‌رب قول يسيل منه دم - بصائر في الفتن

‌

‌رُبَّ قولٍ يسِيل مِنه دَمٌ

لا ينحصر شؤم إطلاق اللسان في الفتن في ولائم السوء التي يسودها الجدل والمراء والغيبة والنميمة، لكنه يتعداها إلى آثار خطيرة في واقع الأمة، فالشر مبدؤه شرارة، "ومعظم النار مِن مُستصغَر الشرر".

- وكثير من الفتن تُبْذَر بذرتها في مجالس الغيبة والوقيعة، ولا يتوقع أصحابها أن تبلغ ما بلغت، ثم تُلَقَّحُ بالنجوى، وتُنْتَجُ بالشكوى، وإذا بها تشتعل وتضطرم رويدًا رويدًا حتى يستعصي إطفاؤها حتى على الذين أوقدوا شرارتها، فهؤلاء الغيابون أكلة لحوم البشر هم من الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:"إن من الناس مفاتيحَ للخير مغاليقَ للشر، وإن من الناس مفاتيحَ للشر، مغاليقَ للخير، فطوبى لمن جعل اللهُ مفاتيحَ الخيرِ على يديه، وويل لمن جعل اللهُ مفاتيحَ الشر على يديه"(1).

خَلِّ جنبيك لرامِ

…

وامض عنه بسلامِ

مُتْ بداءِ الصمتِ

…

خيرٌ لك من داء الكلامِ

رُبَّما استُفْتِحَ بالقو

…

لِ مغاليقُ الحِمامِ

رُبَّ قولٍ ساقَ

…

آجالَ فِئامٍ وفئامِ

إنما السالمُ مَنْ

…

ألجَمَ فاهُ بِلِجامِ

- وهاك هذه الشواهدَ التاريخيةَ التي تدل على أنه "رُبَّ قولٍ يسيلُ منه دمٌ"(1).

قال أبو معبد عبد الله بن عَكيم الجهني -تابعي جليل- في خطبة له: "لا أُعين على دم خليفة أبدًا بعد عثمان"، فقال رجل متعجبًا:"يا أبا معبد، أَوَأَعنتَ على دمه؟ "، فقال أبو معبد:"إني لأرى ذكر مساوئ الرجل عونًا على دمه (2) "(3).

ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن العبدَ ليتكلمُ بالكلمة من سخط الله لا يُلقي لها بالًا يهوي بها في جهنم"(4).

فهؤلاء الساعون بالوشاية والنميمة، أحْصَوا اجتهادات أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وصوَّروها بحسب ما تتخيل عقولهم الضعيفة، وقلوبهم المريضة، فاتخذوا ذلك سُلََّمًا إلى الفتنة (5).

حين علم حذيفة رضي الله عنه بمقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: "اللهمَّ العن قَتَلَتَهُ وشُتَّامَه، اللهمَّ إنَّا كنا نعاتبه ويعاتبنا، فاتخذوا ذلك سُلَّمًا إلى الفتنة، اللهمَّ لا تُمِتْهم إلَّا بالسيوف"(6).

قال عبد الواحد بن زيد للحسن البصريّ- وكلاهما من التابعين-:

"يا أبا سعيد، أخبرني عن رجل لم يشهد فتنة ابن المهلب بن أبي صفرة (1) إلَّا أنه عاون بلسانه، ورضي بقلبه"، فقال الحسن:"يابن أخي كم يد عقرت الناقة؟ "، قلت:"يد واحدة" قال: "أليس قد هلك القوم جميعًا برضاهم وتماليهم؟ "(2).

ولعل النزعة الخارجية التي تُطل برأسها من وقت إلى آخر لتبعث الحياة في فِكْر الخوارج الأولين وسلوكهم هي المسئولة عن كثير من التعديات على الحرمات، فقد قال- صلى الله عليه وسلم في شأن الخوارج:"يقتلون أهل الإِسلام، ويَدَعون أهل الأوثان"(3)، وهذه العلامة هي التي جعلت أحد العلماء، وقد وقع مرة في يد بعض الخوارج، فسألوه عن هُويته، فقال:"مشرك مستجير، يريد أن يسمع كلام الله"، وهنا قالوا له:"حقٌّ علينا أن نجيرك، ونُبْلِغَكَ مأمنك"، وتلوا قول الله تعالى:{وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} [التوبة: 6]، بهذه الكلمات نجا "مشرك مستجير"، ولو قال لهم:"مسلم" لقطعوا رأسه (4).

