‌فتح بلاد الأمير حسين صاحب عدن - تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

بِلَاده وَكَانَ فِي أَيدي الفرنج وَمَا كَانَ يظنّ إستيلاءه عَلَيْهِ وَلكنه دب بالحيلة إِلَيْهِ بِأَن أنفذ إِلَيْهِ جماعات فِي قالب الدراويش فَلَمَّا علم أَنهم قد صَارُوا أنصابا لرتبة القلعة أَمرهم بِالْفَتْكِ بِمن فِيهَا بسكاكين معدة مَعَهم ففتكوا بِمن فِي القلعة عَن آخِرهم وَلما تَوَجَّهت إِلَى نظره أَمن التُّجَّار الَّذين يخرجُون من الْبَحْرين وَالْعراق إِلَى الْيمن وَهَذَا الْخَارِجِي لَهُ مَذْهَب لَيْسَ من الشَّرْع فِي شَيْء مثل التَّكْفِير بالمعصية وَعدم قبُول الشَّهَادَة بِمَا أدعاه الْمُدَّعِي إِذا لم يصدقها المدعا عَلَيْهِ وَإِذا أنْكرت الزَّوْجَة الزَّوْجِيَّة فرق بَينهَا وَبَين زَوجهَا بِمُجَرَّد دَعْوَاهَا وَكَذَا الْمَمْلُوك إِذا أدعا عدم الملكية وَهَذَا كُله رد لِلْقُرْآنِ وجنوح إِلَى شرعة الشَّيْطَان وَقد علم أَنهم من أهل الْبدع لَا يلْتَفت إِلَى أفعالهم وَلَا يجنح إِلَى أَقْوَالهم

وفيهَا مَاتَ عبد القيوم الرغيلي المنجم وفيهَا مَاتَ الشريف الرئيس هَاشم بن حَازِم بقطعته بَلَده زبيد وَلما مَاتَ وجد فِي وَصيته أَن خيله تكون بَيت مَال وَله تعلق بِالْعلمِ وَأَهله

‌

‌فتح بِلَاد الْأَمِير حُسَيْن صَاحب عدن

وَفِي شَوَّال من هَذَا الْعَام سَار الإِمَام من ضوران إِلَى صنعاء فاستقر بهَا أَيَّامًا وجهز ابْن أَخِيه صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن بن الإِمَام على بِلَاد الْأَمِير الْحُسَيْن ابْن عبد الْقَادِر صَاحب عدن وَأبين وَقد ذكرنَا فِيمَا مضى إنفصال الصفي عَنهُ بخاطر مقهور وَجَنَاح مكسور وَيذكر أَنه فِي أثْنَاء ذَلِك الْمقَام أطلع من سيرة الْمَذْكُور على مَا يقبح من الْأُمُور فأسرها لهَذَا الْوَقْت وزحزحه عَن ذَلِك التخت وَلما وصل الصفي إِلَى تِلْكَ الديار شب على الْأَمِير سعير النَّار وأحاطت ببلاده أجناده وَضَاقَتْ بهَا أغواره وأنجاده فاقتدح الْأَمِير زندا وَلم يتْرك من الجلاد جهدا وأصدق أَصْحَابه السَّيْف فِي عَسْكَر الصفي حَتَّى أفرد

لَهُم مَقْبرَة تعرف الْآن بمقبرة أَحْمد بن الْحس ثمَّ أَن الصفي شدّ لَهُ شدَّة الهصور وأحاطت بِهِ أجناده إحاطت السُّور فَكَانَت الْهَزِيمَة فِيهِ وَفِي حزبه وَخرج عَن مَمْلَكَته مصاحبا لكربه وَاسْتولى صفي الْإِسْلَام على ذخائره وخزنته وَملك تخته وَاسْتولى على بقعته وَهُوَ لَجأ بعد ذَلِك إِلَى يافع بعد أَن علم أَن لَيْسَ لَهُ عَاصِم وَلَا نَافِع ثمَّ أَن الصفي قرر وُلَاة على الْبِلَاد بعد أَن كمل لَهُ المرام وَتمّ لَهُ المُرَاد وَعَاد إِلَى صنعاء حَضْرَة الإِمَام وَقد وَقع على الرِّكَاز وظفر بالمرام وَلما شَارف الدُّخُول وَقع بَين مُعَسْكَره وَأهل كوكبان مَا لَا يزَال بَين الْعَسْكَر من المنافسة على البيارق فَوَقع بعض خصام وترام بالبنادق وَذهب من عَسْكَر كوكبان ثَلَاثَة أَنْفَار وَلما وافى حَضْرَة الإِمَام قر نظره وطاب من الصفي خَبره وَخَبره

وَفِي شعْبَان هَذَا الْعَام أَو الَّذِي قبله كَانَ رخص الأسعار وتفجر الْأَنْهَار وصفاء الْأَحْوَال ونمو الْأَرْوَاح وَالْأَمْوَال وَفِيه كَانَ بِمَكَّة المشرفة السَّيْل الرَّابِع والزجر الْعَظِيم الفاجع طَاف حرم الله من أمواجه بِكُل كثيب مهيل وتخلل الْكَعْبَة المشرفة وَصعد جدارها حَتَّى حَاذَى الْقَنَادِيل وأخرب جَانِبي الْبَيْت الْمَعْمُور وأزاح تِلْكَ المحاس وزحزح تِلْكَ الستور وَفِيه قَالَ السَّيِّد الْعَلامَة إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم الجحافي

(أَتَى السَّيْل مجتازا بِمَكَّة موهنا

…

فطهرها واجتاح مِنْهَا أباطيلا)

(وَمَا قصد الضّر الشنيع وَإِنَّمَا

…

أَرَادَ من الْبَيْت الْمُعظم تقبيلا)

(يَقُولُونَ أرخ كَونه قلت فاحسبوا

…

سَمِعت بِأَن المآء لَاقَى القناديلا (

وللحافظ عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد الحميمي

(إِن شِئْت تَدْرِي لطيف صنع

…

قضى بِهِ الله فِي بناه)

(فِي حرم الْأَمْن حَيْثُ يعْطى

…

لطَالب الْأَمر مَا رجاه)

(إِذْ طَاف بِالْبَيْتِ طائف المَاء

…

وخر إِذْ ذَاك جانباه)

(بِشَهْر شعْبَان جَاءَ سيل

…

فَذَاك تَارِيخ مَا ترَاهُ)

وَفِي هَذَا الْعَام مَاتَ السَّيِّد الْعَلامَة الأديب صَلَاح بن عبد الْخَالِق الجحافي وَكَانَ ذَا دراية بأصول الْفِقْه والنحو شَاعِرًا محاضرا وَله شرح على تكمله الْأَحْكَام وَمن شعره القصيدة الَّتِي نقم فِيهَا على الهر لما أكل الْحمام وجرعها كأس الْحمام

(يَا هر فِي غير حفظ الْوَاحِد الصَّمد

…

أحثثت سيرك عَن دَاري وَعَن بلدي)

(وَقد نزلت فأحسنا جوارك لم

…

نبخل عَلَيْك بِمَا تحويه ذَات يَد)

(رَجَوْت أَنَّك تكفيني أذية مَا

…

فِي الْبَيْت من جرذ عَاد وَمن خلد)

(فَلم ترعها بِشَيْء بل عَمَدت إِلَى

…

حمامة ضعفت فِي الْبَطْش وَالْجَلد)

(ضَعِيفَة لم تكن تَدْرِي بفتكك يَا

…

أعق مَا خلق الرَّحْمَن من ولد)

(أبديت رعشة منهوك فحين دنت

…

فعلت مَا يفعل الضرغام ذُو اللبد)

(أما نظرت إِلَى أطواقها وَلها

…

تلون الدّرّ فَوق الْجيد ذِي الْجيد)

(أعضضت نابك جيدا لَو علمت بِمَا

…

حوى لما عثت فِيهِ غير متئد)

(كَأَنَّهُ خَارِجا من جنب صفحته

…

سفود شرب نسوه عِنْد مفتاد)

(وَحين رَابَك مَا فِي النَّفس من جزع

…

رحلت غَضْبَان لم تعطف وَلم تعد)

(وَلم تطف بِفنَاء الدارقط وَسوى

…

فِي الْأَرْبَعَاء لأجل اللَّحْم والأحد)

(هَذَا جَزَاء امرىء غذاك نعْمَته

…

بالمخض تكشف عِنْد رغوه الزّبد)

(فَالْآن ثَبت إِلَى بيداء بلقعة

…

أَو مهمة فِي أقاصي الأَرْض منجرد)

(وَحقّ من قَالَ أَن الطير آمِنَة

…

فِي وَكرها فِي أداني الأَرْض والبعد)

(وَالْمُؤمن العائذات الطير تمسحها

…

ركبان مَكَّة بَين الغيل والسند)

(لَو أَنَّهَا علمت هَذَا إِذا لنجت

…

فالطير تنجو من الشؤبوب ذِي الْبرد)

(وَقد رضيت بِأَن الفار يفْسد فِي

…

دَاري وَيسْعَى لضري سعي مُجْتَهد)

(فخلنا غير مأسوف عَلَيْك وَلَا

…

بَرحت مَا عِشْت فِي هم وَفِي نكد)

(فَمَا أَقُول لنَفْسي فِيك مبتئسا

…

إِحْدَى يَدي أصابتني وَلم تزد)

(كلا كَمَا خلف من بعد صَاحبه

…

هَذَا أخي حِين أَدْعُوهُ وَذَا ولد)

(بل سَوف أنْشد تسكيتا لخاطرها

…

لله يبقي على الْأَيَّام ذُو حيد)

وَلما اطلع السَّيِّد الإِمَام الْحسن بن أَحْمد الْجلَال على هَذَا العتاب نَاب عَن الهر فِي لطيف الْجَواب فَقَالَ

(سَمِعت عتبك والتأنيب يَا سندي

…

فهاج لي حسرة أَوْهَى بهَا جلدي)

(وصرت أعجب من دعواك أَنَّك لم

…

تبخل على بِمَا تحويه ذَات يَد)

(إِذْ تِلْكَ دَعْوَى وَلَا برهَان يصحبها

…

وَمثل ذَاك لأهل الْحق لم يفد)

(فَمَا أَقُول كَمَا قُلْتُمْ إِلَيّ جَفا

…

يَا هر فِي غير حفظ الْوَاحِد الصَّمد)

(لكنني مظهر مَا كنت أستره

…

كَيْلا لخلي كَمَا قد كال لم أَزْد)

(خدمتكم غير وان فِي منافعكم

…

وَلَا لأعدائكم أبقيت من سبد)

(وبالخصاصة أرضي فِي محبتكم

…

مَالِي سوى قِطْعَة فِي الْوَعْد من كبد)

(دَلِيله قَوْلكُم مَا جِئْت قطّ سوى

…

فِي الْأَرْبَعَاء لأجل اللَّحْم والأحد)

(على م تهضم قدري بَين أظْهركُم

…

وصغح رَأْسِي من شيخ وَمن ولد)

(أَقُول للنَّفس أَن الرب سطوته

…

كالدهر لَا عَارِف رضيها وَلَا تحد)

(حَتَّى غَدا دابكم كفران منفعتي

…

لنظمك الزُّور قولا غير مُعْتَقد)

(لَكِن وَمن لَك بِالْحرِّ الشكُور لمن

…

يُولى الصنايع لَا يعدوه حفظ يَد)

(فَقلت للنَّفس أَرض الله وَاسِعَة

…

وكل موت وَلَا موت على الكمد)

(وخدمة الْمَرْء مولى لَيْسَ يعرفهَا

…

وَلَا يقر بهَا من أعظم النكد)

(وَلَا يُقيم على ضيم يُرَاد بِهِ

…

سوى الأذلين غير الْحَيّ والوتد)

(فجد جدي وَلَا زَاد وَلَا سغب

…

وَلَيْسَ إِلَّا بِهِ الْإِمْضَاء إِلَى الْأَبَد)

(وَقد تصبرت حَتَّى لات مصطبر

…

فَالْآن أجهد حَتَّى لات مُجْتَهد)

(حَتَّى عَمَدت ولي فِي ذَاك مأربة

…

إِلَى الْحَمَامَة ذَات الْمنطق الغرد)

(لَا ذهب الْجُوع إِذا نفذت فأركم

…

وتعلموا سطوتي فيهم بِلَا عدد)

(إِذْ تِلْكَ تشبههم بل هِيَ أَحَق كَمَا

…

قد قلت تنجو من الشؤبوب ذِي الْبرد)

(وَلَو رعيت حقوقي مِنْك أجمعها

…

وَحقّ مثلي حق هَين المدد)

(مَا إِن أتيت بِشَيْء أَنْت تكرههُ

…

إِذا فَلَا رفعت سَوْطِي إِلَى يَد)

(هَا أَن تا عذره إِن لم تكن نَفَعت

…

فَإِن صَاحبهَا قد تاه فِي الْبَلَد)

(بعد السَّلَام عَلَيْكُم مَا غشى جرذ

…

ثمَّ الصَّلَاة على الْهَادِي إِلَى الرشد)

وَقد أورد ابْن خلكان والدميري فِي حَيَاة الْحَيَوَان قصيدة نَفسهَا هَذَا النَّفس فِي غير الْوَزْن

(يَا هر فارقتنا وَلم تعد

…

وَكنت عِنْدِي بمنزل الْوَلَد)

وَهِي لأبي بكر بن الْحُسَيْن بن العلاف الْمقري

وفيهَا توفّي السَّيِّد الْعَلامَة الْحسن بن شمس الدّين جحاف وَكَانَ ذَا دراية بالْمَنْطق وعلوم الْعَرَبيَّة خاملا زاهدا وَهُوَ خَال الإِمَام المتَوَكل على الله إِسْمَاعِيل

