‌باب الإغراء والتحذير - اللمحة في شرح الملحة - جـ ٢

1 ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

2 في متن الملحة 31، وشرح الملحة 231: دُونَكَ بِشْرًا.

3 أي: لكونِه محبوبا؛ وهذا التّعريف هو ما نصَّ عليه الحريريّ في شرحه على ملحته 231.

وقد عرّفه ابن مالكٍ في شرحه على الكافية الشّافية بقوله 3/1379: "إلزامُ المخاطَب العكُوفَ عَلَى ما يُحْمَدُ العُكوفُ عليه من مُوَاصَلةِ ذَوي القُرْبى، والمُحافظة على عُهُودِ المُعَاهَدين، ونحو ذلك".

وقال ابن هشام: ((هو تنبيه المخاطَب على أمرٍ محمودٍ ليفعَلَه)) . أوضح المسالك 3/114.

4 يجب إضمارُ عامل الإغراء إذا كان معطوفا، أو مكرّرًا، نحو:(الصّلاةَ والصّيامَ) و (النّجدةَ النّجدةَ) ؛ وإنْ كان بغير تكرار أو عطف جاز إضمارُ عامله، نحو:(الصّلاة) .

يُنظر: شرح الكافية الشّافية 3/1379، وابن النّاظم 609، وشرح التّحفة الورديّة 329، وأوضح المسالك 3/114، وابن عقيل 2/276، والتّصريح 2/195، والأشمونيّ 3/192.

5 في تفسير معاني هذه الكلمات تقديم وتأخير، يتّضحُ ذلك من قول الحريري في شرحه على الملحة 231:"فإذا قلت: (عليك زيدًا) نصبته على الإغراء، ومعناه: خذ زيدًا فقد علاك؛ وإذا قلت: (عندك عمرًا) فالمعنى: خذه من حضرتك؛ وإذا قلت: (دونك بشرًا) فمعناه: خذه من قربك".

1 تقديرُه: (الزم شأنك إذا صاحبت الحجّ)، وتفسيرُه: عليك شأنك مع الحجّ. و (الواو) بمعنى (مع) ؛ وليس المراد من الشّأن أمرًا وراء الحجّ، بل المُراد مقدِّمات الحجّ؛ ولذلك كانت الواو معيّن لئلاّ يكون المأمور به شيئين؛ أحدهما: الشّأن، والآخر: الحجّ. شرح ألفيّة ابن معطٍ 1/495.

ويُنظر: الكتاب 1/276.

2 هذا المَثل له شِقّان؛ أوّله: إغراء وحثٌّ على المبادَرة في الذّهاب، والآخر: تحذيرٌ من انتظار اللّيل.

يُنظر هذا المثل في: جمهرة الأمثال 1/196، ومجمع الأمثال 1/86، والمستقصى 1/443.

3 في أ: لفظه.

قال سيبويه (1/252، 253) : "واعلم أنّه يقبُح: (زيدًا عليك) و (زيدًا حذرك) ؛ لأنّه ليس من أمثلة الفعل، فقبح أن يجري ما ليس من الأمثلة مجراها".

ولا يمتنع عند الكسائيّ؛ إذْ أجاز فيه ما يجوزُ في الفعل من التّقديم والتّأخير.

يُنظر: ابن النّاظم 614، والتّصريح 2/200، والأشمونيّ 3/206.

4 في أ: في ضمير؛ مكررة.

5 يُنظر: الكتاب 1/250، والمقتضب 3/280.

وقال ابن عصفورٍ في المقرّب 1/136: "ولا يُغرى إلاّ لمخاطَب؛ فلا تقولُ: (على يدٍ عمرًا) ؛ فإن جاء من إغراء الغائب شيء حُفظ ولم يُقَسْ عليه".

1 حكموا على دخولها على ضمير الغائب بالشّذوذ؛ وفي نحو: (عليه رجلاً ليسني) . قال سيبويه 1/250: "وهذا قليلٌ، شبّهوه بالفعل"؛ وقال المبرّد 3/280: "لأنّ هذا مَثل؛ والأمثال تجري في الكلام على الأصول كثيرًا".

ويُنظر: المقرّب 1/136، والأشمونيّ 3/201.

2 في أ: على منصوبها.

3 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

4 في أ: وهو.

5 فلذلك التزموا معه إضمارَ العامل.

يُنظر: شرح الكافية الشّافية 3/1378، وابن النّاظم 607.

6 في أ: إيّاك.

7 هذا صدرُ بيتٍ من الطّويل، وعجزه:

إِلَى الشَّرِّ دَعَّاءٌ وَلِلشَّرِّ جَالِبُ

وهو للفضل بن عبد الرّحمن القرشيّ.

و (المِراء) : الجدال والمعارضة بالباطل.

والشّاهدُ فيه: (فإيّاك إيّاك) فإنّه تحذير؛ ومعناه: احترز؛ وقد التزم معه إضمار العامل لتكراره.