وتكفير المسلم مفتاح استباحة دمه:

- فقد اتُّهمَ القاضي عياض - رحمه الله تعالى- بأنه "يهودي"؛ لأنه كان يلزم بيته للتأليف نهار السبت.

- وهذا الشيخ علاء الدين العطار تلميذ الإمام النووي -رحمهما الله- مع أنه كان شيخ زمانه- كان يمشي متأبطًا وثيقة من أحد القضاة بصحة إيمانه، وبراءته من كل ما يكفره، مخافةَ أن يصادفه أفَّاك في مجلس.

- وفي القصة التالية معتبر ومزدجر وتذكرة بأن "من الغيبة ما قتل":

عن رشيد الخبَّاز قال: خرجت مع مولاي إلى مكة، فجاورنا، فلما كان ذات يوم، جاء إنسان فقال لسفيان:"يا أبا عبد الله، قَدِم اليوم حسنٌ وعليٌ ابنا صالح"، قال:"وأين هما؟ " قال: "في الطواف"، قال:"إذا مَرَّا، فأرنيهما"، فمرَّ أحدهما، فقلت:"هذا عليٌّ"، ومرَّ الآخر، فقلت:"هذا حَسَنٌ"، فقال:"أما الأول فصاحِب آخِرة، وأما الآخَرُ فصاحب سيف، لا يملأ جوفَه شيء"، قال: فيقوم إليه رجل ممن كان معنا، فأخبر عليًّا، ثم مضى مولاي إلى علي يسلم عليه، وجاء سفيان يُسلم عليه، فقال له علي:"يا أبا عبد الله، ما حملك على أن ذكرتَ أخي أمسِ بما ذكرته؟ ما يُؤمنك أن تبلغ هذه الكلمة ابن أبي جعفر، فيبعث إليه، فيقتله؟ " قال: فنظرت إلى سفيان، وهو يقول:"أستغفر الله" وجادتا عيناه (1).

- وعن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: كنا مع رجاء بن حَيْوَة فتذاكرنا شكر النعم، فقال:"ما أحدٌ يقوم بشكر نِعمة"؛ وخَلْفَنا رجلٌ على رأسه كِساء، فقال:"ولا أميرُ المؤمنين؟ "، فقلنا:"وما ذِكْرُ أمير المؤمنين هنا؟! وانما هو رجلٌ مِن الناس"، قال: فغفلنا عنه، فالتفتَ رجاءٌ فلم يره، فقال:"أُتيتم من صاحب الكساء، فإن دُعيتم، فاستُحْلِفتم، فاحلفوا"؛ قال: فما علمنا إلَّا بحَرَسِي قد أقبل عليه (1)، قال:"هِيه يا رجاء، يُذكَر أمير المؤمنين، فلا تحتج له؟! "، قال: فقلت: "وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ "، قال:"ذكرتم شكر النعم، فقلتم: ما أحد يقوم بشكر نعمة، قيل لكم: ولا أمير المؤمنين؟، فقلتَ: أمير المؤمنين رجل من الناس! "، فقلت:"لم يكن ذلك"؛ قال: "آلله؟ "، قلت:"آلله"، قال: فأمر بذلك الرجل الساعي، فضُرب سبعين سوطًا، فخرجت وهو متلوِّث بدمه، فقال:"هذا وأنت رجاءُ بنُ حَيْوة؟ "، قلت:"سبعين سوطًا في ظهرك خير من دم مؤمن"، قال ابن جابر: فكان رجاء بن حيوة بعد ذلك إذا جلس في مجلس يقول، ويتلفَّت:"احذروا صاحب الكساء"(2).

قال الشاعر:

يموت الفتى من عثرةٍ بلسانه

…

وليس يموت المرء من عثرة الرِّجلِ

فعثرته بلسانه تُذْهب رأسه

…

وعثرته برجله تبرا على مهل

آخر:

وجُرح السيف تُدْمِلُه فيبرا

…

وجرحُ الدهر ما جَرَحَ اللسانُ

ِ

جراحاتُ الطِّعان لها التئامٌ

…

ولا يلتامُ ما جَرَح اللسانُ (1)

وآخر:

السيف يأسوه المُداوي

…

وجرحُ القولِ طولَ الدهرِ دامي (2)