ابْن الْقَاسِم أَقَامَ أعواما بِمَسْجِد الْأَخْضَر من صنعاء وفيهَا مَاتَ السَّيِّد الْعَلامَة أَحْمد بن مُحَمَّد بن صَلَاح الشَّرْقِي القاسمي بِبَلَدِهِ معمرة رَأس جبل الأهنوم وقبر هُنَالك وَكَانَ مفتيا بِصَنْعَاء وَله شرح على الأزهار نقل فِيهِ أَكثر الدَّلِيل وَلَا يخلوا عَن الْفَائِدَة وَله الشرحان على الأساس وَشرح البسامة الصُّغْرَى فِي ثَلَاثَة جُلُود بلغ فِيهِ إِلَى آخر دولة الْمُؤَيد بِاللَّه مُحَمَّد بن الْقَاسِم

وفيهَا خرج أَحْمد بن الْحسن بن الإِمَام بِأَمْر عَمه الإِمَام إِلَى بِلَاد ملاحا من أَطْرَاف بِلَاد خولان فأخرب فِيهَا الْبَعْض وَقطع شَيْئا من أعنابها وَكَانَ الطاغوت قد فشى فيهم وتقلبوا على الْحُقُوق الْوَاجِبَة وصرفوها فِيمَن يُرِيدُونَ وَسَائِر بِلَاد خولان كَانُوا قد أهموا بذلك فَلَمَّا أوقع بهم الصفي حذر الْكل

وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة مُحَمَّد بن أَحْمد السلَفِي وَكَانَ لَهُ معرفَة تَامَّة بِعلم الْعَرَبيَّة وَالْأُصُول وَكَانَ نَاقِلا لِلْقُرْآنِ الْكَرِيم يتلوه سفرا وحضرا ولي مخلاف حراز مُدَّة ثمَّ عرض لَهُ أخر مدَّته ألم استعطاش فَترك الْولَايَة وطلع صنعاء وَسكن بداره ببير العزب حَتَّى توفّي آخر هَذَا الْعَام وَجمع من الْكتب النفيسة فِي الحَدِيث وَسَائِر الْفُنُون وَله إجَازَة فِي الحَدِيث من بعض عُلَمَاء الشَّافِعِيَّة وقبر بخزيمة وَمن مآثره الْبناء بِمقدم مَسْجِد قَرْيَة الْقَابِل بوادي ظهر

وفيهَا أَمر عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بعمارة مشْهد على قبر الإِمَام الْأَعْظَم أَبى الْفَتْح الديلمي شَرْقي ذمار بِنَجْد الجاح طرف قاع القعودين فَأمرت زَوجته

الشَّرِيفَة الدهماء بنت الْمُؤَيد بِاللَّه بِبِنَاء سمسرة هُنَالك للمسافرين فَكَانَ تتميما للمقصد الأول جزى الله الْمُحْسِنِينَ خيرا

حَرَكَة السَّيِّد إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد المؤيدي لما قد كَانَ قدمه من الدعْوَة وَدخلت سنة سِتّ وَخمسين وَألف فِيهَا أعلن السَّيِّد صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بدعوته ودعا النَّاس إِلَى بيعَته وَهُوَ من الْعلم بمَكَان وَمن المنصب بِحَيْثُ لَا يخْتَلف إثنان

(من آل يحيى مساميح قساور فِي

…

الهيجاء سنع الْأَسَامِي مسبلي أزر)

وَله هُنَاكَ أَتبَاع وَأَعْوَان قد حل مِنْهُم مَحل الرّوح من الْأَبدَان فَهُوَ أنفس عِنْدهم من الزمرد الْأَخْضَر وأعز على خواطرهم من الكبريت الْأَحْمَر يودعون دراري فَتَاوَاهُ أصداف قُلُوبهم ويحملون أثقال جذابه على عيونهم فضلا عَن جنُوبهم كَلَامه أندى على قُلُوبهم من الْقطر ومفاكهته ألطف على خواطرهم من مغازلة النَّهر بعيون الزهر فبمجرد أَن يُشِير يأتمرون وعَلى تقلب أنفاسه يميلون وَلما استفاض هَذَا الْخَبَر وشاع وَكَاد أَن يتَعَدَّى أمره إِلَى غَيره من الْبِقَاع بَادر الإِمَام إِلَى من يقوم بكفايته من الْأَعْلَام فَوجه كِفَايَة هَذَا المهم وَدفع هَذَا الملم إِلَى السَّيِّد الْعَلامَة الْمِقْدَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام فَنَهَضَ إِلَيْهِ فِي جَيش كثير وزي كَبِير وجأش مربوط وعزم بِأَكْنَافِ المجرة مَنُوط وَلما تخَلّل بِلَاده

وأوردها أجناده استوثق عَلَيْهِ من الْجِهَات وسلك فِي اسباب قنصه كل الطرقات فَهَيَّأَ الله أَسبَاب الصّلاح ونادي مُنَادِي الظفر حَيّ على الْفَلاح وانقلب بِهِ عز الْإِسْلَام إِلَى حَضْرَة عَمه الإِمَام وَهُوَ يَوْمئِذٍ بِصَنْعَاء المحروسة بِاللَّه سبحانه وتعالى وَلما نجز أمره وأشرق بِحَضْرَة الإِمَام بدره جمع الْأَعْيَان بديوان الْقصر الدَّاخِل وواجه لَهُ على كرْسِي الباشا ثمَّ تقدم إِلَيْهِ السَّيِّد مُؤديا لبيعته ملاطفا للحضرة بِمَا حَضَره من لطيف الْمقَال وَجَمِيل الْحَال ثمَّ طلب الرُّخْصَة من الإِمَام فِي الْعَزْم إِلَى الشَّام والعودة إِلَى مَحل حشمه والأرحام فأنعم عَلَيْهِ بذلك الْمطلب وساعده إِلَى مَا أحب وَلما وصل الصارم إِلَى عيان واتصل بِبِلَاد سُفْيَان اتّفق بِهِ الْقُضَاة من العنوس وَغَيرهم مِمَّن يلمح إِلَيْهِ ويعول فِي الْمُهِمَّات عَلَيْهِ ثمَّ أَفَاضَ إِلَيْهِم أَن فِي نَفسه غير قَلِيل فَأَنَّهُ إِنَّمَا تخلص بذلك القيل وَلم تكن بيعَته عَن إعتقاد صَحِيح وللتقية فِيهَا مسرح فسيح فَلم يحصل مِنْهُم على مَا يشفي الْفُؤَاد وَلَا ظفر مِنْهُم بِبَعْض المُرَاد فنفذ إِلَى بعض الشَّام وأفاض عَلَيْهِم ذَلِك الْكَلَام فَقَالُوا لَهُ الْأَمر إِلَيْك فانهض وَلَا بَأْس عَلَيْك فَأَعَادَ ذَلِك النداء حَتَّى عَاد الْأَمر كَمَا بدى وشرعت قضاياه وَالْأَحْكَام تُفْضِي إِلَى طَرِيق الإنتظام ووفدت الأراجيف إِلَى صنعاء وأصغى لَهَا كل من يمِيل إِلَيْهِ سمعا فَفَزعَ الإِمَام إِلَى ابْن أَخِيه الْمِقْدَام الهصور فِي مَوَاطِن الصدام أَحْمد بن الْحسن بن الإِمَام وَعقد لَهُ البنود وحشد لَهُ الْجنُود فَتوجه تلقا مَدين ذَلِك الْمَطْلُوب وانفصل فِي أبهى زِيّ وأبهج أسلوب وَحين ضربت فِي بوصان خيامه ونصبت فِي ذَلِك الْمَكَان أَعْلَامه تفرق شَمل أَصْحَاب الصارم وَعَلمُوا أَنه لَا قدرَة لَهُم على ذَلِك الضبارم وَلما تكدرت عَلَيْهِ الْحِيَاض أنحاز إِلَى أَطْرَاف بِلَاد قِرَاض

ووطن نَفسه على الإضراب والإعراض وَقد مَالَتْ وُجُوه أماله وَأنْشد لِسَان حَاله

(هُوَ الْحَظ خُذْهُ إِن أردْت مُسلما

…

وَلَا تطلب التَّعْلِيل فَالْأَمْر مُبْهَم)

وَكَانَ من أمارته على الْيَأْس فحرر بِهِجْرَة باقم من بِلَاد قِرَاض هَذِه الرسَالَة ولفظها بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

الْحَمد لله مُدبر الْأُمُور على مُقْتَضى إِرَادَته كل يَوْم هُوَ فِي شَأْن الْمُتَصَرف فِي مصَالح خلقه على مر الدهور بلطيف حكمته من غير موازر وَلَا ثَان المملك الْملك من عبيده من ملكه فِي الْكتاب مسطور فِي سالف أزليته فَأَنِّي لغيره سُلْطَان وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على الْهدى والنور الْمَبْعُوث لإعلاء كَلمته فِي الْأنس والجان وعَلى اله المطهرين أحسن طهُور من الشَّيْطَان والمنزهين عَن مَعْصِيَته فهم لأهل الأَرْض أَمَان وَبعد فَليعلم من على البسيطة من أداني الأَرْض وأقاصيها من أتهم بغورها وأنجد بصياصيها أَن الدَّاعِي إِلَى الله بالمغفرة وراجيها إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد ابْن عز الدّين ثبته الله على قَوَاعِد الشَّرِيعَة ومبانيها يَقُول لما ظَهرت الدعْوَة المتوكلية ظُهُور الشَّمْس عقيب ليل الْفِتَن خار فِيهَا ذَوُو الْأَلْبَاب ودان لَهَا ذَوُو الْعُقُول وخضعت لَهَا خضوع الذَّلِيل غلب الرّقاب ورفعها الْمُسلمُونَ معزين لَهَا ومكرمين وذهبوا إِلَيْهَا ثبات وعزين ووكل بهَا قوم لَيْسُوا بهَا بكافرين حَتَّى صَارَت مَاضِيَة لشأنها قَاطِعَة بعنانها قائلة بلسانها دَعونِي أجوب الأَرْض فِي طلب الْعلَا وَعقد الْمُسلمُونَ أَفْوَاجًا وَمَا ذَاك إِلَّا أَن متحملها ينبوع الْعلم الفوار وغيث الْفَضَائِل المداراة وزبرقان الْفلك الدوار وطراز الْمَعَالِي والفخار

حذف ن أردْت مُسلما

…

وَلَا تطلب التَّعْلِيل فَالْأَمْر مُبْهَم)

وَكَانَ من أمارته على الْيَأْس فحرر بِهِجْرَة باقم من بِلَاد قِرَاض هَذِه الرسَالَة ولفظها بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

الْحَمد لله مُدبر الْأُمُور على مُقْتَضى إِرَادَته كل يَوْم هُوَ فِي شَأْن الْمُتَصَرف فِي مصَالح خلقه على مر الدهور بلطيف حكمته من غير موازر وَلَا ثَان المملك الْملك من عبيده من ملكه فِي الْكتاب مسطور فِي سالف أزليته فَأَنِّي لغيره سُلْطَان وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على الْهدى والنور الْمَبْعُوث لإعلاء كَلمته فِي الْأنس والجان وعَلى اله المطهرين أحسن طهُور من الشَّيْطَان والمنزهين عَن مَعْصِيَته فهم لأهل الأَرْض أَمَان وَبعد فَليعلم من على البسيطة من أداني الأَرْض وأقاصيها من أتهم بغورها وأنجد بصياصيها أَن الدَّاعِي إِلَى الله بالمغفرة وراجيها إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد ابْن عز الدّين ثبته الله على قَوَاعِد الشَّرِيعَة ومبانيها يَقُول لما ظَهرت الدعْوَة المتوكلية ظُهُور الشَّمْس عقيب ليل الْفِتَن خار فِيهَا ذَوُو الْأَلْبَاب ودان لَهَا ذَوُو الْعُقُول وخضعت لَهَا خضوع الذَّلِيل غلب الرّقاب ورفعها الْمُسلمُونَ معزين لَهَا ومكرمين وذهبوا إِلَيْهَا ثبات وعزين ووكل بهَا قوم لَيْسُوا بهَا بكافرين حَتَّى صَارَت مَاضِيَة لشأنها قَاطِعَة بعنانها قائلة بلسانها دَعونِي أجوب الأَرْض فِي طلب الْعلَا وَعقد الْمُسلمُونَ أَفْوَاجًا وَمَا ذَاك إِلَّا أَن متحملها ينبوع الْعلم الفوار وغيث الْفَضَائِل المداراة وزبرقان الْفلك الدوار وطراز الْمَعَالِي والفخار

(عليم رست للْعلم فِي بَحر صَدره

…

جبال جبال الأَرْض فِي جنبها قف)

ذَلِك فاتح الارتاج وذروة التَّاج الْمولى أَمِير الْمُؤمنِينَ المتَوَكل على الله رب الْعَالمين إِسْمَاعِيل بن أَمِير الْمُؤمنِينَ فَعِنْدَ أَن اختصه الله بالخصائص الجليلة ودأبت الْمصلحَة فِي مُخَالفَة مثله قَليلَة وَكَانَ الله قد أَمر بالوفاق وَرغب فِيهِ وحث عَلَيْهِ وَقَالَ إِن أقِيمُوا الدّين وَلَا تتفرقوا فِيهِ كبر على الْمُشْركين مَا تدعوهم إِلَيْهِ سلمت مَا كنت تحملته من الأعباء الثَّقِيلَة تَسْلِيم رَاض لَا شُبْهَة فِيهِ وَلَا حِيلَة ووليه وَابْن الإِمَام الْمَذْكُور المتَوَكل على الله إِسْمَاعِيل إِلَى قَوْله فَليعلم من وقف على مكتوبي هَذَا مَا التزمته من أَحْكَام الطَّاعَة للْإِمَام وَأَن مَا تقدم مني من مقتضيات النّظر الَّذِي اعتقدت فِيهِ الْمُطَابقَة لمراد الْملك العلام فَإِن كنت فِي ذَلِك مُوَافقا لمراد الله فقد مضى بِمَا فِيهِ من الْأجر وَإِلَّا فَأَنا أسْتَغْفر الله وأسأله حسن الْعَاقِبَة وَإِلَيْهِ يرجع الْأَمر وَالْإِنْسَان مَحل الْخَطَأ وَالنِّسْيَان والكريم مَحل الْمُسَامحَة والغفران وَقد ألزمت نَفسِي طَريقَة الإقتصاد والتمسك بالوفاق وأوقفتها فِي حلبة السباق على قَصَبَة الْمُصَلِّين وجذبتها عَن شأو السباق إِلَى قَوْله فَعلمت بِمَا كنت جهلته قبل الدُّخُول فِيهِ وأيقنت الْخُرُوج مِنْهُ إِن الله وَله الْحَمد قد خفف عني الأصر وَاخْتَارَ لي مَا أخْتَار وَمن سبقت مِنْهُ أساة إِلَيّ وَظن أَنِّي بهَا قمين فَأَنا اسْتغْفر الله لَهُ وَهُوَ أرْحم الرَّاحِمِينَ وَجل من لَا عيب فِيهِ وَعلا عَن كل قوم ذميم وَقل مَا يسلم من الْحَسَد جَسَد

