‌ ‌[فَصْلُ] النَّعْتِ: الغرض من النّعت1: تخصيص نكرة، أو إزالة اشتراك عارض - اللمحة في شرح الملحة - جـ ٢

1 في ب: بالنّعت.

2 وهو النّعتُ الحقيقيّ، نحو:(مررت برجلٍ كريم) .

3 وهو النّعت السّببي، نحو:(مررتُ برجل كريمٍ أبوه) .

4 في أ: أو ما يتنزّل منزل.

5 وكذلك صيغ المبالَغة، والصّفة المشبّهة، وأفعل التّفضيل.

6 في أ: المحبوب.

7 ومن المنزّل منزلة المشتقّ: اسم الإشارة، نحو:(مررتُ بزيد هذا) أي: المُشار إليه؛ و (ذي) بمعنى (صاحب)، نحو:(مررتُ برجلٍ ذي مالٍ) أي: صاحب مال؛ وأسماء النّسب، نحو:(مررتُ برجلٍ دمشقيّ) أي: منسوب إلى دمشق.

يُنظر: أوضح المسالك 3/6، وابن عقيل 2/181، والتّصريح 2/111، والأشمونيّ 3/63.

1 في أ: المنعوت.

2 النّعت الحقيقيّ يتبع منعوته في كلّ شيء؛ أي: إنّه يتبعه في أربعة من عشرة؛ والنّعت السّببي يتبع منعوته في اثنين من خمسة.

3 العاطِف ساقطٌ من ب.

4 في ب: منهما، وهو تحريف.

5 خالف في هذا الكسائيّ فجوّز نعت ضمير الغيبة إذا كان النّعت لمدح، أو ذمّ، أو ترحُّم.

وقال ابن مالكٍ: ((ورأيُه قويّ فيما يُقصد به مدحٌ، أو ذمّ، أو ترحُّم، نحو: (صلّى الله عليه الرّؤوف الرّحيم) و (عمرو غضب عليه الظّالم المجرم) و (غلامك ألطِفْ به البائس المسكين) ؛ وغير الكسائيّ يجعل هذا النّوع بدلاً وفيه تكلُّف)) . شرح التّسهيل 3/321.

ويُنظر: الارتشاف 2/295، والمساعد 2/420، والأشمونيّ 3/73.

6 وكاسم الشّرط، واسم الاستفهام، و (كم) الخبريّة، وكلّ اسم غير متمكّن. يُنظر: المقرّب 1/223.

1 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

2 وكذلك الأسماء الّتي ليست مشتقّة ولا في حكمها؛ كـ (رجل) و (امرأة) .

يُنظر: المقرّب 1/223.

3 العاطف ساقطٌ من ب.

4 في أ: خبرها.

5 لعلّه يحترز بذلك عن المصادر؛ لأنّ المصادر تدلّ على الأفعال، لكنّها ليست أفعال صناعيّة، بل هي من قبيل الأسماء.

6 هذا مذهب البصريّين، وقال الكوفيّون لا ينعت به ولا يُنعت؛ ويُخرّج ما ظاهره ذلك على البدل أو عطف البيان. يُنظر: المساعد 2/419.

1 في كلتا النّسختين: قائلاً، وهو سهو.

2 من الآية: 95 من سورة المائدة.

3 في أ: فلا بدّ.

4 في أ: يرتبط.

5 يُنعتُ بالجُملة الفعليّة والاسميّة، ويُشترط في النّعت بالجملة ثلاثة شروط؛ شرطٌ في المنعوت، وشرطان في الجملة نفسها:

1-

فيُشترط أن يكون المنعوتُ منكّرًا؛ لأنّ الجملة تؤوّل بنكرة، فلا يُنعت بها إلاّ النّكرة.

2-

أن تكون الجملة مشتملة على ضمير يربطها بالموصوف.

3-

أن تكون الجملة خبريّة.

يُنظر: ابن النّاظم 493، وأوضح المسالك 3/6، 7، وابن عقيل 2/182، والتّصريح 2/111.

1 ويلتزم فيه الإفراد والتّذكير؛ تنبيهًا على أصله. يُنظر: ابن النّاظم 495.

2 ما بين المعقوفين زيادةٌ يقتضيها السّياق، من ابن النّاظم 495.

3 فلمّا حذف المضاف ترك المضاف إليه على ما كان عليه. يُنظر: ابن النّاظم 495.

4 في أ: الذّمّ، وهو تحريف.

5 إذا تعدّدت النُّعوت لمنعوتٍ واحد؛ فإنْ كان المنعوت لا يتّضح إلاّ بالنّعوت كلها وجب إتباعُها، وإنْ كان يتّضح بدونها جاز فيها الإتباع والقطع، وإنْ كان يتعيّن ببعضها دون بعض جاز فيما لا يتعيّن به الإتباع والقطع، ووجب فيما يتعيّن به الإتباع؛ ولكن يجب تقديم ما فيه إتباعٌ وتأخير المقطوع عنه.

