‌لا" التي لنفي الجنس: - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك - جـ ١

1 صدر بيت لم يتعرض العيني لقائله، وقال في الدرر اللوامع: البيت لبعض بني دبير، وبعده:

ولا فتى مثل ابن خيبري

وهو من شواهد سيبويه الخمسين التي لا يعلم قائلها.

الشرح: "هيثم" المراد به هيثم به الأشتر، وكان مشهورا بين العرب بحسن الصوت في حدائه الإبل، "ابن خيبري" المراد به: جميل صاحب بثينة فيكون نسبه إلى أحد أجداده، ونعته بالفتوة لأنه كان شجاعا يحمي أدبار المطي من الأعداء.

الإعراب: "لا" نافية للجنس، "هيثم" اسمها مبني على الفتح في محل نصب، "الليلة" ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر لا، وقد أفاد الإخبار بالزمان عن الذات، "للمطي" جار ومجرور متعلق بما تعلق به الظرف.

الشاهد: في "لا هيثم" حيث دخلت "لا" النافية للجنس على علم معرفة وهي لا تعمل إلا في النكرة فهو مؤول؛ إما بتقدير مضاف، وهو "مثل" وإما بتأويل العلم باسم الجنس وقد أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى:{فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا} أنه على تقدير مثل ملء فحذفت مثل كما حذفت من لا هيثم.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: الأشموني 1/ 149، والشاطبي، وذكره ابن يعيش في شرح المفصل 2/ 103، والسيوطي في همع الهوامع 1/ 145، والشاهد رقم 261 من خزانة الأدب، وسيبويه ج1 ص344.

2 قال في التسهيل ص68: "فصل: إذا انفصل مصحوب "لا" أو كان معرفة بطل العمل بإجماع".

1 الشروط عند الأشموني سبعة:

1-

أن تكون نافية.

2-

وأن يكون منفيها الجنس.

3-

وأن يكون نفيه نصبا.

4-

وألا يدخل عليها جار.

5-

وأن يكون اسمها نكرة.

6-

وأن يتصل بها.

7-

وأن يكون خبرها أيضا نكرة. ا. هـ. 1/ 149.

2 ب، ج.

3 أ، ج وفي ب "في ألا يرتفع الخبر بها".

4 دليله: أن ما استحقت به العمل باق والتركيب لا يبطله. ا. هـ. صبان 2/ 5 وإليه أميل.

5 قال في التسهيل ص67: "ورفع الخبر إن لم يركب الاسم مع "لا" بها عند الجميع وكذا مع التركيب على الأصح".

6 قال سيبويه ج1 ص345: "واعلم أن لا وما عملت فيه في موضع ابتداء كما أنك إذا قلت: هل من رجل؟ فالكلام بمنزلة اسم مرفوع مبتدأ". ا. هـ.

1 راجع الأشموني في 1/ 150.

2 قال سيبويه ج1 ص345: "

…

ونصبها لما بعدها كنصب إن لما بعدها وترك التنوين لما تعمل فيه لازم؛ لأنها جعلت وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد نحو خمسةَ عشرَ

…

فجعلت وما بعدها كخمسةَ عشرَ في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا: يابن أم. فهي مثلها في اللفظ وفي أن الأول عامل في الآخر". ا. هـ.

3 قال في التسهيل ص67: "والفتح في نحو ولا لذات للشيب أولى من الكسر".

4 جزء من بيت لسلامة بن جندل السعدي، يأسف على فراق الشباب من قصيدة بائية من البسيط.

وتمامه:

إن الشباب الذي مجد عواقبه

…

فيه نلذ............................

ويروى: أودى الشباب.

الشرح: "مجد عواقبه" المراد أن نهايته محمودة "الشيب" -بكسر الشين- أي: لذي الشيب.

المعنى: إن الشباب الذي تحمد عواقبه وترتاح له النفوس، فيه نجد اللذة، ولا لذة في زمن الشيخوخة.