(إِلَّا لَا أُبَالِي من رماني بريبة

…

إِذا كنت عِنْد الله غير مريب)

{رب أوزعني أَن أشكر نِعْمَتك الَّتِي أَنْعَمت عَليّ وعَلى وَالِدي وَأَن أعمل صَالحا ترضاه وأدخلني بِرَحْمَتك فِي عِبَادك الصَّالِحين} وَصلى الله عَلَيْهِ وَسلم حررت هَذِه الرسَالَة فِي يَوْم الْجُمُعَة من شهر جُمَادَى الأولى من سنة سِتّ وَخمسين وَألف

وَكتب القَاضِي الْعَلامَة أَحْمد بن يحيى حَابِس على هَذِه الرسَالَة إسمه وحرر فِيهَا لمزيد التَّأْكِيد رسمه وَالسَّيِّد صارم الدّين قد كَانَ يذكر سبق دَعوته فَسَيَأْتِي فِي حوادث سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ مَا يُضَاف إِلَى هَذَا الْكَلَام وَالْحمل فِيهِ على السَّلامَة من شعار أهل الْإِسْلَام

وفيهَا توفّي الْأَمِير الْمِقْدَام الْهَادِي بن المطهر بن الشويع بِصَنْعَاء الْيمن وَكَانَ إِلَيْهِ ولَايَة نهم فِي ذَلِك الزَّمن وَالسَّيِّد صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن أَحْمد بن عَامر بشهارة وَكَانَ مَعَ مَا عرف بِهِ من محَاسِن الْأَوْصَاف خَالِيا عَن عرفان فِي الْعَرَبيَّة وَغَيرهَا وَله خطب نافعة ومواعظ وزاعة وَالسَّيِّد زين العابدين العيدروس الشَّافِعِي وَكَانَ ذَا عرفان بِمذهب الشَّافِعِي وَله رسائل ومسائل

وفيهَا اتّفق بَين أهل صنعاء وَبَين أهل برط خصام أفْضى الى قتل رجلَيْنِ من برط وَخَرجُوا عَن صنعاء هاربين إِلَى فَوق مصلى الْعِيد ثمَّ أَن الإِمَام عطف عَلَيْهِم وَأحسن بالْقَوْل وَالْفِعْل إِلَيْهِم وفيهَا سَار الإِمَام الى شهارة وفيهَا أَمر أَن لَا توخذ زَكَاة السوائم إِلَّا من النّصاب التَّام فَفعل ذَلِك فِي بعض الْجِهَات دون بعض وفيهَا أَمر الإِمَام بِقطع شَجَرَة فِي بِلَاد عذر أعتقد فِيهَا الْعَوام ورشحوها بالتعظيم والتكليم وَالنُّذُور على حد ترشيح الْأَصْنَام وكادت أَن تصير كشجرة ذَات أنواط الَّتِي كَانَت فِي وَقت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

وفيهَا نزلت بِجَامِع صنعاء الْكَبِير صَاعِقَة من آيَات القاهر الْقَدِير فَأخذت جانبا من المنارة الشرقية فِي وَسطهَا وَفتحت بَابا فِي عرضهَا ونفذت إِلَى آخر الْمُؤخر فأهلكت رجلَيْنِ كَانَا فِي الصَّلَاة وفيهَا فِي شهر ذِي الْحجَّة وَقعت زَلْزَلَة بِصَنْعَاء وَغَيرهَا {وَمَا نرسل بِالْآيَاتِ إِلَّا تخويفا}

وَدخلت سنة سبع وَخمسين وَألف وفيهَا وَفد على الإِمَام رَسُول ملك النَّصَارَى بِالْحَبَشَةِ وَكَانَ قد أرسل الى الإِمَام الْمُؤَيد بِاللَّه عَام اثْنَتَيْنِ وَخمسين وَألف وَوجه صحبته هَدِيَّة من الرَّقِيق والزباد وَسلَاح الْحَبَشَة وَضمن كِتَابيه جَمِيعًا إستدعا رَسُول من الإِمَام لإفاضة مَا فِي نَفسه من الْكَلَام فطمع الإِمَام فِي إِسْلَامه وَأنس إِلَى ظَاهر كَلَامه وأنفذ إِلَيْهِ القَاضِي الْعَلامَة الْحسن بن أَحْمد الحميمي صُحْبَة رَسُوله فوصل إِلَيْهِ بعد مشاق هائلة ومسافة طائلة وانعكس ذَلِك الأمل وَبَطل ذَلِك الْعَمَل وَلم يستفد القَاضِي غير عجايب رَوَاهَا وفزعات اشْتَمَل عَلَيْهِ مُؤَلفه واحتواها وفيهَا أَو الَّتِي تَلِيهَا أَمر مُتَوَلِّي عدن بِالْأَخْذِ على جمَاعَة من يافع وتجريعهم من الْمَوْت مَا هُوَ أَمر من السم الناقع بِضَرْب أَعْنَاقهم وإخراجهم عَن قيد الْحَيَاة بإطلاقهم لخلل وَقع فِي الطَّرِيق وَمنع للمارة وتعويق

وفيهَا مَاتَ بالظفير السَّيِّد الْعَلامَة الْحسن بن عَليّ بن صَلَاح العبالي وَكَانَ مبرزا فِي الْأَصْلَيْنِ والنحو والمنطق ترَتّب على الشَّيْخ الْعَلامَة لطف الله بن مُحَمَّد الغياث وَهُوَ صهر الإِمَام الْقَاسِم وَكَانَ مِمَّن تَأَخّر عَن بيعَة السَّيِّد صفي الدّين

أَحْمد بن الْقَاسِم وحث على مُفَاوَضَة أَخِيه إِسْمَاعِيل بن الْقَاسِم فَلم يساعد إِلَى مَا اخْتَار وقبضت بيعَته على وَجه الْإِجْبَار وفيهَا أرسل الإِمَام ولد أَخِيه الْحُسَيْن بن الْمُؤَيد بِاللَّه إِلَى جِهَات صعدة وَكَانَت قد نجم بهَا الْخلَل وَنزع فِيهَا الخطل فَلَمَّا اسْتَقر أصلح ذَلِك الْفساد وَحمد عَاقِبَة الْمعَاد

وفيهَا ارتحل عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام عَن الْيمن الْأَسْفَل وذمار إِلَى محروس صنعاء فوصلها فِي ملك جسيم وَقدر عَظِيم وابهة مَشْهُودَة وجيوش محشودة وَلما اسْتَقر فِي برج طالعه الْأَغَر سكن فِي دَار مَسْجِد الْأَزْهَر وانتقل فِي سَائِر الأبراج تنقل الْبَدْر وَمد يَده إِلَى الْحل وَالْعقد وَالنَّهْي وَالْأَمر وابتهجت بمقدمه السعيد بَلْدَة سَام وانتظمت اسْمه الشريف خطب الْجُمُعَة مَعَ أسم الإِمَام وفيهَا أَمر الإِمَام بِإِبَاحَة المراعي فِي الْأَمْلَاك وَأَن يزْجر عَن تحجرها الْملاك

وَدخلت سنة ثَمَان وَخمسين وَألف وفيهَا حصل فِي الْبَحْر زِيَادَة وازدلاف وَظهر أَثَره بِصَنْعَاء وَمَا حوليها كالروضة والجراف وَظهر غيل الجراف بأيسر حفر وَجرى من أعلا السد بشعوب واستدام وانتفع بِهِ أهل الجراف النَّفْع التَّام واستراح النَّاس عَن المساني باستطلاع الْعُيُون الغوارات ومعاناة الدوالي والخطارات والساعي فِي اسْتِخْرَاج هَذَا النَّهر واستنباطه من

عُيُون الْبَحْر عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام وَهُوَ أساس قديم ونهر غزير عَظِيم دَفَنته الدولة الطاهرية مَعَ دفن غيول صنعاء وَتعقبه فِي هَذِه الْأَيَّام إستنباط غيل آخر لعَلي بن الإِمَام استخرجه بأقرب عمل وجره إِلَى مناظر الحشيشية فقاها عَن كمل وفاض إِلَى الرَّوْضَة الْغناء وانساب فِي حدائق ذَلِك المغنى

وفيهَا وَقع خلاف الشَّيْخ يحيى روكان بجهاته من بِلَاد خولان وَرفع عُمَّال الْأَمَام ورام الإستبداد بالإمارة وَالْأَحْكَام فتدارك الإِمَام ضَرَره وأطفى بالتجهيز شرره وللشيخ هَذَا صولات وَله فِي جَانب الْإِقْدَام فعلات وَسَيَأْتِي من حَدِيثه مَا هُوَ أَزِيد من هَذَا

وفيهَا توفّي الْفَقِيه النَّحْوِيّ مُحَمَّد بن عبد الله الآنسي وفيهَا أَو فِي غَيرهَا توفّي الْفَقِيه الْعَلامَة مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز الْمُفْتِي التعزي بِمَدِينَة تعز وَكَانَ إِمَام التدريس هُنَاكَ بالفقه والْحَدِيث وَإِلَيْهِ رئاسة الْفتيا وفيهَا وَقعت بَين الإِمَام وعلماء الْعَصْر مطارحات واتصلت بَينه وَبينهمْ مراجعات مِنْهَا مَا هُوَ فِي التَّكْفِير بالإلزام الَّذِي يذهب إِلَيْهِ الإِمَام وَوضع فِي ذَلِك رِسَالَة مطبوعة القَاضِي الذكي الْعَلامَة عبد الْقَادِر بن عَليّ المحيرسي وفيهَا مَا يدل على قُوَّة بادرته ورسوخ قدمه فِي الْفَهم وَمِنْهَا مَا هُوَ فِي شَأْن التَّأْدِيب الَّذِي يعم أهل الْبَلَد وَسَببه خَاص وَمِنْهَا مَا هُوَ فِي شَأْن المكوس والمجابي وَمِنْهَا مَا هُوَ فِيمَا يتَعَلَّق بِالزَّكَاةِ وَعند الإِمَام فِي هَذِه أعذار وَهُوَ مَا هُوَ فِيهِ من التشرع على قدم اسْتِقْرَار وَلَكِن المطارحات مَا زَالَت بَين المخلوقين حَتَّى وَقعت بَين الْأَنْبِيَاء المعصومين كَمَا اتّفق بَين آدم ومُوسَى فِي حَدِيث الصَّحِيحَيْنِ مَا بالك

أخرجتنا ونفسك من الْجنَّة إِلَى آخر مَا فِيهِ وَلما سَأَلَهُ بعض أَقَاربه عَن هَذِه المطالب الشهرية بِبِلَاد الْيمن الْأَسْفَل وَسبب أَخذهَا كَانَ من جملَة جَوَابه أَن مَذْهَب أهل الْعدْل أَن المجيرة والمشبهة كفار وان الْكفَّار إِذا استولوا على أَرض ملكوها وَلَو كَانَت من أَرَاضِي الْمُسلمين وَأهل الْعدْل وَأَنه يدْخل فِي حكمهم من والاهم واعتزى إِلَيْهِم وَلَو كَانَ معتقده يُخَالف معتقدهم وَأَن الْبَلَد الَّتِي تظهر فِيهَا كلمة الْكفْر بِغَيْر جوَار كفرية وَلَو سكنها من لَا يعْتَقد الْكفْر وَلَا يَقُول بهَا أَهله ثمَّ قَالَ هَذِه الْأُصُول مَعْلُومَة عندنَا بأدلتها القطعية ومدونة فِي كتب أَئِمَّتنَا وَلَا يُنكر ذَلِك عَنْهُم أحد مِمَّن لَهُ أدنى بَصِيرَة وَمَعْرِفَة بمصنفاتهم كالأزهار وَغَيره إِلَى أَن قَالَ فَإِذا استفتح الْأَمَام شَيْئا من الْبِلَاد الَّتِي تَحت أَيْديهم فَلهُ أَن يضع عَلَيْهَا مَا شَاءَ سَوَاء كَانَ أَهلهَا 54 مِمَّن هُوَ بَاقٍ على ذَلِك الْمَذْهَب أم لَا فالمقلد من النَّاس أَن أَرَادَ أَن يَكْتَفِي بالتقليد فَهَذِهِ الْأُمُور مَعْرُوفَة فِي المختصرات وَأَن أحب الْوُقُوف على الدَّلِيل فَفِي المبسوطات مَا يَكْفِي ويشفي

وَفِي الْيَوْم الْخَمِيس ثَالِث عشر شهر جُمَادَى الْآخِرَة كَانَ قرَان المريخ وزحل فِي برج الجوزاء وفيهَا بدى للْإِمَام رَأْي سديد وانتقش بِصَحِيفَة خاطرة خاطر جَدِيد وَهُوَ أَن يَجْعَل لليمن شنارا وَيرْفَع لَهُ عِنْد الْقُلُوب صيتًا ومنارا بِأَن يَجْعَل أَمِيرا على حَاج الْيمن يَصْحَبهُ جَرِيدَة من الخيالة ويعسكر مَعَه جمَاعَة من أهل الأسلحة الرجالة ويستصحب أَمِير الْحَاج صله لأحقا فِي مَكَّة المشرفة وفيهَا للشريف حِصَّة وافرة فَفعل وَكَانَ قبل ذَلِك وَفِي مُدَّة أَخِيه الْمُؤَيد بِاللَّه

