‌بيان بعض ما للخلفاء الراشدينمن الواجبات والحقوق - إرشاد العباد إلى معاني لمعة الاعتقاد

وله صلى الله عليه وسلم فضائل عظيمة في الدنيا والآخرة، فهو صاحب المقام المحمود (1)، والحوض المورود (2)، وهو سيد ولد آدم على الإطلاق (3).

ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم: الشفاعة، وهي المقام المحمود -كما تقدم-، وأنه لا يدخل الجنة أحد قبله، ولا تدخل الجنة أمة قبل أمته، كما جاء في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بَيْدَ أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم)) (4).

‌

‌بيان بعض ما للخلفاء الراشدين

من الواجبات والحقوق

وأصحابه خير أصحاب الأنبياء عليهم السلام، وأفضل أمته أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم

علي المرتضى، لما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال:((كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حيٌّ: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي)) (1)، ((فيبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فلا ينكره)) (2)، وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه أنه قال:((خير هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر، ثم عمر)) (3)، ((ولو شئت لسميت الثالث)) (4)، وروى أبو الدرداء: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبي بكر)) (5)، وهو أحق خلق الله تعالى بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفضله وسابقته، وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم، وإجماع الصحابة رضي الله عنهم على تقديمه ومبايعته، ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة، ثم من بعده

عمر رضي الله عنه لفضله، وعهد أبي بكر إليه، ثم عثمان رضي الله عنه، لتقديم أهل الشورى له، ثم علي لفضله، وإجماع أهل عصره عليه.

وهؤلاء هم الخلفاء الراشدون، والأئمة المهديون، الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ)) (1)، وقال صلى الله عليه وسلم:((الخلافة بعدي ثلاثون سنة)) (2)، فكان آخرها خلافة علي رضي الله عنه.

الشرح

بعدما ذكر المؤلف رحمه الله منزلة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه خاتم النبيين، وسيد المرسلين، وذكر بعض ما له من الخصال والفضائل؛ ذكر أن أمته خير الأمم، فكما أنه خير الرسل، فأمته خير الأمم، كما قال الله تعالى:{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران:110]، وكما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((أنتم توفون سبعين أمة؛ أنتم خيرها وأكرمها على الله تبارك وتعالى)(3)، وكما في الحديث المتفق عليه: ((خير الناس قرني،

ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)) (1)، وقال صلى الله عليه وسلم:((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بَيْدَ أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم)) (2).

ثم ذكر المؤلف رحمه الله بعد ذلك: أن خير هذه الأمة: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والأدلة على فضلهم كثيرة جداً من الكتاب والسنة.

قوله: ((وأفضل أمته أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى)): وخير الأمة وأفضل الصحابة على الإطلاق: أبو بكر الصديق رضي الله عنه، هو صديق الأمة، وخيرها بعد نبيها، ثم عمر الفاروق رضي الله عنه، ثم عثمان ذو النورين رضي الله عنه، ثم علي المرتضى رضي الله عنه، وهذا الترتيب مما اتفق عليه أهل السنة (3).

أما تقديم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فهذا فيه إجماع قطعي قائم من هذه الأمة من أولها إلى آخرها، وأما عثمان وعلي رضي الله عنهما فقد كان في المفاضلة بينهما خلاف، قال ابن تيمية رحمه الله في

الواسطية: ((مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر أيهما أفضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا، أو ربعوا بعلي، وقدم قوم علياً، وقوم توقفوا، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان.

وإن كانت المسألة -مسألة عثمان وعلي- ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة، لكن المسألة التي يضلل فيها: مسألة الخلافة، وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء الأئمة فهو أضل من حمار أهله)) (1)، فترتيبهم عند أهل السنة في الفضل كترتيبهم في الخلافة.

وقد دلت الأدلة على فضل الخلفاء الراشدين عموماً وخصوصاً، وأشار المؤلف إلى فضل هؤلاء الأربعة، حيث ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما:((كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، فيبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فلا ينكره)) (2)، وأما زيادة ((ثم علي))، فهذا لفظ ليس في الحديث، فلا أدري أسهو هو أم سقط قلم؟ حيث رواه الإمام البخاري (3) ولم يذكر هذه الزيادة، ولو صحت هذه الزيادة لما كان هناك مجال للاختلاف.

قوله: ((وهو أحق خلق الله تعالى بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفضله وسابقته، وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع

الصحابة رضي الله عنهم، وإجماع الصحابة رضي الله عنهم على تقديمه ومبايعته، ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة)): ومن الأدلة على فضل أبي بكر رضي الله عنه وأنه الحق بالأمر والخلافة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قدمه في إمامة الصلاة على غيره في مرض موته، وقال:((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) (1)، ولما سأله عمرو بن العاص رضي الله عنه بقوله: من أحب الناس إليك؟ قال: ((عائشة))، قال من الرجال؟ قال:((أبوها)) (2)، فهو أحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إليه، وفي الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، إن صاحبكم خليل الله)) (3)، فدلت النصوص على فضله، وأنه أفضل الأمة، وأقامه النبي صلى الله عليه وسلم مقامه في الصلاة بالناس في مرض موته.