الإعراب: "إن" حرف توكيد ونصب، "الشباب" اسمها، "الذي" اسم موصول نعت للشباب، "مجد" يجوز أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو مجد، "وعواقبه" على هذا نائب فاعل مجد لأنه مصدر بمعنى اسم المفعول، ويجوز أن يكون "مجد" خبرا مقدما و"عواقبه" مبتدأ مؤخرا وجاز الإخبار بالمفرد وهو مجد عن الجمع وهو عواقب؛ =

= لأنه مصدر، والمصدر لا يثني ولا يجمع، وعلى كل حال فجملة "مجد عواقبه" -سواء أقدرت مبتدأ أم لم تقدر- لا محل لها من الإعراب صلة الموصول، "فيه" جار ومجرور متعلق بنلذ، "نلذ" فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر فيه، "ولا" نافية للجنس، "لذات" اسمها مبني على الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم في محل نصب، "للشيب" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر "لا".

الشاهد: في "ولا لذات" حيث يجوز في "لذات" البناء على الكسر والفتح جميعا لأن اسم لا إذا كان جمعا بألف وتاء يجوز فيه الوجهان البناء على الفتح والبناء على الكسر والفتح أشهر كذا قاله ابن مالك.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن عقيل 1/ 226، داود، السندوبي، الأصطهناوي، الأشموني 1/ 151، ابن هشام 1/ 176، وذكره في شذور الذهب 75، والتسهيل لابن مالك ص6.

1 لأنه لم يعهد فيهما التركيب مع شيء آخر، بل ولا وجد في كلام العرب مثنى وجمع مبنيان، ونقض بأنه قال ببنائهما في النداء فكذا هنا. ا. هـ. الهمع 1/ 146.

1 أ، ج.

2 أ، ب.

3 أ، ب.

1 هو صدر بيت من الطويل، قال العيني: رجل من بني عبد مناة فيما زعمه أبو عبيد البكري وأنشده سيبويه في كتابه ولم يعزه إلى أحد ج1 ص349، ولم ينسبه أحد من شراحه.

وعجزه:

إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا

وهو من الخمسين المجهولة القائل.

الشرح: "مروان" هو ابن الحكم بن العاص بن أمية "وابنه" هو: عبد الملك بن مروان لأنه يمدحهما، "المجد" العز والشرف وكرم النجار، ورجل ماجد: شريف كريم المحتد، "ارتدى" لبس الرداء، "تأزرا" لبس الإزار والارتداء والاتزار بالمجد كناية عن غاية الكرم ونهاية الجود، فكأنهما متلبسان به لا يفارقانه، "مثل" يحتمل أن يكون خبرا مرفوعا فلا حذف. وأن يكون صفة بالرفع على المحل، وبالنصب على اللفظ والخبر محذوف.

الإعراب: "لا" نافية للجنس "أب" اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب "وابنا" معطوف على محل اسم لا "مثل" بالنصب على أنه صفة لاسم لا وما عطف عليه، وعلى هذا خبر لا محذوف، والتقدير: لا أب وابنا مماثلين لمروان وابنه موجودان، والرفع على أن يكون خبر لا، "مروان" مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه لا ينصرف للعلمية وزيادة الألف والنون، "وابنه" معطوف على مروان وضمير الغائب على مروان مضاف إليه، "إذا" ظرف تضمن معنى الشرط، "هو" فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، "بالمجد" متعلق بالفعل المحذوف، "ارتدى" فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه والجملة لا محل لها من الإعراب مفسرة، "وتأزرا" فعل ماض والفاعل ضمير مستتر فيه والألف للإطلاق، والجملة لا محل لها معطوفة على الجملة التفسيرية.