يعزم حَاج الْيمن بِغَيْر أَمِير وَإِنَّمَا كَانَ السَّيِّد مُحَمَّد بن صَلَاح صَاحب جازان وَأبي عَرِيش يصحب الْحَاج فِي بِلَاد الحرامية لحفظهم وَيعود من حلي وَقد اسْتمرّ هَذَا التأمير إِلَى وقتنا وفيهَا أَتَى عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام بِرَجُل كَانَ يقطع الطَّرِيق بَين ذمار وَصَنْعَاء وَكَانَ قد اشْترك هُوَ وَآخر فِي قتل رجل وَأخذ مَاله فَأَفلَت الآخر وَجِيء بِهَذَا فَقتله وصلبه بِبَاب شعوب وَكَانَ لقَتله وَقع فِي قُلُوب المفسدين وسكنت بفعلته سُورَة الشَّيَاطِين

وَدخلت سنة تسع وَخمسين وَألف كَانَ دوران زحل ببرج السرطان فِيهَا جهز الإِمَام ابْن أَخِيه شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْمُؤَيد بِاللَّه إِلَى قبَّة خِيَار وَأمره بخراب بيُوت جمَاعَة من الأشرار فأوصل إِلَى أساسها الشَّمْس وَتركهَا كَأَن لم تغن بالْأَمْس وَعَاد إِلَى محروس شهارة وَعَلِيهِ من مخائل السَّعَادَة أَمارَة

وَدخلت سنة سِتِّينَ وَألف وفيهَا وصلت إعتراضات على الإِمَام من السَّيِّد صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد المؤيدي وتولا جوابها الإِمَام وَالسَّيِّد عماد الدّين يحيى بن أَحْمد الشرفي وَالْقَاضِي شهَاب الدّين أَحْمد بن صَالح بن أبي الرِّجَال

وفيهَا أَو الَّتِي تَلِيهَا مَاتَ عَليّ باشا نَائِب السلطنة على الحسا بِالْمَدِينَةِ على مشرفها أفضل الصَّلَاة وَالسَّلَام وَسبب مصيره إِلَى الْمَدِينَة أَن وَلَده عِيسَى باشا

ترشح فِي وَقت وَالِده وَلم يعلم بمضمر مقاصده فَلَمَّا قوي زنده وخفق بنده جنح إِلَى المروق وَمَال إِلَى العقوق وَكسر خاطر وَالِده بِالرَّفْع وخب فِي ميدان جَهله بِالرَّفْع والوضع فَاغْتَمَّ وَالِده لهَذِهِ الْقَضِيَّة 55 المكيفة ولجأ إِلَى الْمَدِينَة المقدسة والحجرة المشرفة وَاسْتقر بِهِ الْمقَام حَتَّى وَفد عَلَيْهِ الْحمام وَكَانَ من خَبره وَلَده أَن لاطف جناب السُّلْطَان إِبْرَاهِيم بن أَحْمد مُرَاد وتوسل برشيق الْوَسَائِل إِلَيْهِ فِيمَا أَرَادَ فوصله التشريف والخلعة إِلَى الحسا وترشف كؤوس الباشوية بعد أَبِيه واحتسا فَمَا كَانَ من الَّذين أَحْسنُوا فَلهم الْحسنى ولاحظ قَوْله عز وعَلى {وَوَصينَا الْإِنْسَان بِوَالِديهِ} {إحسانا}

وفيهَا مَاتَ الْأَمِير رَجَب الرُّومِي بِصَنْعَاء الْيمن وَهُوَ الَّذِي بَعثه السُّلْطَان زِيَادَة لحيدر باشا فرجح لَهُ مُوالَاة الْمُؤَيد بِاللَّه وأقطعه المخادر فشيد بهَا العماير واخترع فِيهَا عَجِيب المآثر وَمن عَجِيب مَا صنع لَهُ فِي دَاره دولاب من المطبخ إِلَى أَعلَى المناظر فَإِذا حضر وَقت الطَّعَام رفعت فِيهِ نفائسه العجيبة وأنواعه الغريبة فيصل إِلَى أعلا الدَّار بِلَا كلفة وَلَا إنتظار وَلما عرض لَهُ غَرَض إِلَى عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن وصل إِلَيْهِ صنعاء فَقضى الْغَرَض الثَّانِي وَقطع عريق الْأَمَانِي وَدفن بحوطة قبَّة البكيرية

وفيهَا توفّي حَاكم صنعاء وعالمها القَاضِي صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن يحيى السحولي رَحمهَا لله وَأعَاد من بركاته كَانَ عَالما بالفقة مقررا الْقَوَاعِد الْمَذْهَب وَله فِي أصُول الدّين نمط الْأَصْحَاب وَغير ذَلِك من الْفَوَائِد قَرَأَ على وَالِده الإِمَام الْمُفْتِي

وَالْقَاضِي عبد الْهَادِي الثلائي والشكايذي وَاجْتمعَ لَهُ بِصَنْعَاء الْقَضَاء والخطابة وإمامة الْمَسْجِد الْجَامِع وَذكر عَنهُ أَنه لم يسْجد للسَّهْو مُدَّة صلواته وَكَانَ مَعَ اشْتِغَاله بِالْقضَاءِ لَا يفتر عَن التدريس وَاخْتَارَ جَوَاز صرف الزَّكَاة إِلَى فُقَرَاء بني هَاشم والمصلحة إِلَى الْأَغْنِيَاء وَكَانَ قد دفن بجرية الرَّوْض فنقله صنوه إِلَى قرب الْمَسْجِد الَّذِي عمره فِي حَيَاته بضيعة المحاريق وقبره الأن مَشْهُور مزور تلوح عَلَيْهِ أَنْوَاع الصّلاح ويتهلل لرُؤْيَته الخاطر بالإنشراح وَقد انضمت إِلَيْهِ قُبُور جمَاعَة من أهلة رحمهم الله وفيهَا نسب إِلَى السَّيِّد الإِمَام الْحسن ابْن أَحْمد الْجلَال الجنوح إِلَى شَيْء من مَذْهَب الظَّاهِرِيَّة وَطَرِيقَة ابْن حزم من الْعَمَل بالبرأة الْأَصْلِيَّة وَإِسْقَاط الإحتجاج بالأخبار الأحادية وَقصر التعويل على التواترية وأنكار حجية الْعُمُوم وَدَلِيل الْمَفْهُوم وتحلل الْمُتْعَة وَإِسْقَاط الْأَذْكَار فِي الصَّلَاة والاعتدال وَالْقَوْل بِأَن الْإِمَامَة لَا منصب لَهَا معِين بل هِيَ الْأَذْكَار فِي الصَّلَاة والاعتدال وَالْقَوْل بِأَن الْإِمَامَة لَا منصب لَهَا معِين بل هِيَ صَالِحَة فِي جَمِيع النَّاس مَعَ التَّقْوَى كَمَا يَقُوله 56 نشوان والخوارج وَتَحْلِيل

الزَّكَاة للأغنياء والهاشميين وَعدم وجوب الْجُمُعَة إِلَّا بِحُضُور الإِمَام الْأَعْظَم وَغير ذَلِك وَالله أعلم بِحَقِيقَة هَذِه النِّسْبَة فَقَط أطرق صَاحبهَا فِيمَا لَا يكون من كثير من النّسَب

وفيهَا أَيْضا ظهر من الشَّيْخ الْعَلامَة أَحْمد بن عَليّ بن مطير الحكيمي من عُلَمَاء الشَّافِعِيَّة مَا امتاز بِهِ عَن أهل مذْهبه مَعَ تَشْدِيد الْمُتَأَخِّرين مِنْهُم على التَّقْلِيد والإلتزام من ذَلِك أَن الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي إفتراق هَذِه الْأمة إِلَى ثَلَاث وَسبعين فرقة كلهَا فِي النَّار إِلَّا فرقة أَحَادِيث بَاطِلَة وَعَن الصِّحَّة عاطلة لمخالفتها الْمَعْقُول والمقرر من الْأُصُول ومتواتر الْمَنْقُول كَقَوْلِه تَعَالَى {كُنْتُم خير أمة أخرجت للنَّاس} فَصَارَت بعد هَلَاك أَكْثَرهَا شَرّ النَّاس لِأَن افتراقها زَاد على افْتِرَاق من قبلهَا بفرقتين كَمَا فِي لفظ الحَدِيث وَعَما ذكره جَوَاب لَا يَسعهُ مُخْتَصر الْخطاب

وَدخلت سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وَألف وفيهَا نجم خلاف يحيى روكان وَكَانَ بمساعدة جمَاعَة من أهل خولان وَمَعَ ذَلِك وَقع من السَّيِّد صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد المؤيدي إعتراض فِي سيرة الإِمَام وَهُوَ بالإنتصاب وَالْقِيَام وَذكر أَن دَعوته لَهَا التقدمة والإقدام فأنفذ إِلَيْهَا الإِمَام عسكرا وافرا وأجرى اليهما من التجييش خضما زاخرا فخمجت نَار ابْن روكان وَوصل السَّيِّد بِنَفسِهِ إِلَى الْأَمَام وأعتذر مِمَّا كَانَ وَلما وَقع الإئتلاف وارتفع الْخلاف أقطعه الإِمَام رغافة

وَمَا إِلَيْهَا من الفجاج وأسعفه بِقَضَاء كل مَا يحْتَاج فعزم وَقد ثلجت الصُّدُور وانتظمت الْأُمُور

وفيهَا خرج على الإِمَام السَّيِّد مُحَمَّد بن عَليّ الحيداني الْمَعْرُوف بالفوطي وَقَالَ أَنا إِمَام وَإِسْمَاعِيل إِمَام فَقَالَت لَهُ الأقدار صمى صمام لَا خلف وَلَا إِمَام فَخرج من بَيته إِلَى برط ثمَّ نزل مِنْهُ إِلَى الْجوف ثمَّ إِلَى بِلَاد خولان ثمَّ تجَاوز إِلَى بِلَاد المصعبين بِلَاد قايفه روى عَنهُ أَنه أظهر فِي سَفَره هَذَا أَنه الْمهْدي المنتظر وتكفير جَمِيع الْمُسلمين إِلَّا من اتّصف بِمذهب أبي الْجَارُود وَعند ذَلِك قَائِله أهل المصعبين حَتَّى عَاد إِلَى مَسْكَنه بخفى حنين بعد أَن نهبت كتبه وثيابه وانقطعت فِيمَا يروم أَسبَابه وَكَانَ صفي الْإِسْلَام أَحْمد ابْن الإِمَام قد تقدم بجنده إِلَى الْجِهَات الرداعية لتسكين قُلُوب الرّعية وتحذيرا لَهُم من الإغترار والميل إِلَى ضوء هَذِه النَّار فانحسم ضَرَره قبل أَن يصل إِلَيْهِ شرره 57 وَاسْتقر بعد ذَلِك فِي الْبُؤْس وَقتلت فِي صَحَائِف دَعوته نفوس فَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم وَكَانَ مِمَّا جرأه على ذَلِك أَنه ذكر لَهُ

أَن فِي الجفر اسْم مُحَمَّد بن عَليّ بحروف مقطعَة وَأَنه ذُو الدعوتين وَإِمَام البيعتين

وَفِي هَذِه الْمدَّة انْتقل الإِمَام إِلَى درب الْأَمِير بوادي أقرّ فسكن بِهِ بُرْهَة من الزَّمَان وَاسْتقر وَفِي هَذِه السّنة سَار أَحْمد بن الْحسن إِلَى أَطْرَاف بِلَاد الْجوف فتغلفل سيره فِي الرمل الأطول والكثيب الأهول وتوسط أَمَاكِن تَدور فِيهَا النواظر ويضل فِيهَا الخريت الماهر

(مهامة لم يملك الذِّئْب نَفسه

…

وَلَا حملت فِيهَا الْغُرَاب قوادمه)

فَهَلَك كثير م أَتْبَاعه لشدَّة الْحر وَعدم المَاء وضل عَنْهُم صوب الطَّرِيق لَوْلَا بعض أَشْرَاف الْجوف دلهم عَلَيْهَا وَهَذِه الْأَمَاكِن مُنْقَطِعَة الأنيس ويتصل بهَا الرّبع الخلي الْمُتَّصِل بِالْبَصْرَةِ رمله كَثِيرَة الثعالبين والأحناش

وفيهَا قتل الْأَمِير مصطفى نَائِب جده من قبل الباشا الَّذِي بِمصْر وَكَانَ النَّائِب بهَا قبل ولَايَته الْأَمِير قيطاس وَذكر أَن سَبَب قَتله معارضته لأمير مَكَّة الشريف زيد بن المحسن وَأَخذه بِحِصَّة من الانتباه على الْحرم وطرد أهل الرتب وتكسير آلَات الطَّرب فَكَانَ قَتله وَهُوَ متنزه فِي بَريَّة الطَّائِف وَأنكر أمره الشريف لعلمه أَنه لَا يخفى على السلطنة خَبره وَلَا ينطمس على صَاحب مصر أَثَره وَلما احْتَاجَت جده إِلَى تَجْدِيد النَّائِب أُعِيد أليها قيطاس فأظهر بهَا النجدة والبأس وَفَوق إِلَى الشريف سِهَام التعنيف ورماه بالغدر وَعدم الْوَفَاء وَنسب إِلَيْهِ قتل الْأَمِير مصطفى ثمَّ تجهز بعد ذَلِك عَلَيْهِ وَتوجه فِي عسكره إِلَيْهِ فَالْتَقَيَا خَارج الْحرم المجرم وَاشْتَدَّ بَينهمَا الجلاد وخطرت الصعاد ولمعت

الْحداد وَذهب من الْفَرِيقَيْنِ من وَفد اجله وَانْقطع من الدُّنْيَا أمله وَلما تفطن الْأَمِير قيطاس وتفرس الخسة نتيجة هَذَا الْقيَاس وَأَن الشريف إِذْ أَطَالَ الْحَرْب وتلاحم الطعْن وَالضَّرْب لَا بُد أَن يشرق بدره ويقهر نَصره فَيلْحق قيطاس بمصطفى ويؤول مِصْبَاح رئاسته إِلَى الإنطفاء وَقد يؤول الْحَال إِلَى الحاد فِي حرم الْمُصْطَفى رَجَعَ إِلَى بندر جده وَلبس برد رئاسته المستجدة

