‌ ‌بَابُ الْجَوَازِمِ: وَيُجْزَمُ1 الْفِعْلُ بِ (لَمْ) فِي النَّفْيِ … وَاللَاّمُ فِي - اللمحة في شرح الملحة - جـ ٢

1 في ب: وتجزم.

2 في متن الملحة 52: تَقُولُ: لَمْ يَسْمَعْ.

3 في شرح الملحة 350: مَنْ عَزَلْ.

4 حروف الجزم لأصليّة خمسة؛ ذكر الشّارحُ منها أربعة، والخامس:(إِنْ) في المجازاة.

يُنظر: اللّمع 192، وشرح المفصّل 7/40، ولباب الإعراب 449.

5 في ب: فإذا قلت.

6 في ب: يحمل.

7 في ب: فيرتفع.

1 ذكر ابن مالك في التّسهيل أنّها تُحمل على (لا) ، وذكر في شرح الكافية الشّافية أنّها تُحمل على (ما) ، وهو أحسن؛ لأنّ (ما) ينفى بها الماضي كثيرًا، بخلاف (لا) .

يُنظر: التّسهيل 236، وشرح الكافية الشّافية 3/1591، وشرح عمدة الحافظ 1/376، وتوضيح المقاصد 4/236، والأشمونيّ 4/5.

2 في كلتا النّسختين: الصّليفان، وهو تحريف؛ والصواب ما هو مثبَت.

3 هذا بيتٌ من البسيط، ولم أقف على قائله.

ونُعم: اسم امرأة؛ وقال البغداديّ في الخزانة 9/4، وشرح أبيات المغني 5/132:(إنّها محرّفةٌ من ذُهْل، وهي اسمُ قبيلة) . الصُّليفاء تصغير صَلْفَاء؛ وهي: الأرض الصّلبة؛ ويوم الصّليفاء: يومٌ من أيّام العرب كان لهوازِن على فَزَارَة وعَبْس وأَشْجَع؛ ويروى: (الصّلعاء) و (الصّليعاء) وهو: اسم موضع كانت به وقعة لهم. ذكره ياقوت في معجم البُلدان 3/421، 422.

والشّاهدُ فيه: (لم يوفون) حيث ألغيت (لم) حملاً على (ما) فارتفع الفعلُ بعدها.

يُنظر هذا البيتُ في: سرّ صناعة الإعراب 2/448، وشرح المفصّل 7/8، وشرح الكافية الشّافية 3/1574، 1592، واللّسان (صلف) 9/198، والمغني 365، وتوضيح المقاصد 4/237، والمقاصد النّحويّة 4/446، والهمع 4/313، والخزانة 9/3.

4 ما بين المعقوفين ساقطٌ من كلتا النّسختين.

1 هذا مذهب الجمهور؛ وقيل: بسيطة.

يُنظر: الجنى الدّاني 593، وتوضيح المقاصد 4/239، والهمع 4/313، والأشمونيّ 4/8.

2 في أ: ولَمّا، وهو تحريف.

3 في أ: ميمها.

4 في أ: وتوجيه الزّيادة أَنّه.

5 في أ: وهي.

6 أي: لَمْ، ولَمَّا.

7 سورة عبس، الآية:23.

8 سورة الإخلاص، الآية:3.

1 العاطفُ ساقطٌ من أ.

2 في أ: أنت آكِلي.

3 هذا بيتٌ من الطّويل، وهو للممزّق العبديّ.

والشّاهدُ فيه: (ولَمّا أمزّق) حيث عملت (لَمّا) الجزم في الفعل المضارِع السّالم بتسكين آخِرِه؛ وحُرِّك هُنا لأجل القافية.

يُنظر هذا البيتُ في: الأصمعيّات 166، والكامل 1/26، والجمهرة (زقم) 2/823، وأمالي ابن الشّجريّ 1/204، ورصف المباني 352، واللّسان (مزق) 10/343، والمغني 367، والأشمونيّ 4/5.

4 من الآية 14 من سورة الحجرات.

5 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

1 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

2 في ب: كقولك.

3 في ب: ودائعك.

4 في أ: اودعتها.

5 هذا بيتٌ من الكامل، وهو لإبراهيم بن هرمة القُرشيّ.