يُنظر: ابن النّاظم 496، وأوضح المسالك 3/10، والتّصريح 2/116، والهمع 5/182، 183.

6 في ب: والذّمّ.

1 في ب: فالقطع.

2 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

3 في أ: يقتضي.

4 الخِرْنِق بنت بدْر بن هفَّان بن مالك، من بني ضبيعة، البكريّة، العدنانيّة: شاعرةٌ من الشّهيرات في الجاهليّة، وهي أخت طَرَفة بن العبْد لأُمِّه؛ وأكثر شِعرها في رثاء طَرَفة، وفي رثاء زوجها بِشْر بن عمرو بن مرثد سيِّد بني أسد؛ لها ديوان شعرٍ مطبوع.

يُنظر: سمط اللآلئ 780، والخزانة 5/55، والأعلام 2/303.

5 هذان بيتان من الكامل.

(لا يبعدنْ) : لا يهلكن. و (الجزر) : جمع جزور؛ وهي: النّاقة الّتي تُتّخذ للنّحر. و (المعترَك) : موضع الازدِحام في الحرب. و (الطيِّبون معاقد الأُزر) : كنايةً عن عفّتهم، وتنزُّههم عن الفحشاء.

والشّاهد فيهما: (النّازلين) و (الطّيّبون) على ما ذكرالشّارح.

1 في أ: قد طال بصلته.

2 أي: رفع (النّازلين) و (الطّيّبين) على الإتباع لـ (قومي) ، أو على القطع بإضمار (هم) .

3 نصبهما بإضمار أمدح، أو أذكر.

4 أي: فيكون الأوّل - وهو النّازلون - مرفوعًا على الإتباع لـ (قومي) ، أو على القطع بإضمار (هم) .

ويكون الثّاني - وهو الطّيّبون - منصوبًا على القطع بإضمار أمدح، أو أذكر.

5 العكس هو: نصب الأوّل، ورفع الثّاني؛ على القطع فيهما، لا على الإتباع في الثّاني؛ لأنّه مسبوقٌ بنعت مقطوع، والإتباع بعد القطع لا يجوز؛ لِمَا فيه من الفصل بين النّعت والمنعوت بجملة أجنبيّة، أو لِمَا فيه من الرّجوع إلى الشّيء بعد الإنصراف عنه، أو لِمَا فيه من القُصور بعد الكمال؛ لأنّ القطع أبلغ في المعنى المراد من الإتباع؛ اعتبارً بتكثير الجمل. يُنظر: التّصريح 2/116.

6 في كلتا النّسختين: وهذا على، وما أثبتّه هو الذي يستقيم عليه الكلام.

7 من الآية: 162 من سورة النّساء.

والشّاهد في الآية: {وَالْمُقِيْمِينَ الصَّلَاةَ} على أنّه منصوبٌ على القطع المفيد للمدح، كما في قطع النّعوت؛ وهذا القطع مفيدٌ لبيان فضل الصّلاة؛ فَكَثُر الكلامُ في الوصف بأن جُعل في جملة أخرى.

وهُناك أوجه أخرى في إعراب الشّاهد ذكرها المعربون؛ وهي:

1-

أنّه معطوفٌ على (ما)، أي: يؤمنون بما أُنزل إليك وبالمقيمين؛ والمراد بهم الملائكة.

وقيل: التّقدير: وبدين المقيمين؛ فيكون المراد بهم المسلمين.

2-

أنّه معطوفٌ على (قبل)، تقديره: ومن قبل المقيمين، فحذف (قبل) ، وأُقيم المضاف إليه مقامه.

3-

أنّه معطوفٌ على الكاف في (قبلك) .

4-

أنّه معطوفٌ على الكاف في (إليك) .

5-

أنّه معطوفٌ على الهاء والميم في (منهم) .

يُنظر: التّبيان في إعراب القُران 1/407، 408، والفريد في إعراب القرآن المجيد 1/818، والدّرّ المصون 4/153، 154.

1 وهما: أنّ النّعت المتقدّم قد طالت صلته، وفيه مدح.

2 من الآية: 158 من سورة الأعراف.

3 سورة الفاتحة، الآية:1.

1 أي: النّعت؛ وكذلك يُحذف المنعوت إِنْ عُلِمَ، نحو قوله تعالى:{أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ} [سبأ: 11] أي: دُروعًا سابغات. ابن عقيل 2/190.

2 في ب: عن اللّفظ به.

3 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

4 من الآية: 68 من سورة المائدة.

5 هذا بيتٌ من الوافر، وهو للمرقّش الأكبر.

والشّاهدُ فيه: (لها فرعٌ وجِيْدٌ) على ما ذكر الشّارح.

يُنظر هذا البيت في: المفضّليّات 224، وشرح عمدة الحافظ 1/552، وأوضح المسالك 3/18، والمقاصد النّحويّة 4/72، والتّصريح 2/119، والأشمونيّ 3/72.

6 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.