وَفِي ربيعها الأول مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة حَاكم صعدة ومفتيها وَإِمَام جَامعهَا وخطيبه أَحْمد بن يحيى حَابِس الدواري وَكَانَ وعَاء من أوعية الْعلم وجادت يَده فِي فقه الزيدية وَله تَكْمِيل شرح الأزهار فِي جلدين والمقصد الْحسن فِي مسَائِل مهمة فِي الْفِقْه وَشرح الكافل وَشرح الثَّلَاثِينَ مسئلة وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة الفقهي أَحْمد بن سعيد الهبل الْخَولَانِيّ بِمَدِينَة صنعاء كَانَت لَهُ فِي الْفِقْه على قَوَاعِد الْمَذْهَب الْيَد الطُّولى ودرس فِيهِ وشارك فِي غَيره وَكَانَ لَا يُفْتِي فِي الأوراق إِنَّمَا يُفْتِي بِلِسَانِهِ وقبر بمشهد السَّيِّد الْفَاضِل عبد الله الديلمي بالأبهر

وفيهَا مَاتَ الْفَقِيه النَّحْوِيّ شَارِح الملحمة عبد الحميد بن أَحْمد بن يحيى المعافا بالسودة بلدته وفيهَا توفّي بقرية حوث السَّيِّد فَخر الدّين عبد الله بن عَامر الَّذِي ذكرنَا فِيمَا مضى دَعوته وَكَانَ يعْتَمد مَذْهَب الْهَادِي عليه السلام وَكتبه وَله مؤلف سَمَّاهُ بالتصريح فِي الْمَذْهَب الصَّحِيح

وفيهَا أَو الَّتِي تَلِيهَا مَاتَ بِمَكَّة المشرفة الشَّيْخ الْمُحدث الْعَلامَة مُحَمَّد بن عَليّ بن عَلان الْبكْرِيّ الصديقي نسبا بِمَكَّة المشرفة فاستفاد بهَا وَأفَاد ودرس فِي الْفُنُون

وَكَانَ عين وقته فِي الحَدِيث وَمن مؤلفاته شرح قَوَاعِد الْإِعْرَاب فِي جلد وَغير ذَلِك وَله فِي الحَدِيث أَسَانِيد عالية استفادها القَاضِي الْعَلامَة صَالح بن مُحَمَّد العياني عِنْد إِقَامَته بِمَكَّة المشرفة فَكَانَ الشَّيْخ جماعا للكتب محبا لَهَا وَلما مَاتَ تَفَرَّقت وَكثير مِنْهَا وصل الْيمن وفيهَا مَاتَ الْفَقِيه الْمُحدث الْفَاضِل عبد الْوَاحِد النزيلي بمحله من المحويت وَهُوَ شيخ الإِمَام مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن الْمفضل فِي صَحِيح البُخَارِيّ وَالسَّيِّد الْعَالم عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن شرف الدّين الجحافي فِي صَحِيح مُسلم قَرَأَهُ عَلَيْهِ بحفاش

وفيهَا هبت ريح عَظِيمَة فِي بِلَاد ذمار فأخربت جانبا من دائر الْقصر وحملت شَيْئا من الْكلاب فِي الْهَوَاء وفيهَا وصل شمس الْإِسْلَام أَحْمد بن الإِمَام من بِلَاد صعدة الى شهارة حَضْرَة أَخِيه الإِمَام وزيارة أَهله ثمَّ تقدم الى صنعاء ليَأْخُذ بهَا عهدا وبمساكنه المألوفة وَبَعض أَوْلَاده الَّذين فِيهَا فَوجدَ معارفها قد تنكرت وَأَحْوَالهَا قد تَغَيَّرت فَلم يطب لَهُ الْمقَام وبادر بِالرُّجُوعِ إِلَى الشَّام

وفيهَا أَو الَّتِي تَلِيهَا توفّي القَاضِي الرئيس يحيى المخلافي كَانَ الْمَذْكُور فِي زمن مُحَمَّد باشا لَهُ قيام مَعَ الإِمَام الْقَاسِم آخر مدَّته ثمَّ لما وَقع صلح الباشا مُحَمَّد للْإِمَام سكن بجهته مواليا للْإِمَام ثمَّ نجم مِنْهُ الْخلاف على أَصْحَاب الإِمَام فِي أَيَّام الباشا حيدر بعد إنتقاض الصُّلْح وَوصل معينا للباشا بجنده حَتَّى بلغ محطة حَده وَكتب إِلَى الباشا يُؤذنهُ بوصوله وخلع طَاعَة الإِمَام وألب عَلَيْهِ مخلافه وَسَائِر

الْخيام وَلما فتحت صنعاء بالخط الْأَغْلَب وَخرج الباشا مِنْهَا خَائفًا يترقب أظهر القَاضِي الأسف وَاعْتذر عَمَّا سلف

وَدخلت سنة إثنتين وَسِتِّينَ وَألف لم يحدث فِيهَا مَا يتوجب رقمه وينظم إِلَى مَا مُضِيّ نظمه

وَدخلت سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَألف

فِيهَا عَاد الشَّيْخ يحيى روكان الى الْخلاف وشق عصى الإئتلاف وَمنع أَرْبَاب الدولة عَن تَسْلِيم المطالب وَأقَام نَفسه مقَام هَالك فِي الإستبداد مطَالب فسير إِلَيْهِ الإِمَام ابْن أَخِيه عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الإِمَام وَمَا زَالَ يروغ لَهُ من ساقين إِلَى أَن وضع الْحَدِيد مِنْهُ فِي السَّاقَيْن وَأرْسل بِهِ إِلَى حَضْرَة الإِمَام وتلبث أَيَّامًا لتقرير أَعمال الشَّام فَلَمَّا وصل إِلَى الحضرة أَمر الإِمَام بِرَفْع معلوماته السنوية وخراب دوره الشامية وَبعد أَيَّام جوز الإِمَام من حَاله الإنتظام فَأذن لَهُ بِالْعودِ إِلَى أَهله وَعين لَهُ مَعُونَة فِي عمَارَة الخراب وَإِصْلَاح الْأَسْبَاب

وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَارِف مُحَمَّد السلَامِي بذمار وَكَانَ الْمدرس فِي تِلْكَ الديار فِي مثل التَّذْكِرَة وَالْبَيَان وَشرح الأزهار والمتصدر للفتيا للسائلين ولقصد الحكومات بَين المتخاصمين إِلَى أَن كف بَصَره وَضعف نظره وفيهَا مَاتَ حَاكم ذمار الفقهي يحيى الشبيبي وَكَانَ السَّبَب فِي عزل عبد الله بن الْقَاسِم لاستنكاره الْأَشْيَاء من أَحْوَاله وَمَا زَالَ عبد الله بن الْقَاسِم يعاود أَخَاهُ الإِمَام إِلَى أَمَاكِن سكونه وَلم يتم لَهُ إرجاع الْبِلَاد حَتَّى آل الْأَمر إِلَى سكونه بَيته بذمار إِلَى أَن توفّي رَحمَه الله

الْقَبْض على البرتغال الإفرنج والفتك بهم وفيهَا وَقع فَسَاد ببحر القلزم وَذَلِكَ أَن جمَاعَة من الإفرنج الَّذين أسرهم السُّلْطَان فِي حَرْب مالطة كَانُوا تَحت الترسيم ببندر السويس فَهَرَبُوا من البندر وأظهروا كمين الشَّرّ وركبوا بَحر الْيمن يُرِيدُونَ النّفُوذ الى الفرنج الَّذين بِالْهِنْدِ ثمَّ اللحوق بديارهم من وَرَاء جبل الْحَبَشَة فصادفوا قريب القنفذة جلبة عامرة وسفينة الى جدة عابرة فطلبوهم الأزواد ثمَّ مدوا إِلَى مَا فِي أَيْديهم من الامداد وَلما امْتَنعُوا عَنْهُم أخذُوا سفينتهم غصبا وَأتوا على أخرهم قتلا ونهبا ثمَّ توجهوا فِي الْبَحْر سائرين وعَلى هيئتهم عابرين وَحين علم نَائِب اللِّحْيَة النَّقِيب سعيد المجربي ونائب المخاء السَّيِّد الرئيس مُحَمَّد بن أَحْمد أَخذ عَلَيْهِم الْمَوَارِد والمصادر ولزما عَلَيْهِم جَوَانِب الْبَحْر الزاخر وَلما انْتَشَر لِوَاء الْقِتَال طَوَوْا شراع الارتحال وحانت لحينهم ألآجال وقابلهم شُؤْم الفال وَقبض الأميران عَلَيْهِم وَتوجه الإدبار إِلَيْهِم وأدخلوا بندر المخا وَعرض عَلَيْهِم الْإِسْلَام الراخص لما سبقه من أدران الاثام فمالوا الى الحيف واختارو أَن يعْمل فيهم السَّيْف فَقتلُوا عَن أخرهم وهم زهاء سبعين ووسم بهم من ورائهم من الملاعين

وفيهَا ظهر نيزك فِي الْمشرق غير مستطيل وَللَّه غيب السَّمَوَات وَالْأَرْض من دَقِيق وجليل وَتعقبه نجم خر من جِهَة الْمغرب الى جِهَة الْمشرق بعد الْعشَاء فَكَانَ لَهُ صَوت كالرعد الشَّديد وفيهَا سَار الإِمَام من السودة إِلَى ظفار دَاوُود

ولبث فِيهِ قدر ثَلَاثَة أشهر ثمَّ عَاد إِلَى السودة وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة عبد الله بن أَحْمد الجربي كَانَ عَارِفًا بالفقه مدرسا فِيهِ مفتيا بِمَدِينَة صنعاء

وفيهَا وصل من بِلَاد الحسا وَقيل من الْحجاز شرح لعقيدة الإِمَام المتَوَكل على الله الَّتِي أَنْشَأَهَا وغالبه إعتراضات

وفيهَا أَو الَّتِي قبلهَا وصل حَضْرَة الإِمَام عَالم من الْبِلَاد المصرية يُقَال لَهُ حجازي بن عَليّ الْمصْرِيّ الشَّافِعِي الْأَشْعَرِيّ فَأحْسن إِلَيْهِ وَشرح عقيدته شرحين وأهداهما للْإِمَام وفيهَا وصل إِلَى الإِمَام الشَّيْخ جَعْفَر الْوَاعِظ من عُلَمَاء الْحَنَفِيَّة الخائضين فِي علومهم الظَّاهِرِيَّة والخفية والأصلية والفرعية فَأَقَامَ عِنْده أَيَّامًا واستملى عقيدته وطالت الْمُرَاجَعَة بَينه وَبَين القَاضِي شهَاب الدّين أَحْمد بن صَالح ابْن أبي الرِّجَال فِي مسئلة الرَّجَاء والشفاعة واحتد طبع كل مِنْهُمَا حَتَّى أَشَارَ الإِمَام إِلَى القَاضِي بتَخْفِيف الْمقَال والقرار فِي الْجِدَال وَلما وصل الْمَذْكُور إِلَى صنعاء اتّفق بَينه وَبَين عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بحث بِتِلْكَ المسئلة بِعَينهَا

وفيهَا وَردت الْأَخْبَار إِلَى الْيمن بوفاة السُّلْطَان إِبْرَاهِيم بن أَحْمد خَان وَألقى مقاليد الْملك إِلَى ذِي الْقَهْر وَالسُّلْطَان فاتفق رَأْي الوزراء والأعيان والكبراء على أَن ينْتَصب فِي دست ملكه وَلَده السُّلْطَان مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم وَكَانَ يَوْمئِذٍ بسن الْبلُوغ لكنه ثَابت الجاش كَامِل الحزم نبيه الْقدر وَكَانَ لَهُ ثَلَاثَة أخوة يَوْمئِذٍ مُرَاد بن إِبْرَاهِيم وسليم بن إِبْرَاهِيم ضبطا تَحت قيد الترسيم وَأحمد بن إِبْرَاهِيم قَتله أَخُوهُ لأمر حدث مِنْهُ وَلما اجْتمع الْأَمر فِي يَد مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم أقبل على افتقاد ذَلِك الإقليم وجهز إِلَى طوائف الفرنج كل جَيش عَظِيم فاستفاد الممالك الفاخرة وافتتح الْبلدَانِ العامرة مِنْهَا مَدِينَة مالطة كَمَا يَأْتِي

وفيهَا مَاتَ السَّيِّد الْعَلامَة عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن أَحْمد بن أَمِير الْمُؤمنِينَ الْحسن بن عَليّ بن دَاوُود بن الإِمَام بمحروس بندر المخا وقبر بحيس وَقيل مَاتَ مسموما وَكَانَ رَئِيسا كَامِلا وضرغاما باسلا حضر حروب صنعاء واليمن وزبيد وأبلا فِيهَا الْبلَاء الشَّديد وَأَبَان عَن شجاعة هائلة ورئاسة كَامِلَة ولاه شرف الْإِسْلَام الْحسن بن الإِمَام بعد فتح الْيمن الْأَسْفَل بِلَاد العدين فاستمر على ولايتها مدَّته وَمُدَّة الْمُؤَيد بِاللَّه وَاسْتمرّ الى مُدَّة المتَوَكل على الله ثمَّ زَاده بندر المخا وبلاد حيس وَمَا إِلَيْهَا من المخاليف فَكَانَ كَذَلِك حَتَّى مَاتَ وَكَانَ عَامل المخا قبله النَّقِيب سعيد بن ريحَان وَله شرح على كَافِيَة بن الْحَاجِب