والشّاهدُ فيه: (وإن لم) حيث حذف الفعل الّذي دخلت عليه (لم) حملاً على (لَمّا) ؛ والتّقدير: وإن لم تصل.

يُنظر هذا البيتُ في: جواهر الأدب 256، 424، والجنى الدّاني 269، وتوضيح المقاصد 4/234، والمغني 369، والمساعد 3/131، والمقاصد النّحويّة 4/443، والتّصريح 2/247، والهمع 4/313، والخزانة 9/8، والدّيوان 191.

وفي جميع هذه المصادر (احفظ) بدل (اردد)، و (يوم الأعازِب) بدل (يوم الأَحارب) . ويوم الأعازب: يوم معهود من أيّام العرب.

6 ما بين المعقوفين زيادة مِنِّي يقتضيها السّياق.

7 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

8 سورة الشّرح، الآية:1.

9 وهل تدخلان على الماضي فتنقلانِه إلى المضارِع، أو على لفظ المضارع فينقلان معناه إلى الماضي؟، مذهبان:

الثّاني منهما الأظهر.

يُنظر: شرح المفصّل 8/110، وشرح الرّضيّ 2/232.

1 لفظ (أمس) لا يتّصل إلاّ بالفعل الماضي، ولولا دُخول (لم) و (لَمّا) على الفعل المستقبَل لَمَا ساغ هذا الكلام؛ لأنّه لا يحسُن أن تقول:(يخرُج زيد أمس) .

يُنظر: شرح ملحة الإعراب 351.

2 الواوُ والفاء اللاّحقان لها بعد الهمزة للعطف، وتأخَّرا عن الهمزة لوجهين:

أحدُهما: أنّ لها صدر الكلام دونهما؛ لأنّ الاعتماد عليها.

والثّاني: أنّ الواو والفاء مع (لم) كلفظٍ واحد لشدّة اتّصالهما بها؛ وكأنّ الهمزة أَحْدَثَتْ التّقرير والتّوبيخ بعد حُصول العطف في الكلام. يُنظر: رصف المباني 350، 351، والارتشاف 2/546.

3 من الآية: 37 من سورة فاطر.

4 من الآية: 6 من سورة ق.

5 في أ: يكون.

6 القولُ باسميّتها ظرفًا لابن السّرّاج، والفارسيّ، وابن جنّي، وجماعة؛ والجواب عاملٌ فيها، والجُملة بعدها في موضع جرّ بها.

والمشهور كونها حرف وُجود لوجود.

يُنظر: الكتاب 1/98، 4/234، والأصول 2/234، 3/179، وإيضاح الشّعر 83، والأزهيّة 199، والتّسهيل 241، وشرح الكافية الشّافية 3/1643، 1644، ورصف المباني 354، والجنى الدّاني 594، والمغني 369.

1 من الآية: 58 من سورة هود.

(لَمّا) الّتي بمعنى (إلاّ) لها موضعان:

أحدُهما: بعد القسَم، نحو (نشدتّك بالله لَمّا فعلت) ، و (عزمتُ عليك لَمّا ضربت كاتبَكَ سوطًا) .

والثّاني: بعد النّفي، ومنه قراءة عاصم، وحمزة:{وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} [يس: 32] أي: ما كلّ ذلك إلاّ جميع.

والشّارح- رحمه الله أتى بمعنى جديد لـ (لَمّا) الّتي بمعنى (إلاّ) ؛ وهو التّحضيض، والملاحظ من مثاله أنّه قَسَمٌ وليس تحضيض.

يُنظر: الأزهيّة 198، وشرح الكافية الشّافية 3/1645، والجنى الدّاني 593.

3 في ب: يعمّهما.

4 فـ (لامُ) الأمر لطلب الفعل، و (لا) النّاهية لطلب الكفّ.

5 في أ: وحكرت، وهو تحريف.

وحركتها الكسر، وسليم تفتحها.

يُنظر: معاني القرآن للفرّاء 1/285، وشرح المفصّل 9/24، والمغني 294، والجنى الدّاني 111.

6 وهو رأي أبي إسحاق الزّجّاج.

يُنظر: اللّسان (لوم) 12/559، وشرح العوامِل المائة 253.