الشاهد: في "لا أب وابنا" حيث عطف على اسم "لا" النافية للجنس، ولم يكرر "لا" وجاء المعطوف منصوبا، ويجوز فيه الرفع، وذلك أن "لا" إذا لم تكرر وعطف على اسمها، وجب فتح الأول، وجاز في الثاني النصب والرفع.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن الناظم ص76، وابن هشام 1/ 289، وداود، والسندوبي، والأشموني 1/ 153، والمكودي ص45، والسيوطي ص41، وأيضا ذكره في همع الهوامع 1/ 143، وابن يعيش في شرح المفصل 2/ 101، والشاهد رقم 263 في خزانة الأدب وكتاب سيبويه ج1 ص349.

2 وأما حكاية الأخفش لا رجل ولا امرأة بالفتح -فشاذة -إذ لا يصح البناء لوجود الفصل بحرف العطف، وخرجه بعضهم على أن الأصل ولا امرأة، فحذفت "لا" وأبقي البناء بحاله على نيتها. ا. هـ. أوضح المسالك وشرحه 1/ 290.

1 ب، ج وفي أ "وعطف".

2 أ، ب وفي ج "أحدهما".

3 صدر بيت: قائله: حسان بن ثابت الأنصاري، وهو من قصيدة يهجو بها الحارث بن كعب المجاشعي.

وعجزه:

إلا تجشؤكم حول التنانير

وذكر البيت في ب، وهو من البسيط.

الشرح: "طعان" من طاعن تطاعن مطاعنة وطعانا، "فرسان" الفوارس جمع فارس وهو جمع شاذ لا يقاس عليه "عادية" من العدو -بالعين- ويقال بالغين المعجمة من الغدو، "تجشؤكم" -بالجيم والشين- من تجشأت تجشؤا وهو من الجشاء، وهو دليل الامتلاء من الطعام، "التنانير" جمع تنور وهو ما يخبز فيه.

المعنى: يقول هذا لبني الحارث بن كعب ومنهم النجاشي وكان يهاجيه فجعلهم أهل نهم وحرص على الطعام لا أهل غارة وقتال.

الإعراب: "ألا" الهمزة للاستفهام ولا النافية للجنس والحرفان للتوبيخ والإنكار، "طعان" =

= اسم لا وخبرها محذوف أي: لكم، "ألا" مثل السابقة، "فرسان" اسمها، "عادية" بالنصب صفة لفرسان، وقيل: حال منه وخبر لا محذوف، وبالرفع يجوز أن يكون صفة لاسم لا باعتبار محله مع لا، أو تجعله خبر لا، "إلا" أدة استثناء، "تجشؤكم" يجوز رفعه على أنه بدل من اسم لا باعتبار محله، ويجوز نصبه على الاستثناء المنقطع، "حول" ظرف متعلق بتجشؤ، "التنانير" مضاف إليه.

الشاهد: في "ألا طعان" حيث جاء فيه التوبيخ والإنكار مع بقاء عملها.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن الناظم ص77، والسندوبي، وداود، والأصطهناوي، والأشموني 1/ 153، والسيوطي ص41، وأيضا ذكره في همع الهوامع 1/ 147، وذكره ابن هشام في مغني اللبيب 1/ 66، وسيبويه في كتابه ج1 ص358.

1 صدر بيت قائله: قيس بن الملوح، وروي: ألا اصطبار لليلى. وهو من البسيط.

وعجزه:

إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي

وذكر البيت في "ب".

الشرح: "اصطبار" تصبر وجلد وسلوان واحتمال، "لاقاه أمثالي" كناية عن الموت.

المعنى: ليت شعري إذا لاقيت ما لاقاه أمثالي من الموت أيمتنع الصبر على سلمى أم يبقى لها تجلدها وصبرها؟

الإعراب: "ألا" الهمزة للاستفهام ولا: نافية للجنس، "اصطبار" اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، "لسلمى" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر، "لا" عاطفة، "لها" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، "جلد" مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة "لا" واسمها وخبرها، "إذا" ظرف، "ألاقي" فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، "الذي" اسم موصول مفعول ألاقي، "لاقاه" فعل ماض والهاء مفعول، "أمثالي" فاعل وياء المتكلم مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول لا محل لها صلة الموصول.