وفيهَا أعَاد صفى الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن بن الإِمَام الْحَج إِلَى بَيت الله الْحَرَام وزار تربة النَّبِي عَلَيْهِ وعَلى آله أفضل الصَّلَاة وَالسَّلَام وَيذكر أَنَّهَا فتحت لَهُ قبَّة جده بالعناية بعد أَن تشمس عَن فتحهَا أهل الْولَايَة وَالَّذِي ذكره لي الشَّيْخ مصطفى بن فتح الله الْحَمَوِيّ عِنْد وفوده إِلَى صنعاء أَن الصفي عرض على الآغا أَن يدْخلهُ الْقبَّة المنورة ليتملى بِتِلْكَ التربة المطهرة فَامْتنعَ وتعلل بأعذار فَلَمَّا أقنعه بالاياس عدل إِلَى شَفَاعَة الأكياس فَبعث إِلَيْهِ على وَجه الْخفية بجملة من الذَّهَب الْأَحْمَر فَانْقَلَبَ طبع الطواشي وَعَاد تشمسه إِلَى التلاشي وَأنْشد مِنْهُ لِسَان الْحَال ملاطفا للصفي بقول من قَالَ

(ونبئت ليلى أرْسلت بشفاعة

…

إِلَيّ فَهَلا نفس ليلى شفيعها)

(أأكرم من ليلى عَليّ فأبتغي

…

بِهِ المَال أم كنت أمرأ لَا أطيعها)

فَفتح لَهُ الْمقَام الْأَزْهَر وَقضي مِنْهُ جَمِيع الوطر وَكَانَ بعد أحيان انْتَبَهت للآغا عُيُون السُّلْطَان فزحلفوه عَن ذَلِك الْمقَام وجرعوه كؤوس الْحمام الشَّيْء بالشَّيْء يذكر

أَخْبرنِي سَيِّدي السَّيِّد المقامر غُصْن السِّيَادَة المورق وَروض الْمجد وَالْكَرم المؤنق الْحسن بن أَحْمد بن الْحُسَيْن بن الْقَاسِم حماه الله أَنه أَيَّام جواره الْقبَّة النَّبَوِيَّة وإقامته بِالْمَدِينَةِ المحمية حاول الولوج إِلَى حَضْرَة جده للتملي بِتِلْكَ الْبقْعَة الطاهرة والتشفي بآثار الْغرَّة الزاهرة فَامْتنعَ ذَلِك الآغا وتعدى بِمَنْعه عَن بَيت أَبِيه وبغا قَالَ فداخلني من الإكتئاب مَا قدم وَحدث وَاشْتَدَّ بِي الكرب وَعظم على الْخطب ثمَّ أَنِّي واجهت الحضرة النَّبَوِيَّة بِكَلَام مضمونه إِن كنت من أولادك يَا أَبَت فَلَا شَيْء يحول بيني وَبَيْنك من هولآء الَّذين يَزْعمُونَ أَنهم خدمك وداخلتني مَعَ ذَلِك عِبْرَة وانكسار فَلم أشعر إِلَّا بالآغا يلاطفني فِي الْمقَال ويستدعيني إِلَى حَضْرَة الْكَمَال فبادرت بِالدُّخُولِ وقر خاطري بالمثول وأسرجت الْقَنَادِيل من أَيمن الدَّاخِل وظفرت من الْعِزّ المنيع والجاه الرفيع بطائل وَأنْشد لِسَان حَالي وَقد أسعفني سُؤَالِي

(ان يدن مني فلي فِي قربه نسب

…

أويناء عني فَفِي عرنينه شمم (

ثمَّ ظهر لَهُ من بعد أَنه انْكَسَرَ أحد الْقَنَادِيل وصرخ صراخا اذن الآغا بِمَا كشف لَهُ الغطا عَمَّا صدر مِنْهُ من الْخَطَأ

(كَرَامَة لم يحزها غَيره أبدا

…

وَلَا تبختر فِي أثوابها القشب)

وَفِي هَذِه الْمدَّة اسْتَقر عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بِصَنْعَاء وَتوجه إِلَيْهِ مُعظم السياسات والأوامر والنواهي فِيهَا وَفِيمَا حواليها من الْبِلَاد وضج لذَلِك الْعمَّال وَبَطل عَلَيْهِم أَكثر الْأَعْمَال لكَوْنهم يعلمُونَ مَا لَهُ من البسطة فِي الْبِلَاد وَقُوَّة الْيَد

فِي الإصدار والإيراد وفيهَا أَو الَّتِي بعْدهَا حولت المجزرة بِمَدِينَة صنعاء الى بَاب الْيمن وَجعل لذَلِك واستصلاحه سجل سعى فِيهِ الْفَقِيه مُحَمَّد أَفَنْدِي ورسمت فِيهِ أَعْيَان أهل صنعاء وَكَانَ محلهَا سوق الْحَطب

وَدخلت سنة أَربع وَسِتِّينَ وَألف فِيهَا خطب بدر بن عمر الكثيري صَاحب حَضرمَوْت والشحر وظفار للْإِمَام فَقبض عَلَيْهِ ابْن أَخِيه بدر بن عبد الله بن عمر وكبرآء دولته وخلعوه عَن الْأَمر ووضعوه فِي الْحَدِيد وأطالوا لَهُ الزّجر والتهديد ونصبوا ابْن أَخِيه فِي دسته وأقاموه فِي تخته وَحين بلغ الإِمَام مَا صنعوه هم بالتجهيز عَلَيْهِم وَقدم الرسائل إِلَيْهِم وَفِي شهر رَجَب مِنْهَا سَار الإِمَام من السودة إِلَى مَدِينَة صنعاء فَلَمَّا وصل عمرَان تَلقاهُ الْأَمِير الخطير النَّاصِر صَاحب كوكبان واستدعاه إِلَى حصنه المنيع وسوحه الوسيع وأضافه بِمَا يتحمله مثله من الْمُلُوك الكرماء والسادة العظماء ثمَّ أَن الإِمَام سَار الى ثلاء وَطَاف قلعته الشامخة وقنته الباذخة وَهِي من شوامخ القنن ومصانع الْيمن وَلَا سِيمَا فِي نظر المطهر بن الإِمَام فَإِنَّهَا كَانَت أَعلَى من قاسيون وَأَعْلَى من شمام اتخذها وَكُنَّا من مصائد الصدام وحرزا من

مَكَائِد الأروام وطالما طلع بدر عزيمته مِنْهَا فانبلج واختلج سهم قَصده فِي خريطها ففلج وَلما انْقَضى مرام الإِمَام جرد الْعَزْم الى مَدِينَة سَام فَلبث بهَا إِلَى آخر شعْبَان ثمَّ سَار بخيله ورحل الى ضوران

وَدخلت سنة خمس وَسِتِّينَ وَألف عزت فِيهَا الأمطار وَارْتَفَعت من أجلهَا الأسعار سِيمَا فِي بِلَاد الصعدية وَمَا والاها من تِلْكَ الْبِلَاد الشامية

التَّجْهِيز على الشَّيْخ حُسَيْن الرصاص وَفِي صفرها أَمر الإِمَام بحشد الْجنُود وزف البنود إِلَى بني أَرض لإِصْلَاح فاسدها وتقويم مايدها فَاجْتمع لأَوْلَاد أخوته وأمير كوكبان زهاء عشرَة الآف من مقاتلة الرِّجَال وَألف عنان من الْخَيل وأكثرها لعز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام فأنفذ قبل ذَلِك رسائله إِلَى الشَّيْخ حُسَيْن الرصاص لِأَنَّهُ أول قفل لتِلْك الأقفاص وَإِلَيْهِ التَّصَرُّف فِي بِلَاد بني أَرض وَأما مَا يَليهَا كبلاد دثينة فَإلَى الهيثمي وَمن خَلفه العولقي وَمن خَلفه الواحدي وَمن خَلفه الفضلي وبلاد هَؤُلَاءِ تَحت رسمهم متصله

بحضرموت فَلَمَّا علم الرصاص بِمَا أجمع عَلَيْهِ الإِمَام شمخ بالعرنين وبرز بروز لَيْث العرين وحشد قبائل الْبِلَاد وحرض على التأهب فِي أغوارها والأنجاد وَرَأى أَن نُفُوذ العساكر إِلَى خَلفه دلَالَة على عَجزه وَآيَة على ضعفه فَرَكزَ نَفسه هدفا للحين وانتقش فِي رق تاموره قَول أَحْمد بن الْحُسَيْن

(غير أَن الْفَتى يلاقي المنايا

…

كالحات وَلَا يلاقي الهوانا)

(وَإِذا لم يكن من الْمَوْت بُد

…

فَمن الْعَجز أَن تكون جَبَانًا)

فترتب هُوَ والعولقي وعسكرهما بِنَجْد السّلف وجنحا بِبَقِيَّة السلاطين من أَمَام وَخلف وَكَانَ قَلِيل من أَصْحَاب الإِمَام قد نفذوا إِلَى الزهراء وَهِي مِمَّا غلب عَلَيْهِ الرصاص وَكَانَت فِي الأَصْل للقايفي ثمَّ تقدم جمَاعَة إِلَى قَرْيَة بِالْقربِ مِنْهَا تسمى بِذِي كريش وَلما سئم الرصاص من الإنتظار بَادر إِلَى ذِي كريش بِجَيْش جرار فَعدم التبصر بِرَأْيهِ والإستضاءة وبادر إِلَى أَمر كَانَ لَهُ فِيهِ أناءه ودارت بِهِ الدَّوَائِر وَزَالَ عَنهُ قَول الشَّاعِر

(قد يدْرك المتئاني بعض حَاجته

…

وَقد يكون مَعَ المستعجل الزلل)

فَإِن أُمَرَاء الإِمَام لما جَاءَتْهُم الْعُيُون بِمَا أزمع عَلَيْهِ الرصاص من ذَلِك الإنتهاز والإفتراص رموا بنفوسهم إِلَى نجد السّلف وَبَادرُوا إِلَيْهِ يَوْم الْخَمِيس رَابِع ربيع الآخر فَبَاتُوا تِلْكَ اللَّيْلَة وانقض جمعهم بكرَة على الشَّيْخ وَمن إِلَيْهِ فقصد صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن مركزه وَهُوَ الْمقَام الأول والمركز الْمعدل فاشتجرت الرماح وَاشْتَدَّ الكفاح وَاخْتلفت الرصاص ونادى لِسَان الْحَال ولات حِين مناص وحزت الرؤس وتداعت إِلَى فنائها النُّفُوس وَلما حمى الْوَطِيس وهدرت الْأَبْطَال بشقائق العيس وَقد أبان الصفي عَن تحليق الْعقَاب وشجاعة حيدر فِي الْيَوْم الَّذِي إقتلع فِيهِ الْبَاب انخزل عَن الرصاص منصر

العولقي وَتَأَخر عَن دَائِرَة المركز للهول الَّذِي لقى وَتَبعهُ قبائل يافع بِمن بقى وَثَبت للكفاح الرصاص وَصَارَ وَقَومه دريه للرماح وهدفا للرصاص وَفِي أثْنَاء هَذَا الإلتحام عطف عَلَيْهِم من جَانب الْوَادي عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الإِمَام فاتفق الفشل من الْجَانِبَيْنِ وركبتهم موجات الْبَحْرين وَأمر أَصْحَابه صفي الْإِسْلَام بترك الرَّمْي فاخترطوا السيوف وَأَقْبلُوا على الحتوف وَاخْتَلَطَ الْفَرِيقَانِ حَتَّى اغبر الدو وإصطدمت الهامات فِي الجو وانجلت المعركة عَن قتل حُسَيْن الرصاص ورسب فِي حبائل الإقتناص فَحمل رَأسه بعد قطعه بالحزام إِلَى أَن مثل بِهِ فِي حَضْرَة الإِمَام والذاهب من أَصْحَاب الصفي قدر سِتِّينَ نَفرا وَمن سَائِر الأجناد من الْجَانِبَيْنِ خلق كثير وَانْهَزَمَ صَالح الرصاص بحشمه وحريمه إِلَى الْبَيْضَاء وانتهبت العساكر مَا وجدته فِي الْبِلَاد من الأثاث والأسلحة والأمتعة ثمَّ واجه بعد ذَلِك صَالح الرصاص على بِلَاده وقبائله

وَلما انْقَضتْ هَذِه الملحمة تَوَجَّهت الدائرة على الْبِلَاد اليافعية فَأرْسل إِلَيْهِم أَوْلَاد الإِمَام وحرضوهم على الطَّاعَة والإئتمام فأصروا على قَبِيح أفعالهم وانحازوا جَمِيعًا إِلَى شَوَاهِق جبالهم فَسَار بعض الْجند إِلَى الْخلقَة وتبعهم عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الإِمَام فاستقر بهَا يَوْمَيْنِ يظْهر الإلتماس ويجس أَحْوَال النَّاس وَقد كَانَ يصل إِلَى قريب جبل العر فيراه قد إمتلأ من قبائل يافع

وَفِي خلال هَذَا وصلت الْأَخْبَار بِأَن الشريف سَالم بن حُسَيْن الْحُسَيْنِي قادم من حَضرمَوْت بغارة إِلَى يافع فتجهز عَلَيْهِ السَّيِّد الْمِقْدَام مُحَمَّد بن أَحْمد بن الإِمَام إِلَى دثينة فَقطع عَلَيْهِ الطَّرِيق وَرمى جُنُوده بالتمزيق فَعَاد إِلَى تِلْكَ الْبِلَاد وأسنته فِي الصعاد وسيوفه فِي الأغماد وَفِي نَهَار الْإِثْنَيْنِ تَاسِع عشر جمادي

الْآخِرَة تقدم مُحَمَّد بن الْحُسَيْن إِلَى ذيل جبل العر لإستخراج يافع فَنزل جمَاعَة مِنْهُم إِلَى سفح الْجَبَل فاشتجر الْحَرْب بَينهم وقاتلوا بالبنادق فَقتل من عَسْكَر عز الْإِسْلَام نَحْو أَرْبَعَة عشر نَفرا وَأُصِيب بجراح قدر الثَّلَاثِينَ ثمَّ حملُوا على أهل العر بسفح الْجَبَل فهزموهم إِلَى أَعْلَاهُ واتصل الضَّرْب فِي أَعْقَابهم ثمَّ طلع عَسْكَر الإِمَام وخيله إِلَى أعلا الْجَبَل وَاخْتَلَطَ الْجَمِيع وَحصل الإستيلاء على رَأس جبل يافع وقفله الْجَامِع وَدخل الْجند إِلَى بِلَاد مرفد وَبَاتُوا بهَا وَكَانَ الْمُتَوَلِي لهَذِهِ الملحمة الْأُخْرَى فيهم السُّلْطَان عبد الله بن هرهرة وَمَعَهُ رايات الشَّيْخ الحبيب وَلَهُم فِيهِ إعتقاد عَظِيم وَهُوَ شرِيف من أَوْلَاد الشَّيْخ أبي بكر بن سَالم من آل باعلوي