1 وكسر (لام) الأمر حملاً على اللاّم الجارّة هو رأي الرّمّانيّ.

يُنظر: معاني الحروف 57، 58.

وذكر ابن يعيش أنّها كُسرت حملاً على حروف الجرّ. يُنظر: شرح المفصّل 9/24.

2 أو التماس، كقولك لمن يساويك:(لِتَفْعَل) من غير استعلاء؛ وذلك لأنّ الطّلب إذا ورد من الأعلى فهو أمر، وإذا ورد من الأدنى فهو دعاء، وإذا ورد من المساوي فهو التماس.

يُنظر: الجنى الدّاني 110، والتّصريح 2/246.

3 من الآية: 7 من سورة الطّلاق.

4 من الآية: 77 من سورة الزُّخرُف.

5 في أ: ويكون.

6 ما بين المعقوفين ساقط من أ.

7 هذا بيتٌ من الطّويل، ويُنسب لعبد الله بن الزّبير، ولزُهير بن أبي سُلمى، ولأبي تمّام، وغيرهم.

والشّاهدُ فيه: (فليتّق اللهَ) حيث تكون (لام) الأمر للغائب.

يُنظر هذا البيتُ في: رصف المباني 359، والوحشيّات 247، والحماسة البصريّة 1/136، وديوان زُهير بن أبي سُلمى - في الحاشية - 57، 58، وديوان عبد الله بن الزّبير 122، وديوان أبي تمّام 3/29.

1 وتسكينُ اللاّمِ بعد (الواو) و (الفاء) ، وكسرها بعد (ثُمَّ) هو الاختيار.

يُنظر: الكتاب 4/151، والمقتضب 2/133، 134، وسرّ صناعة الإعراب 1/384، وشرح المفصّل 9/40، وشرح الكافية الشّافية 3/1564، والجنى الدّاني 111.

2 من الآية: 9 من سورة النّساء.

3 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

4 قال ابنُ جنّي في سرّ صناعة الإعراب 1/384: "وذلك أنّ (ثُمَّ) حرفٌ على ثلاثة أحرُف يمكن الوُقوف عليه، وإذا أمكن الوُقوف لَزِمَك الابتداء بالسّاكِن، وهذا غيرُ جائزٍ بإجماع".

وقيل: إسكانُ اللاّم مع (ثمّ) يكون ضرورة.

وقيل: يجوز سعة؛ وقد قرئ به في السّبعة، وإنْ ردّه البصريّون ووصفوه بالضّعف والقِلّة.

يُنظر: معاني القرآن للفرّاء 1/285، والمقتضب 2/133، 134، والارتشاف 2/541، والجنى الدّاني 111، 112، والهمع 4/308.

5 وهي قراءة ابن عامر، ووَرْشٍ عن نافع؛ وقرأ الباقون بإسكان اللاّم.

يُنظر: السّبعة 434، والمبسوط 306، وحجّة القراءات 473، والكشف 2/116، والتّيسير 127.

6 من الآية: 15 من سورة الحجّ.

7 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

1 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

2 في أ: دخولها.

3 في أ: من قولك.

4 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

5 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

6 من الآية: 45 من سورة الحجّ.

7 في أ: من أمر خبالا.

وهذا البيتُ تقدّم تخريجُه في ص 795.

والشّاهدُ فيه هُنا: (تَفْدِ) حيث حذف لام الأمر وبقي الفعل مجزوم، والأصل: لِتَفْدِ.

8 أو للالتماس، كقولك لمساويك:(لا تفعل يا فلان) من غير استعلاء.

يُنظر: التّصريح 2/245.

9 من الآية: 40 من سورة التّوبة.

10 من الآية: 286 من سورة البقرة.

1 في ب: يصحب.

2 في كلتا النّسختين: بها، وهو تحريف.

3 في ب: الجراظم، وهو تحريف.

وهذا البيتُ من الطّويل، ويُنسب للفرزدق، وليس في ديوانه؛ وقيل: للوليد بن عُقبة.

و (الجُراضم) : الواسعُ البطن، الكثير الأكل.

والشّاهدُ فيه: (فلا نعد) حيث جزم فعل المتكلِّم المبنيّ للمعلوم بـ (لا) النّاهية أو الدّعائيّة؛ وهذا قليل.