قوله: ((ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله، وعهد أبي بكر إليه)): ثم بعد أبي بكر بالفضل والخلافة: عمر الفاروق رضي الله عنه، وقد ثبتت خلافته بعهد أبي بكر رضي الله عنه إليه، واستقامت بذلك الأمور، وقام عمر رضي الله عنه بالأمر خير قيام، كما جاء في الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((بينا أنا نائم رأيتُني على قليب عليها دلو، فنزعت منها ماشاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة، فنزع بها

ذنوباً أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له ضعفه، ثم استحالت غرباً، فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقرياً من الناس ينزع نزع عمر، حتى ضرب الناس بعطن)) (1)، حيث فتح الفتوح في خلافته، وانتشر الإسلام في أقطار الأرض.

قوله: ((ثم عثمان رضي الله عنه، لتقديم أهل الشورى له)): حيث عهد عمر رضي الله عنه بالأمر إلى ستة من الصحابة، وهم أهل الشورى، وهم: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبدالرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، رضي الله عنهم أجمعين، وشاور عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه الناس فقال:((لم أر الناس يعدلون بعثمان أحداً))، فتم الأمر له باتفاق المهاجرين والأنصار (2)، ولذلك نقل عن بعض السلف:((من طعن في خلافة عثمان؛ فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار)) (3).

قوله: ((ثم علي لفضله)): فهو رابع الخلفاء الراشدين، وهو أفضل الصحابة بعد الثلاثة.

وأما قوله: ((وإجماع أهل عصره عليه)): فليس بمستقيم، فلم يجمع الصحابة على خلافته، بل نازعه في ذلك أهل الشام، وامتنعوا عن مبايعته، ولم يتم له الأمر، لكن باتفاق أهل السنة

والجماعة أنه رابع الخلفاء الراشدين، وأنه أفضل الصحابة بعد الثلاثة، وحتى أهل الشام لا ينازعون في فضله، ولا في أحقيته بالأمر، لكن لشبه عرضت لهم بسبب مقتل عثمان رضي الله عنه، فامتنعوا لأجلها عن مبايعة علي رضي الله عنه، وجرى من جراء ذلك فتناً عظيمة (1).

ثم بمقتل علي رضي الله عنه واستخلاف ابنه الحسن رضي الله عنه، وبعد ستة أشهر رأى الحسن أن الأمر لا يمكن أن يستقيم، ولا يصلح أمر الأمة مع هذا النزاع؛ فتنازل عن الأمر لمعاوية رضي الله عنه، فاجتمعت الكلمة، وسمي ذلك العام: عام الجماعة، وتحقق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم:((إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين)) (2).

ومن أفضل ما جرى لعلي رضي الله عنه في خلافته: قتله للخوارج، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:((تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين، يقتلها أولى الطائفتين بالحق)) (3).

وقد ضل في هذا الأمر: الرافضة، حيث ضلوا في الصحابة عموماً، وفي أمر الخلفاء الثلاثة خصوصاً، فجمعوا بين عداوة جمهور الصحابة وبغضهم، وبين الغلو في علي وأهل بيته، ولهم

في هذا فنون وأقاويل وجهالات تدل على سخف عقولهم وسفههم، فمذهب الرفض مذهب خبيث، ومذهب في غاية الضلالة والبعد عن الصراط المستقيم، وقد أصيبت هذه الأمة بهذا المذهب وبأهله مصاباً جللاً مذ كانوا ومذ نبتوا، وقد بدأت هذه الطائفة في عهد علي رضي الله عنه، وأول من ظهر منهم: السبئية، حيث أظهروا تأليه علي رضي الله عنه، ولما ظهر عليهم علي رضي الله عنه سجدوا له، فأنكر عليهم، فقالوا: أنت إلهنا، فأمر بتحريقهم، وقال البيت المشهور:

لما رأيت الأمر أمراً منكراً

…

أججت ناري ودعوت قمبراً (1).

وهذا لم يزد من كان عنده هذا المرض إلا بعداً وضلالة، ثم احتجوا بعد هذا بحجة شيطانية؛ فقالوا: إن تحريقه دليل على ألوهيته، لأنه:((لا يعذب بالنار إلا رب النار)) (2)، ثم انقسمت الرافضة إلى طوائف (3)، حتى على عهد علي رضي الله عنه، ومنها:

- الغلاة: وهم السبئية، الذين يقولون: بإلهية علي رضي الله عنه، والذين من بعدهم قالوا: بإلهيته وإلهية الأئمة من بعده، وهذا المذهب سرى في الإسماعيلية والنصيرية.