وَلما علم يافع باستقرار عَسْكَر الإِمَام بمرفد إجتمعوا من كل أَوب يَوْم الثُّلَاثَاء الْعشْرين من جمادي الْآخِرَة وَأَحَاطُوا بمرفد وَرَأى عَسْكَر الإِمَام أَن الرَّأْي مَعَ كثرتهم أَن لَا يخرجُوا إِلَيْهِم فيتركون لَهُم سورتهم حَتَّى يفلوا شوكتهم وترجح لجَماعَة من الْعَسْكَر النُّزُول فَقتل مِنْهُم من قتل وَفِي خلال ذَلِك وصل صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن وَكَانَ بالبيضاء فَلَمَّا صَحَّ وُصُوله وَضربت هُنَاكَ طبوله ولوا الأدبار وَاسْتولى عَلَيْهِم الإدبار ثمَّ طلبُوا بعد ذَلِك الْأمان فبذل لَهُم وَدخلت الأجناد إِلَى الموسطة وَلما سكنت الزعازع وَصلح أَمر يافع عَاد الْأُمَرَاء الْأَعْلَام إِلَى حَضْرَة الْخَلِيفَة الإِمَام وَأمرُوا على الْبِلَاد السَّيِّد الرئيس شرف الدّين بن المطهر بن عبد الرَّحْمَن بن المطهر بن الإِمَام شرف الدّين وَكَانَ على أَوْلَاد الإِمَام أَن يتلبثوا فِي الْبِلَاد بالجنود وَأَن لَا يسرعوا بعد قَضَاء تِلْكَ المآرب إِلَى الْوُفُود

وَلما بلغ سُلْطَان حَضرمَوْت هَذَا النَّصْر الجسيم وَالْفَتْح الْعَظِيم أطلق عَمه من قيد الترسيم وأشعر الإِمَام بِالطَّاعَةِ وَإِثْبَات الْخطْبَة وَالْجَمَاعَة فَأرْسل إِلَيْهِ

الإِمَام الْأَمِير صَالح بن الْحُسَيْن الجوفي فَلَمَّا وصل هُنَاكَ وجد الْأَمر على حقيقتة وَعَاد الْأَمِير وَقد صلحت تِلْكَ الديار وَوجه إِلَى بدر بن عمر ولَايَة ظفار

وفيهَا عَاد الشَّيْخ روكان إِلَى عناده وحن إِلَى مَا أَلفه من فَسَاده فَجهز عَلَيْهِ الإِمَام من قَصده إِلَى عقر دياره وعطله عَن وساوسه وأوطاره وفر هَارِبا إِلَى شهارة مستشفعا بالحسين بن الْمُؤَيد بِاللَّه فَأَعْرض عَنهُ فَسَار إِلَى حَضْرَة الإِمَام ضوران فأنزله بدار الهوان وأذاقه لِبَاس النكث والعدوان

وفيهَا وفدت الْأَخْبَار أَن الباشا بِمصْر عزل الباشا الَّذِي بسواكن لأسباب جَارِيَة وأحوال متقاضية

وَفِي شهر ذِي الْحجَّة عرف أَوْلَاد الإِمَام عَاقِبَة الرَّأْي الَّذِي رَآهُ الْخَلِيفَة وَهُوَ أَن لَا يرتفعوا عَن بِلَاد يافع حَتَّى تَسْتَقِر الْقَوَاعِد وتعرف الْمَقَاصِد فَإِن ابْن الْعَفِيف تغلب على الْبِلَاد وطرد عَامل الإِمَام بِالسُّيُوفِ الْحداد وَأخرجه من الْجِهَة اللحجية ونسى هُوَ ويافع تِلْكَ الْقَضِيَّة وَخرج السَّيِّد شرف الدّين على قَدَمَيْهِ حافيا وَقتل بعض أَصْحَابه فَلَمَّا بلغ الإِمَام هَذَا الْخلَل وَمَا صنعه ابْن الْعَفِيف ويافع من قَبِيح الْعَمَل انتدب للدخول إِلَيْهِم وَلَده السَّيِّد الناسك مُحَمَّد بن المتَوَكل وَكَانَ يَوْمئِذٍ فِي سنّ الْبلُوغ لكنه من الرسوخ فِي سنّ الشُّيُوخ وبادر إِلَى الدُّخُول خشيَة من أَن ينجم خلاف الرصاص وَقد أنتهبت عقب هَذَا الْخلاف قافلة بِنَجْد السّلف فَسَار بِمن مَعَه حَتَّى دخل الْبَيْضَاء وَاسْتقر بهَا ثمَّ أحتث الإِمَام أَوْلَاد إخْوَته الْأَعْلَام فَسَارُوا جَمِيعًا ثمَّ تَتَابَعَت الأجناد إِلَى الْبَيْضَاء ثمَّ إِلَى بِلَاد الموسطة بِلَاد بن هرهرة لِأَنَّهُ لم يظْهر مِنْهُ شقَاق وَإِن كَانَ فِي الْبَاطِن مَعَ صَاحبه بالإتفاق

وفيهَا مَاتَ الشَّيْخ الْعَارِف أَحْمد القيرواني الْمَالِكِي المغربي وصل إِلَى صنعاء

فِي دولة الْمُؤَيد بِاللَّه ثمَّ سَار إِلَى مَكَّة لِلْحَجِّ ثمَّ بعد أَن اسْتَقر هُنَاكَ مُدَّة عَاد إِلَى الْيمن وَمَعَهُ كتبه لَا يفارقها فَقبض بِصَنْعَاء للتاريخ وَقبض كتبه القَاضِي الْحُسَيْن ابْن يحيى السحولي إِلَى أَن يظْهر وَارثه

وفيهَا مَاتَ السَّيِّد الْعَلامَة صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن يحيى بن الْهَادِي الجحافي الحبوري بِبَلَدِهِ حبور كَانَ متقنا وَذَا عناية بِالْحَدِيثِ وَله فِيهِ مستجازات من الشَّيْخ أَحْمد بن عَليّ بن مطير وَغَيره وَهِي مَجْمُوعَة عِنْدِي بِخَطِّهِ رحمه الله وَكَانَ حَاكم حبور وَإِمَام جَامعه وَله فِي الْفَرَائِض تأليف حسن خرج فِيهِ الْأَحَادِيث من أُصُولهَا وَكَانَ يرى رفع الْيَدَيْنِ عِنْد تَكْبِيرَة الإفتتاح وَوضع الْكَفّ على الْكَفّ كَمَا هُوَ قَول أَكثر الْعلمَاء وَأَعْلَى مَا وَقع لَهُ من طرق الحَدِيث مَا يرويهِ عَن الشَّيْخ الْعَلامَة عَليّ بن مُحَمَّد بن مطير عَن عَمه عبد الله بن إِبْرَاهِيم بن مطير عَن القَاضِي زَكَرِيَّا عَن الشَّيْخ بن حجر الْعَسْقَلَانِي بأسانيده الْمَعْرُوفَة وَمن شعره

(وَإِذا أسبل الظلام رواقا

…

وهدا معشر بِهِ واستراحوا)

(فَأَنا رَافع الأكف إِلَى من

…

خطرة الْقلب عِنْده إِيضَاح)

(قَائِلا رب أَنْت تعلم بِالْحَال

…

فَفِيمَ السُّؤَال والإلحاح)

(ولعمري مَا يهدم الْيَأْس ظَنِّي

…

والإله المؤمل المستماح)

(لَو تكون السَّمَاء وَالْأَرْض رتقا

…

أَو تحول السيوف والأرماح)

(هَذِه سنة الْأَوَائِل من قبل

…

بهَا طَال مَا استراحوا وراحوا)

(كلما جَاءَهُم من الْيَأْس كأس

…

فَلهم فِي رحبائهم أقداح)

وفيهَا مَاتَ بِبِلَاد عذر السَّيِّد الْعَارِف حَاكم الشَّرِيعَة بهَا مُحَمَّد بن الْحُسَيْن المحرابي ويروى عَنهُ أَنه كَانَ يمِيل إِلَى مَذْهَب الشَّافِعِي

وَدخلت سنة سِتّ وَسِتِّينَ وَألف فِيهَا تحرّك جند الإِمَام إِلَى ابْن الْعَفِيف والناخبي فالتقاهما الشَّيْخَانِ وَمن مَعَهُمَا بِحَرب عوان وميل إِلَى الْخلاف والطغيان ورتبوا لَهُم الْأَحْزَاب فِي ظُهُور الهضاب وبطون الشعاب وَمَا زَالَ سعير الْحَرْب حامية وأحوال الْفَرِيقَيْنِ متكافئة إِلَى أَن جَادَتْ صولة أَصْحَاب الإِمَام وخفقت برِيح نَصره الْأَعْلَام فَانْهَزَمَ ابْن الْعَفِيف وَآل كَيْله إِلَى التطفيف ثمَّ هتف بالأمان والوصول فأسعف إِلَى مَا يَقُول وَوصل إِلَى الموسطة ثمَّ أرسل بِهِ من حِينه إِلَى حَضْرَة الإِمَام وَلما وافى الحضرة بضوران لم يلبث غير قَلِيل من الْأَيَّام وتجهز إِلَى ثغر الْحمام وَصلى عَلَيْهِ الإِمَام صَلَاة الْجِنَازَة وَحضر غسله وجهازه وَأما الناخبي فَإِنَّهُ قَاتل بعد صَاحبه بعض الْقِتَال وَذهب على يَدَيْهِ جمَاعَة من أَصْحَاب الإِمَام من آنس وَغَيرهم ثمَّ دخل فِيمَا دخل فِيهِ الْعَفِيف فَأخذ لَهُ الْأمان ثمَّ ذكر عَن أهل آنس أَنهم غدروا بِهِ بِسَبَب مَا صنعه بأصحابهم فَقَتَلُوهُ

وَبعد هَذِه الملحمة الْأُخْرَى أذعن أهل يافع بِالطَّاعَةِ من حد العر إِلَى عدن وَهِي بِلَاد وَاسِعَة ذَات أرزاق نافعة وَوصل إِلَى الحضرة أَعْيَان الْمَشَايِخ كالشيخ عبد الله بن هرهرة وَغَيره وَلما وصل الشَّيْخ صَالح بن أَحْمد الرصاص إِلَى حَضْرَة الإِمَام خلع عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لم يجر مِنْهُ خلاف فِي هَذَا الْحَرْب وَأَعَادَهُ إِلَى بِلَاده واستبقى ابْن هرهرة لَدَيْهِ ثمَّ ترجح للْإِمَام أَن يَأْمر الْأُمَرَاء الَّذين بيافع أَن يقبضوا السِّلَاح من أهل يافع ويوصلوه إِلَى حصن الدامغ فَقبض وَوصل بِهِ أهل يافع على ظُهُورهمْ وأودع خزانَة الْحصن ثمَّ

أرسل الإِمَام الشَّيْخ مُحَمَّد بن الْحَاج أَحْمد الْأَسدي إِلَى بِلَاد بيحان حَضْرَة الشريف طَالب بن حُسَيْن الجوفي الحمزي فَسَار إِلَيْهَا وَعَاد بالأمير إِلَى الحضرة وَجعل الإِمَام ولَايَة الْبَيْضَاء ويافع إِلَى ابْن أَخِيه شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن فاستمر عَلَيْهَا على الْوَجْه الْحسن وَاسْتقر بالبيضاء أَولا ثمَّ برداع وَجعله مُنْتَهى الإستقرار إِلَى أَن طَرَأَ من الشعار مَا هُوَ مَذْكُور

وَفِي شهر رَمَضَان مِنْهَا خسف الْقَمَر ببرج الجدي وفيهَا تَأَلُّبُ جمَاعَة من أهل صنعاء وصوفيتها على البانيان بِسَبَب تَغْيِير قانون البيع وَالشِّرَاء واستعلائهم فِي الْخَانَات على الْمُسلمين وَغير ذَلِك وعدوه من مفاسدهم وراموا إخراهم لَو تمّ لَهُم ذَلِك فَلَمَّا بلغ الإِمَام أنكر عَلَيْهِم مَا صنعوه وعرفهم أَنهم فِي جوارهم بإداء الْجِزْيَة وَأَن لَا بُد من برهَان شَرْعِي يسْتَند إِلَيْهِ فِي خرم الذِّمَّة وَيصِح السُّكُوت عَلَيْهِ ثمَّ أودع جمَاعَة مِنْهُم بعض الْحُصُون وأطلقهم بعد أَيَّام

وفيهَا هم الإِمَام أَن يُجهز على الْحَبَشَة بِسَبَب مَا اتّفق مِمَّا وَصفه القَاضِي الْحسن الحيمي وتحريضه للْإِمَام بالقصائد وَلم يتم لَهُ ذَلِك

وَفِي شهر شعْبَان ورمضان مِنْهَا إشتد ألم الخانوق بِصَنْعَاء حَتَّى خرج مِنْهَا لَيْلَة عيد الْفطر قدر ثَلَاثِينَ جَنَازَة وَللَّه الْأَمر

وَفِي آخر رَمَضَان أنصب مطر الخريف فانتعمت الأَرْض وَوصل السَّيْل الْعَظِيم إِلَى بَاب الخَنْدَق بِصَنْعَاء فأخرب جانبا من عُقُود الدائر وبيوتا من السائلة ثمَّ تكَرر فأخرب بَقِيَّة الْعُقُود من الطَّرفَيْنِ وَدفن غيول السد المستخرجة وَخرج بعضه من بَاب السجة وَلَوْلَا إنكسار الخَنْدَق الْأَسْفَل لركب الْمَدِينَة وأخرب فِيهَا مَا شَاءَ من الْبيُوت

