‌[باب النسب] : - اللمحة في شرح الملحة - جـ ٢

1 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

2 في ب: محلّة، وهو تحريف.

3 أو جنسًا؛ وكلاهما ممّا لا يجوز أن يوصفَ به. يُنظر: شرح ملحة الإعراب 280.

4 وكذلك المضمر باطّراد، نحو:(هذا شاميّ) أي: هو.

واقتصر الشّارحُ على الظّاهر؛ لظُهُور العمل فيه.

يُنظر: شرح الشّافية 2/13.

5 الواو: ساقطة من أ.

6 كقولك: ساقطةٌ من ب.

1 ويجوز: (ثُبَوِيّ) ؛ لأنّه إذا كان المنسوب إليه محذوف اللاّم، ولم يعهد ردّ اللاّم في التّثنية، ولا في الجمعين؛ فإنّه يجوز في النّسب إليه وجهان: الردّ، وعدمه بشرط ألاّ تكون عينه معتلّة.

يُنظر: الكتاب 3/358، وابن النّاظم 802، والتّصريح 2/334، والأشمونيّ 4/193.

2 في ب: وهذا.

3 يُنظر: الكتاب 3/360، 361.

4 يُنظر: الكتاب 3/361، والمفصّل 263، وشرح المفصّل 6/5، 6، وشرح الكافية الشّافية 4/1955.

ويونس هو: يونس بن حبيب البصريّ: كان إمامًا في النّحو واللّغة، من أصحاب أبي عمرو بن العلاء، سمع من العرب، وروى عنه سيبويه، وسمع منه الكسائيّ والفرّاء؛ كانت له حلقة بالبصرة ينتابها أهلُ العلم؛ توفّي سنة (183هـ) .

يُنظر: أخبار النّحويّين البصريّين 51، ونزهة الألبّاء 47، وإشارة التّعيين 396، وبُغية الوُعاة 2/365.

5 في كلتا النّسختين: تقول، وهو تصحيف.

1 في ب: هذه التّاء.

2 في ب: منها، وهو تحريف.

3 في ب: لا يقع، وهو تصحيف.

4 في ب: متطرّفًا.

5 "ويُجعل ما قبلها حشوًا في الكلمة". شرح ملحة الإعراب 281.

6 وأجاز الجرميّ النّسب إلى العجُز أو الصّدر؛ فلك أن تقول في (تأبّط شرًّا) : تَأَبَّطِيٌ، أو شَرِّيٌّ، وفي (بعلبك) : بَعْلِيٌّ، أو بكِّيٌّ.

وهُناك ثلاثة أوجُه أخرى ذكرها النُّحاة في النّسب إلى المركّب المزجي:

الأوّل: أن يُنسب إلى الصّدر والعجز كليهما؛ فيُقال: (بعليّ بكيّ) ، وقد أجازه جماعة؛ منهم أبو حاتم السّجستانيّ.

الثّاني: أن يُنسب إلى جميع المركّب من غير حذف إذا خفّ اللّفظ؛ نحو: (بعلبكيّ) .

الثّالث: أن يبنى من المركّب اسمٌ على وزن (فَعْلَل) ويُنسب إليه؛ نحو: (حضرميّ) .

والوجهان الأخيران شاذّان.

يُنظر: شرح الشّافية 2/71، 72، وابن النّاظم 801، والتّصريح 2/332، والهمع 6/155، والأشمونيّ 4/189.

1 النّسب إلى المضاف فيه تفصيل:

فإنْ كان صدرُه معرّفًا بعجزه، أو كان كنية؛ حُذف صدره، ونُسب إلى عجُزه؛ كقولك في (ابن الزّبير) : زُبَيْرِيّ.

وإن كان المضاف غير معرّف بالعجز، ولا كنية؛ حذف عجزه، ونُسب إلى صدره؛ كقولك في (امرئ القيس) : امْرِئيّ، ومَرَئيّ.

فإن خيف لبْسٌ مِنْ حذف العجز؛ نُسب إليه، وحُذف الصّدر؛ كقولهم في (عبد الأشهل) : أَشْهَلِيّ.

يُنظر: شرح الكافية الشّافية 4/1953، وابن النّاظم 801، وشرح الشّافية 2/73، والتّصريح 2/332، والهمع 6/157، والأشمونيّ 4/191.

2 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

3 في ب: تقول.

4 في أ: المنسوب.

1 في أ: قنا.

2 في أ: منى.

3 يقال: مارى فلانٌ فلانًا؛ أي: قد استخرج ما عنده من الكلام والحُجّة؛ ومَارَيْتُ الرّجل، أُماريه، مِراءً: إذا جادلته. اللّسان (مرا) 15/277.

4 نَاوَاهُ: أي: عاداه. الصّحاح (نوى) 6/2517.

والمعنى: خالف مَن جادل، واترُك مَن عادى.

5 المُعْرِق: الأصيل؛ وعِرْق كلّ شيء: أصلُه. اللّسان (عرق) 10/241.