الشاهد: في "ألا اصطبار" حيث عامل "لا" بعد دخول همزة الاستفهام مثل ما كان يعامله قبل دخولها والمراد من الهمزة و"لا" جميعا الاستفهام عن النفي، وبهذا البيت يندفع ما ذهب إليه الشلوبين من أن الاستفهام عن النفي لا يقع.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن الناظم ص77، وابن هشام ص1/ 291، وابن عقيل 1/ 234، والسندوبي، وداود، والأشموني 1/ 153، والسيوطي في همع الهوامع 1/ 247، وابن هشام في المغني 1/ 66.

1 قال العيني: احتج بهذا البيت جماعة من النحاة ولم ينسبه أحد إلى قائل، وبالبحث لم أعثر على قائله، وهو من الطويل.

وعجزه:

فيرأب ما أثأت يد الغفلات

الشرح: "ولى" أدبر، وذهب، "فيرأب" من رأبت الإناء إذا أصلحته يجبر ويصلح، "أثأت" فتقت وصدعت وشعبت وأفسدت، وتقول: رأب فلان الصدع، ورأب فلان الإناء إذا أصلح ما فسد منهما.

المعنى: أتمنى رجوع العمر الذي مضى لأصلح ما أفسدته في زمن الغفلة والجهل.

الإعراب: "ألا" كلمة واحدة للتمني، ويقال: الهمزة للاستفهام وأريد بها التمني، ولا: نافية للجنس، وليس لها خبر لفظا ولا تقديرا، "عمر" اسمها، "ولى" فعل ماض والفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل نصب صفة لعمر، "مستطاع" خبر مقدم، "رجوعه" مبتدأ مؤخر، والجملة في محل نصب صفة ثانية لعمر، "فيرأب" فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية في جواب التمني والفاعل مستتر فيه، "ما" اسم موصول مفعول، "أثأت" فعل ماض والتاء للتأنيث، "يد" فاعل، "الغفلات" مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها صلة الموصول والعائد محذوف تقديره أثاته.

الشاهد: في "ألا عمر" حيث أريد بالاستفهام مع "لا" مجرد التمني وهذا كثير في كلام العرب، ومما يدل على كون "ألا" للتمني في البيت نصب المضارع بعد فاء السببية في جوابه.

مواضعه: ذكره من شراح الألفية: ابن الناظم ص77، وابن عقيل 1/ 335، والسندوبي، وداود، والأصطهناوي، والأشموني 1/ 153، والسيوطي ص41، وابن هشام 1/ 293، وأيضا ذكره في مغني اللبيب 661، وسيبويه في كتابه ج1 ص358.

2 راجع الكتاب ج1 ص359.

3 قال الأشموني ج1 ص153: "فعند الخليل وسيبويه أن "ألا" هذه بمنزلة أتمنى فلا خبر لها، وبمنزلة "ليت" فلا يجوز مراعاة محلها مع اسمها ولا إلغاؤها إذا تكررت.

وخالفهما المازني والمبرد فجعلاها كالمجرد من الهمزة ولا حجة لهما في البيت، إذ لا يتعين كون "مستطاع" خبرا أو صفة، "ورجوعه" فاعلا، بل يجوز كون "مستطاع" خبرا مقدما، "ورجوعه" مبتدأ مؤخرا، والجملة صفة ثانية، ولا خبر هناك". ا. هـ. وإلى مذهب سيبويه أميل.

1 الكافية 1/ 261.

2 أ، ج.

3 ج، ب.

4 أ، ج.

1 سورة الشعراء: 50.

2 قوله صلى الله عليه وسلم: "لا أحد أغير من الله".

وقول الشاعر:

ورد جازرهم حرفا مصرمة

ولا كريم من الولدان مصبوح

ا. هـ. ابن عقيل 1/ 236.