وفيهَا عبر مُحَمَّد سعيد رَسُول ملك الْهِنْد إِلَى صَاحب الرّوم يستصرخ بِهِ على سُلْطَان الْعَجم لما أَخذ عَلَيْهِ من أَطْرَاف بِلَاده وَمن الْجِهَة الجنوبية وَيطْلب مِنْهُ أَن يَشن عَلَيْهِ الغارات من الْجِهَة الشمالية العراقية فَيحصل بذلك التَّنْفِيس عَلَيْهِ فَاعْتَذر السُّلْطَان عَن ذَلِك صُحْبَة رَسُوله بِمَا بَينه وَبَين سُلْطَان الْعَجم من الصُّلْح الْمَعْقُود وَالْإِيمَان والعهود

وَفِي صفرها استراح إِمَام الزَّمَان عَن حَال الشَّيْخ يحيى بن روكان وَآل خِلَافه إِلَى وفَاق وترشف أفاوريق الْمَوْت بكأس دهاق وَكَانَ مَوته بِحَبْس الإِمَام بضوران

وفيهَا استدعي السَّيِّد الْعَلامَة أَحْمد بن عَليّ الشَّامي بِسَبَب أَن وَلَده قتل مَمْلُوكا لَهُ فوصل إِلَى حَضْرَة الإِمَام وأوضح لَهُ حَال العَبْد الْمَقْتُول وَإِن قَتله كَانَ مدافعة وَبرهن على أَن الْمَذْكُور رمى وَلَده بِحجر عَظِيمَة من أَعلَى سطح لَو أَصَابَته لما كَاد ينجو مِنْهَا فعذر الإِمَام وَلَده

وَفِي الثَّالِث وَالْعِشْرين من صفرها توفّي السَّيِّد الْمقَام صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن أَمِير الْمُؤمنِينَ الْمَنْصُور بِمَدِينَة صعدة وَكَانَ أكبر سنا من أَخِيه المتَوَكل على الله محبا للصدقات والمآثر الْحَسَنَة وَمِنْهَا الْحَسَنَة الْجَارِيَة والمنقبة الْعَالِيَة جَامع الرَّوْضَة وَوَقع على الْكَيْفِيَّة الَّتِي يقطع من شَاهدهَا أَنَّهَا بر مَوْصُول وَعمل متلقى بِالْقبُولِ حَتَّى قَالَ بَعضهم

(لَا تحسب الْجَامِع فِي رَوْضَة

…

وَإِنَّمَا الرَّوْضَة فِي الْجَامِع)

ووقف عَلَيْهِ مَا يقوم بِهِ من ذَلِك السمسرة بسوق الْعِنَب وَغَيرهَا وَمن مأثره سمسرة الأزرقين عمرها بِوَصِيَّة من زَوجته بنت المعافا وسمسرة ريدة

وَغير ذَلِك وَوجه الإِمَام ولَايَة صعدة لوَلَده جمال الْإِسْلَام عَليّ بن أَحْمد وَكَانَ رحمه الله قد أَشَارَ على الإِمَام بترك أَمريْن أَحدهمَا ترك الصر الَّذِي يصير إِلَى مَكَّة مَعَ أَمِير الْحَج وَالثَّانِي فتح يافع تفرسا من أَنه لَا يَنْضَبِط الْأَمْرَانِ فَكَانَ الْأَمر كَمَا حدس

وفيهَا وَقع بَين ذَوي مُحَمَّد وَذَوي حُسَيْن من برط أحن وقتال وَذهب فِيهِ من البطنين جمَاعَة وهم على رجل وَاحِد

وفيهَا أنشأ السَّيِّد الْعَلامَة الْحسن الْجلَال رِسَالَة إستشكل فِيهَا التَّخْرِيج على يافع وأنجر كَلَامه إِلَى أَطْرَاف وَقد كتبت مِنْهَا بخطي وَيُمكن المناقشة لبَعض أطرافها وَقد كتب عَلَيْهَا بعض أهل وقته جَوَابا شغل فِيهِ القرطاس واستنتج من غير قِيَاس

(وَابْن اللَّبُون إِذا مَا لز فِي قرن

…

لم يسْتَطع صولة البزل القناعيس)

وفيهَا وصلت إِلَى الْيمن نُسْخَة من كتاب فتح المتعال فِي مدح النِّعَال للشَّيْخ الْعَلامَة أَحْمد بن مُحَمَّد الْمقري الْمَالِكِي التلمساني الأَصْل والمولد الفاسي الدَّار نزيل الْقَاهِرَة المحروسة وَكَانَ قد صنف قبله فِي ذَلِك بن عَسَاكِر والشيبي

وَفِي هَذِه السّنة خرج إِلَى الْيمن أَيْضا كتاب رَيْحَانَة الألبا وزهرة الْحَيَاة الدُّنْيَا وَقد ذكر هُوَ أَيْضا فِي النَّعْل الشريف مبحثا وَأورد جملَة من المقطعات المسمي وَأَحَدهمَا دوبيت وَهُوَ بِالدَّال الْمُهْملَة ود وَلَفظه فارسية مَعْنَاهَا اثْنَان بالعربي وَمِنْه مَا جَاءَ فِي حَدِيث سلمَان الْفَارِسِي التمريك يَك وَالْعِنَب دودو ويك لَفْظَة فارسية لِمَعْنى وَاحِد فَالْمَعْنى من دوبيت بيتان وَضَبطه بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة تَصْحِيف وَمِمَّا وَقع لي فِيهِ

(أَي محرق مهجتي بنيران جفاك

…

قد عز بصبري كَمَا عز وفاك)

(لَا تطفي يَا نور عَيْني حرقي

…

إِلَّا أَن أرشفتني ثناياك وفاك)

وَقد سبق للشَّيْخ شهَاب الدّين الخفاجي ذكر فِي أول هَذَا الْمَكْتُوب وفيهَا وصل درويش من الْهِنْد إِلَى صنعاء بِحَدِيث من أكْرم غَرِيبا فِي غربته فَكَأَنَّمَا أكْرم سبعين نَبيا مُرْسلا وَمَا زَالَ يطرحه تجاه الْمُصَلِّين يَوْم الْجُمُعَة ثمَّ زَاد فِيهِ بعد أَيَّام بعد قَوْله فِي غربته فِي بَيته وَهُوَ مِمَّا لَا أصل لَهُ وَلَا ذكره السنخاوي وَلَا سَيِّدي أَحْمد بن عبد الله بن أَحْمد فِي الْأَحَادِيث الدائرة على الْأَلْسِنَة وَلَا الديبع فِي تَمْيِيزه وَمَا عَلَيْهِ شَيْء من طلاوة الحَدِيث النَّبَوِيّ

وَدخلت سنة سبع وَسِتِّينَ وَألف فِي صفرها وصل السَّيِّد صارم الدّين

إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد المؤيدي إِلَى الحضرة المتوكلية ونال من التَّعْظِيم مَا هُوَ أَهله وَبعد مُضِيّ شَهْرَيْن أنفصل عَن الحضرة إِلَى حَضْرَة عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن فَتَلقاهُ بالرحب والأنعام والتفضل الْعَام ثمَّ عَاد بِلَاده وَقد أقطعه الإِمَام جانبا من الْبِلَاد كَمَا سلف فاستقر فِي مَحَله وعمره بإحياء الشَّرِيعَة النَّبَوِيَّة وتفتيح غُضُون الْمسَائِل العلمية مَعَ حُضُور أَصْحَاب وَأَوْلَاد وأحباب أَجلهم قدرا وأسماهم سرا وَلَده السَّيِّد الْعَلامَة التقي الْكَرِيم صفي الدّين أَحْمد بن إِبْرَاهِيم

وفيهَا وصل من قبائل بحدود الْبَصْرَة من بِلَاد الخميلي البديع مَا بَين الحساء والدواسر مَكْتُوب يذكرُونَ اشتياقهم الى أَن يتدوا لَهُم الإِمَام ويسلموا إِلَيْهِ واجبهم لما بَلغهُمْ من عدله وَلم يتم ذَلِك لبعد الديار والابدان وَكَون تِلْكَ الْجِهَة مِمَّا يضبطه نَائِب السُّلْطَان بن عُثْمَان وَهُوَ أقرب إِلَيْهِم وَأَشد فِي الوطئة عَلَيْهِم

وفيهَا جَاءَت الْأَخْبَار أَن جند السُّلْطَان مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم استولى على الْبَعْض من بِلَاد مالطة وَأسر عَالما من النَّصَارَى وَفِي رمضانها خسف الْقَمَر ببرج الجدي ورخصت الأسعار عقيب تِلْكَ الأمطار وَفِي ربيعها أرسل الإِمَام القَاضِي شرف الدّين الْحسن بن أَحْمد الحيمي الى أَمِير حَضرمَوْت فَسَار إِلَيْهَا ودخلها

وفيهَا أعَاد صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن بن الإِمَام حصن ذمرمر الى مَا كَانَ عَلَيْهِ من الْعِمَارَة وَحسن الْبَهْجَة والنظارة وأسكن أَهله فِيهِ وَفِي الْغِرَاس وَبَينهَا فِي الأفراح وتربية الْأَرْوَاح تقَارب وجناس وَلما استوطنهما سَيِّدي صَلَاح الْإِسْلَام صَلَاح بن أَحْمد بن عبد الله أَيَّام إِقَامَة وَالِده فِيهِ أثْنَاء الدولة المطهرية وعقب الْأَيَّام المتوكلية قَالَ فيهمَا

(لله أيامي بِذِي مرمر

…

وَطيب أوقاتي بسفح الْغِرَاس)

(وَالْجِنْس منضم إِلَى جنسه

…

وَأحسن النّظم نظام الجناس)

(والشمل مَجْمُوع بِمن ارتضى

…

والسر فِيهِ السِّرّ وَالنَّاس نَاس)

(وللصبا غُصْن إِذا هزه

…

نسيم أنفاس صبا الْوَصْل مَاس)

(وسفح حذان الى جَانِبي

…

غضران من تِلْكَ الربوع الاناس)

(ملاعب تجْرِي بهَا خَيْلنَا

…

فِي السّلم وَالْحَرب شَدِيد المراس)

(والشامخ الْفَرد لنا موئل

…

يمنعنا الله بِهِ كل باس)

(لَهُ من الزهر نطاق وَمن

…

جود غوادي المزن أبهى لِبَاس (

وَلَعَلَّه كَانَ مَعَه زَوجته ابْنة خَاله السَّيِّد الْعَلامَة جمال الدّين عَليّ بن أَمِير الْمُؤمنِينَ المتَوَكل على الله شرف الدّين فَهِيَ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا بقوله والشمل مَجْمُوع بِمن ارتضى وَانْظُر الى رقة هَذَا النظام وَمَا اشْتَمَل عَلَيْهِ من الإنسجام وَلَوْلَا كَرَاهَة مدح الْآبَاء لفتشت زهوره وسلسلت نهوره وَله من هَذَا النمط مَا يعلق بالأرواح ويسكن العصم سهول البطاح كَقَوْلِه

(ولي حبيب كَأَن الله صوره

…

من ناضر الزهر أَو من ذائب الْبرد)

(أَو أَنه صافي البلور أودع فِي

…

أحشائه الْورْد محمر الطباق ندي)

(إِذا تذكرت أَنِّي عَنهُ منتزح

…

ضممت صَدْرِي أشفاقا على كَبِدِي)

(وَإِن تذكرت أَرضًا قد أَقَامَ بهَا

…

قبلت من فرط أشواقي إِلَيْهِ يَدي)

(أهابه عِنْد أفراح اللِّقَاء فَأرى

…

فِي الظبي مَا يتقيه النَّاس فِي الْأسد)

(فَمن يبث إِلَيْهِ بعض مَا انطبقت

…

عَلَيْهِ أحشاي من وجد وَمن كمد)

قَوْله أَو أَنه صافي فِي البلور أودع فِي الخ جمع بَين مَذْهَب الْفراء فِي نصب الجزئين وَمذهب ربيعَة فِي الْوَقْف على الْمَنْصُوب بِالسُّكُونِ

وَفِي عصر يَوْم الْجُمُعَة ثامن شَوَّال من السّنة الْمَذْكُورَة توفّي السَّيِّد الْعَالم الإِمَام صَاحب الْعُلُوم الَّتِى مِنْهَا بُلُوغ المرام شرح آيَات الْأَحْكَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الإِمَام وَدفن بمقبرة الْبُسْتَان إِلَى جنب الْمَسْجِد فِي المشهد الَّذِي بناه على عَمه يحيى بن الإِمَام وَولد لَهُ قد كَانَ مَاتَ قبله بأيام وَكَانَت لَهُ فِي الْعُلُوم الْيَد الطُّولى وَمن مشايخه الْعَلامَة عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد الحيمي وَالْقَاضِي الْعَلامَة أَحْمد بن صَالح الْعَنسِي والتفت آخر مدَّته إِلَى الْفِقْه وَكَانَ مَعَ ذَلِك يحب السّنة النَّبَوِيَّة ويعظم أَهلهَا وَمن مؤلفاته أَحَادِيث فِي صفة الْجنَّة وَكَانَ كثير المذاكرة كثير التَّوَاضُع والمؤآنسة والسماحة وألمه القولنج وَلما قَبضه الله إِلَى دَاره وَاخْتَارَ لَهُ حسن جواره عرض الإِمَام بِلَاده على صنوه السَّيِّد عماد الدّين يحيى بن الْحُسَيْن بن الْمَنْصُور فَمَال عَن ذَلِك وأعتل بِمَا الْتَزمهُ من الخمول والميل إِلَى مطالعة كتب الْمَعْقُول وَالْمَنْقُول فعذره الإِمَام وَقرر وَلَده الصفي وَتَخْفِيف التَّكْلِيف من اللطف الْخَفي

وَفِي هَذَا الشَّهْر وصل القَاضِي الْحسن من الْجِهَات الشرقية والبلاد الحضرمية وَمَعَهُ من السُّلْطَان بدر بن عبد الله الكثيري هَدِيَّة سنية للْإِمَام