6 في أ: و.

7 قِنَا -بكسر القاف، والقصر-: كلمةٌ قبطيّة؛ مدينة بصعيد مصر.

وقَنَا - بالفتح، والقصر - جمع قناة: من الرِّماح الهنديّة.

والقناة - أيضًا -: مصدر الأقنى من الأُنوف؛ وهو ارتفاعٌ في أعلاهُ بين القَصَبة والمارن من غير قُبْح؛ يُقال ذلك في الفرس والطّير والآدميّ.

وقنا: موضعٌ باليمن.

وقنا - أيضًا -: جبلٌ لبني مُرّة من فزارة.

يُنظر: معجم البُلدان 4/399.

1 فلم تُقلب ياءً كراهية لاجتماع ثلاث ياءات مع الكسر.

يُنظر: الكتاب 3/342، والجاربرديّ 1/110.

2 أي: تُقلب لامُه المحذوفة واوًا.

3 الشَّجْوُ: الهمّ والحزن؛ ورجل شَجٍ، أي: حزينٌ. الصّحاح (شجا) 6/2389.

4 أي: الرّباعيّ إذا كان مقصورًا.

5 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

6 أمّا إذا كان ثانيها متحرّك فيجب حذف الألِف قولاً واحدًا؛ نحو: (جَمَزَى) : جَمَزِيّ.

يُنظر: الكتاب 3/354، والمقتضب 3/148، والأُصول 3/75.

7 في أ: النّسبة.

8 وهُناك وجهٌ - وهو أجودها - لم يذكره الشّارح؛ وهو: حذف الألِف؛ نحو: (حُبْلِيٌّ) و (دُنْيِيٌّ) .

يُنظر: الكتاب 3/352، والمقتضب 3/147، والأصول 3/74، وشرح الشّافية 2/39، 40، وشرح الكافية الشّافية 4/1941، وابن النّاظم 796.

1 ومثله: (موساويّ) و (مرماويّ) - وهو أضعفُ الوُجوه -؛ و (وموسِيّ) و (مرمِيّ) و (عيسِيّ) . يُنظر: شرح الشّافية 2/40.

2 في ب: وهو.

3 جلولاء: قريةٌ بناحية فارس. معجم البُلدان 2/156.

4 في ب: إليها.

5 في أ: جلولاي، وهو تحريف.

6 في ب: وإن.

7 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

8 العِلْباءُ: عصب عنق البعير، ويُقال: الغليظ منه خاصّة؛ وقال اللّحيانيّ: العلباء مذكرّ لاغير؛ وهما علباوان يمينًا وشمالاً، بينهما مَنْبِت العُنُق؛ والجمع: العَلابيُّ.

ينظر: اللّسان (علب) 1/627.

1 في ب: الزّوم، وهو تحريف.

2 في أ: كبّاز.

والبزّاز: بائعُ البَزّ؛ وهي الثّياب؛ وقيل: ضَرْبٌ من الثّياب. اللّسان (بزز) 5/311، 312.

3 في ب: تمات، وهو تحريف.

4 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

5 أي: صاحب تمر، ولبن، ورمح.

6 في أ: ويتعيّن.

7 في أ: ككسائيّ.

8 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

(فَعِل) بمعنى: صاحب كذا.

2 في كلتا النّسختين: ليليّ، والتّصويب من شرح عمدة الحافظ 2/900.

3 في ب: اتبكر، وهو تحريف.

وهذا البيتُ من الرّجز، ولم أقف على قائله.

و (لا أدلج) من أدلج القومُ: إذا ساروا من أوّل اللّيل. و (أبتكر) أي: أسير أوّل النّهار.

والشّاهد فيه: (نَهِرْ) فإنّه استغنى بهذا الوزن عن ياء النّسب، حيث لم يقل: فإنّي نهاريّ.

وقد كثُر الاستشهاد بهذا الرّجز؛ وتختلِف روايته من كتابٍ لآخر.

يُنظر هذا البيت في: الكتاب 3/384، ومعاني القرآن للفرّاء 3/111، ونوادر أبي زيد 249، والمخصّص 9/51، والمقرّب 2/55، وشرح الكافية الشّافية 4/1963، وابن النّاظم 805، وأوضح المسالك 3/285، وابن عقيل 2/464، والمقاصد النّحويّة 4/541.

4 يُنظر: شرح الكافية الشّافية 4/1964، وابن النّاظم 806.

1 الرَّقَبَانِيُّ: الغليظُ الرّقبة. اللّسان (رقب) 1/428.

2 اللِّحْيَانِيُّ: طويل اللّحية. اللّسان (لحا) 15/243.

3 المراد بالتّعطيل: نفي الصّفات الإلهيّة، وإنكارُ قيامها بذاته تعالى.

فالرّجل الدّهريّ هو: الملحِد الّذي لا يؤمن بالآخرة؛ فهو معطِّلٌ لشريعة الله.

4 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.