هذا الحديث وقوله تعالى:

{وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الزخرف: 72].

ما محصله أن تحمل الآية على أن الجنة تنال المنازل فيها بالأعمال، فإن درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الأعمال، وأن يحمل الحديث على دخول الجنة والخلود فيها.

ثم أورد على هذا الجواب قوله تعالى: {سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} فصرح بأن دخول الجنة أيضًا بالأعمال، وأجاب بأنه لفظ مجمل بينه الحديث، والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها. مما كنتم تعملون، وليس المراد بذلك أصل الدخول. ثم قال: ويجوز أن يكون الحديث مفسرا للآية. والتقدير ادخلوها. مما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لأن اقتسام منازل الجنة برحمته. وكذا أصل دخول الجنة هو برحمته حيث ألهم العاملين ما نالوا به ذلك. ولا يخلو شيء من مجازاته لعباده من رحمته وفضله وقد تفضل عليهم ابتداء بإيجادهم ثم برزقهم ثم بتعليمهم، وقال عياض طريق الجمع أن الحديث فسر ما أجمل في الآية.

وبعد ذلك نقل الحافظ كلام ابن الجوزي: يتحصل عن ذلك أربعة أجوبة:

الأول: أن التوفيق للعمل من رحمة الله، ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الإيمان ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة.

الثاني: أن منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه، فمهما أنعم عليه من الجزاء فهو من فضله.

الثالث: جاء في بعض الأحاديث أن نفس دخول الجنة برحمة الله، واقتسام الدرجات بالأعمال.

الرابع: أن أعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد فالإنعام الذي لا ينفد في جزاء ما ينفد بالفضل لا. بمقابلة الأعمال ثم ذكر الحافظ بعد ذلك كلام ابن القيم فقال:

قال ابن قيم الجوزية في كتابه " مفتاح دار السعادة " كما في الفتح (11/ 296) الباء المقتضية للدخول غير الباء الثانية، فالأولى السببية الدالة على أن الأعمال سبب الدخول المقتضية له كاقتضاء سائر الأسباب لمسبباتها، والثانية باء المعاوضة نحو اشتريت منه بكذا فأخبر أن دخول الجنة ليس في مقابلة عمل أحد، وأنه لولا رحمة الله لعبده لما أدخله الجنة، لأن العمل. بمجرده ولو تناهى لا يوجب بمجرده دخول الجنة، ولا أن يكون عوضا لها.

لأنه ولو وقع على الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله، بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة، فتبقى سائر نعمة مقتضية لشكرها وهو لم يوفها حق شكرها. ا هـ.

انظر فتح الباري (11/ 296)

(1) تقدم تخريجه

(2)

والخلاصة: أن القول الصحيح الذي ذهب إليه المحققون من العلماء وارتضاه جمع من المفسرين والمتكلمين هو أن أطفال الكافرين في الجنة والله أعلم.

وانظر: فتح الباري (3/ 246 - 252). وطريق الهجرتين لابن القيم (387 - 401). وبحث مصير أطفال الكافرين في الآخرة إعداد محمد صبحي بن حسن حلاق ص 43 - 58