يُنظر هذا البيت في: الكتاب 1/279، والمقتضب 3/213، والأُصول 2/251، والخصائص 3/102، وشرح المفصّل 2/25، وابن النّاظم 607، وشرح الرّضيّ 1/183، ورصف المباني 216، وأوضح المسالك 3/24، والمقاصد النّحويّة 4/113، 308، والخزانة 3/63.

1 تقديرُه: أُحذّركَ الأَسَدَ.

2 في أ: المحذوف، وفي ب: المحذور؛ وكلتاهما محرّفة والتصويب من ابن الناظم 607.

3 ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السّياق، وهي من ابن النّاظم 607.

4 في كلتا النّسختين: وقِ، والصّواب ما هو مثبَت.

5 هذا مثلٌ يضرب في الأمر بمجانبة الشر؛ وأصله: أن رجلاً يقال له: مازن أسر رجلاً، وكان رجل يطلب المأسور بثأر فقال له:"مازن رأسك والسيف! "؛ فنحّى رأسه فضرب الأسير.

ينظر هذا المثل في: مجمع الأمثال 3/271، والمستقصى 2/339.

6 في أ: مازن، بدون حرف النداء.

7 في كلتا النّسختين: وقِ، والصّواب ما هو مثبت.

1 في أ: الاسم، وهو سهو.

2 الأَجَمَةُ: منبت الشّجر كالغيضة، وهي الآجام؛ وقيل: الشّجر الكثير الملتفّ؛ وتأَجّم الأسدُ: دخل في أَجَمَتِهِ. اللّسان (أجم) 12/8.

3 هذا مذهب أكثر النّحويّين؛ وأجاز بعضهم إظهار العامل هُنا مع التّكرير، قال الرّضيّ 1/181: "وأجاز قومٌ ظهور الفعل مع هذا القسم، نحو:(احذر الأسد الأسد) و (إيّاك إياك احذر) نظرًا إلى أنّ تكرير المعمول للتّأكيد لا يوجِبُ حذف العامل، كقوله تعالى:{كَلَاّ إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكا دَكا} [الفجر: 21] .

ومنعه الآخرون؛ وهو الأولى لعدم سماع ذكر العامل مع تكرير المحذّر منه".

ويُنظر: شرح المفصّل 2/29، وابن النّاظم 608، والتّصريح 2/195، والأشمونيّ 3/190، 191.

4 أي: مقامَ إظهار الفعل المحذوف.

يُنظر: شرح الملحة 234.

1 حقُّ التّحذير أنْ يكون للمخاطب، وشذّ مجيئُه للمتكلّم في قوله:(إيّاي وأن يحذف أحدُكم الأرنب) ، وأشذُّ منه مجيئُه للغائب، كما مثّل الشّارح.

يُنظر: شرح الكافية الشّافية 3/1378، وابن النّاظم 608، وشرح الرّضيّ 1/181، وأوضح المسالك 3/113، وابن عقيل 2/275، والتّصريح 2/193، 194، والأشمونيّ 3/191، 192.

2 قال السّيوطيّ في الهمع 3/26: "ولا يكون المحذور ظاهرًا ولا ضمير غائب إلا وهو معطوفٌ، نحو:(إيّاك والشّرّ) و (ماز رأسك والسّيف)، وقولُه:

فَلَا تَصْحَبْ أَخَا الجَهْلِ

…

وَإِيَّاكَ وَإِيَّاهُ

أي: باعِد منه وباعِدْهُ منك".

وعلى ذلك لا يكون التّحذير بضميري الغائب والمتكلّم شاذًّا إلاّ إذا كان محذّرًا لا محذّرًا منه.

وذكر الرّضيّ أنّ المحذّر منه المكرّر يكون ظاهرًا، نحو:(الأسد الأسد) ، ومضمَرًا، نحو:(إيّاك إيّاك) و (إيّاه إيّاه) و (إيّايَ إيّايَ) . شرح الكافية 1/181.

ويُنظر: الصّبّان 3/193، والدّرر 3/10.

3 هذا قولٌ سُمِعَ عن العرب كما قال سيبويه 1/279: "وحدّثني مَن لا أتّهِمُ عن الخليل أنّه سمع أعرابيا يقول: إذا بلغ الرّجل السّتّين فإيّاه وإيّا الشَّوابِّ".

و (الشّواب) : جمع شابّة؛ ويُروى: السوءات جمع سوأة.

ومعناه: إذا بلغ الرّجل ستّين سنة فلا يتولّع بشابّة، أو لا يفعل سوأة.

والتّقدير: فليحذر تلافي نفسه وأنفس الشّوابّ.

ويُنظر هذا القولُ في: الأصول 2/251، وشرح الكافية الشّافية 3/1378، وابن النّاظم 608، وشرح الرّضيّ 1/181، وأوضح المسالك 3/113، والتّصريح 2/194، والأشمونيّ 3/192، والصّبّان 3/192.

وهذا القولُ فيه ثلاثة شذوذات:

أحدها: مجيء التّحذير فيه للغائب.

والثّاني: اجتماعُ حذف الفعل وحذف حرف الأمر.

والثّالث: إضافة (إيّا) إلى ظاهر وهو (الشّوابّ) .

يُنظر: المصادر السّابقة.

1 ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.