وذكر ابن هشام أن (لا) في قوله: (فلا نعد) تحتمل النّهي والدّعاء.

يُنظر: المغني 326.

يُنظر هذا البيتُ في: الأزهيّة 150، وأمالي ابن الشّجريّ 2/533، وابن النّاظم 692، والمغني 326، وأوضح المسالك 3/186، والمقاصد النّحويّة 4/420، والتصريح 2/246، وشرح شواهد المغني 2/633، والأشمونيّ 4/3.

4 في ب: فقلب، وهو تحريف.

5 في أ: لتخفّ.

1 في ب: لذلك.

2 يُنظر: أسرار العربيّة 333، 334.

3 في متن الملحة 53، وشرح الملحة 354: لَا تَنْتَهِرِ الْمِسْكِينَا.

4 في أ: سَاكنين، وهو خطأ.

5 في ب: فهذا.

6 في ب: بعد.

7 في ب: لقوله.

8 من الآية: 1 من سورة البيِّنة.

9 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

10 الأصل: تسكين النّون بالجزم.

11 سورة الإخلاص، الآية:4.

1 ولام (الَّذين) أيضًا ساكنة؛ فالتقى ساكِنان، ولا بُدَّ من التخلُّص من التقاء السّاكِنَيْن.

2 لأّنها ألِفُ وصلٍ تسقُط عند إدراج الكلام؛ وإنّما اجتلبت وأُدخلت على اللاّم ليتمّ افتتاحُ النّطق به؛ لأنّ اللاّم ساكنة، ولا يمكن افتتاح النّطق بالسّاكن.

يُنظر: شرح ملحة الإعراب 354.

3 أي: كذلك إذا التقى ساكِنان، والفعلُ فعل أمر.

4 سورة المزّمِّل، الآية:2.

5 في ب: كقولك.

6 في كلمة واحدة.

7 في أ: لا بأس.

8 في كلتا النّسختين: ولا تخش، وهو تصحيف.

9 الطِّلاء: الخمر المطبوخة؛ فهو: ما طُبخ من عصير العنب حتى ذهب ثُلثاه؛ والعرب تسمِّي الخمر الطّلاء، وتُريد بذلك: تحسين اسمِها. و (حَسْوُها) : شُرْبُها جَرْعًا؛ وفي اللّسان "الحُسْوة - بالضّمّ -: الجُرْعة بقدر ما يُحْسى مرّة واحدة، وبالفتح: المرّة الواحدة".

يُنظر: اللّسان (حسا) 14/176، 177، (طلى) 15/11.

1 في أ: فلا تخشى.

2 في متن الملحة 53: وَأَنْتَ يَا زَيْدُ فَلَا تَزْدَدْ عَنَا.

3 في أ: قبل.

4 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

5 الرِّدْفُ: ألِفٌ أو ياءٌ أو واوٌ سواكن قبل حروف الرّويّ معه، والواو والياء يجتمعان في قصيدة واحدة، والألِف لا يكون معها غيرها.

وإنّما سُمّي رِدْفًا؛ لأنّه ملحق في التزامِه وتحمّل مراعاته بالرّويّ، فجرى مجرى الرِّدْف للرّاكب؛ لأنّه يليه وملحقٌ به. الكافي في العروض والقوافي 153.

ويُنظر: القوافي للتّنّوخيّ 114، والوافي في العروض والقوافي 204، 205، والكافي في علم القوافي 104.

ومثلُ الرِّدْف: (يخاف) و (يقول) و (يبيع) ؛ فإذا أُدخل الجازم عليه حذفه، وإنّما وجب حذفُه لأنّ حرف الاعتلال ساكن، والجزمُ يوجِب سكون ما بعده؛ فلمّا التقى السّاكنان وجب حذف حرف الاعتلال فرارًا من اجتماع السّاكِنَيْن؛ فعلى هذا تقول:(لم يخف) و (لم يقل) و (لم يبع) . يُنظر: شرح ملحة الإعراب 356.

1 في ب: تقول.

2 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

3 في ب: افعل، وهو تحريف.

4 لأنّ الجزم في الأفعال نظير الجرّ في الأسماء. الكتاب 1/19.