‌المبحث الثاني في كيفية إلقاء المتكلم الخبر للمخاطب - جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع

‌

‌المبحث الثاني في كيفية إلقاء المتكلم الخبر للمخاطب

حيث كان الغرض من الكلام الإفصاح والإظهار، يجب أن يكون المتكلم مع المخاطب كالطبيب مع المريض، يشخص حالته، ويعطيه ما يناسبها.

فحق الكلام: أن يكون بقدر الحاجة، لا زائداً عنها، لئلا يكون عبثاً، ولا ناقصاً عنها، لئلا يخل بالغرض، وهو (الإفصاح والبيان)(1)

لهذا - تختلف صور الخبر في اساليب اللغة باختلاف أحوال المخاطب الذي يعتريه ثلاث أحوال:

أولا - أن يكون المخاطب خالي الذهن من الخبر، غير متردد فيه.

ولا منكر له - وفي هذه الحال لا يؤكد له الكلام، لعدم الحاجة إلى التوكيد نحو قوله تعالى - «المال والبنون زينة الحياة الدنيا» .

ويسمى هذا الضرب من الخبر (ابتدائياً) ويستعمل هذا الضرب حين يكون المخاطب خالي الذهن من مدلول الخبر فيتمكن فيه لمصادفته اياه خاليا (2)

ثانياً - أن يكون المخاطب متردداً في الخبر، طالباً الوصول لمعرفته، والوقوف على حقيقته فيستحسن تأكيد (3) الكلام المُلقى إليه تقوية للحكم، ليتمكن من نفسه، ويطرح الخلاف وراء ظهره، نحو - إن الأمير منتصرٌ.

ويسمى هذا الضرب من الخبر (طلبياً)

ويؤتى بالخبر من هذا الضرب حين يكون المخاطب شاكَّا في مدلول الخبر، طالباً التثبت من صدقه.

ثالثاً - أن يكون المخاطب منكراً للخبر الذي يراد إلقاؤه إليه، معتقداً خلافه فيجب تأكيد الكلام له بمؤكد أو مؤكدين أو أكثرَ، على حسب حاله من الانكار، قوة - وضعفاً نحو: إن أخاك قادمٌ - أو إنه لقادم - أو والله إنه لقادم أو لعمري: إن الحق يعلو ولا يُعلى عليه.

ويسمى هذا الضرب من الخبر (إنكارياً) ويؤتى بالخبر من هذا الضرب حين يكون المخاطب مُنكرا، واعلم أنه كما يكون التأكيد في الاثبات، يكون في النفي أيضاً، نحو: ما المقتصد بمفتقر، ونحو: والله ما المُستشير بنادم.

تنبيهات

الأول: لتوكيد الخبر أدوات كثيرة، وأشهرها إن، وأن، ولام الابتداء، وأحرف التنبيه، والقسم، ونونا التوكيد، والحروف الزائدة (كتفعل واستفعل) والتكرار، وقد، وأما الشرطية، وإنما وإسمية الجملة، وضمير الفصل، وتقديم الفاعل المعنوي.

الثاني: يسمى إخراج الكلام على الأضرب الثلاثة السابقة إخراجاً على مقتضى ظاهر الحال (1)

وقد تقتضى الأحوال العدول عن مقتضى الظاهر، ويورد الكلام على خلافه لاعتبارات يلحظها المتكلم (وسلوك هذه الطريقة شعبة من البلاغة) .

(1)

منها: تنزيل العالم بفائدة الخبر، أو لازمها، وبهما معاً - منزلة الجاهلِ بذلك، لعدم جريه على موجب علمه، فيلقى إليه الخبر كما يلقى إلى الجاهل به، كقولك: لمن يعلم وجوب الصلاة، وهو لا يصلي «الصلاة واجبة» توبيخاً له على عدم عمله بمقتضى علمه وكقولك لمن يؤذي أباه - هذا أبوك.

(2)

ومنها: تنزيل خالي الذهن منزلة السائل المتردد، إذا تقدم في الكلام ما يشير إلى حكم الخبر كقوله تعالى (وما ابرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) فمدخول إن مؤكد لمضمون ما تقدمه، لإشعاره بالتردد، فيما تضمنه مدخولها- وكقوله تعالى «ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون»

لما أمر المولى «نوحاً» أوّلا بصنع الفلك، ونهاه ثانيا عن مخاطبته بالشفاعة

فيهم، صار مع كونه غير َ سائل في مقام السائل المتردد (1) .

هل حكم الله عليهم بالاغراق فأجيب بقوله «إنهم مغرقون»

(3)

ومنها: تنزيل غير المنُكر منزلة المنكر: إذا ظهر عليه شيء من أمارات الإنكار، كقول حَجَل بن نضلَة القيسي «من أولاد عَمّ شقيق»

جاء شَقيقٌ عارضاً رُمَحهُ إنَّ بني عَمك فيهم رماحُ

(فشقيقٌ) رَجلٌ لا يُنكر رماحَ بني عمّه، ولكن مجيئه على صورة المعجب بشجاعته، واضعاً رُمحَه على فخذيه بالعرض وهو راكب أو حَاملا له عرضاً على كتفه في جهة العدُو بدون اكتراثه به، بمنزلة انكاره أنَّ لبني عمّه رماحا، ولن يجد منهم مُقاوماً له كأنهم كلهم في نظره عُزلٌ، ليس مع أحد منهم رمحٌ.

فأكَد له الكلامُ استهزاء به، وخُوطبَ خطاب التفات بعد غيبةٍ تهكما به، ورمياً له بالنزق وخرق الرَّأي.

(4)

ومنها تنزيل المتردد (2) منزلة الخالي، كقولك للمُتردد في قدوم مسافر مع شهرته (قدم الأمير)

(5)

ومنها تنزيل المتُردد منزلة المنكر، كقولك للسائل المستبعد لحصول الفرج (إنَّ الفرج لقريب) .

(6)

ومنها تنزيل المنكر منزلة الخالي، إذا كان لديه دلائل وشواهد لو تأملها لارتدع وزال إنكاره، كقوله تعالى (وإلهكم إله واحد) وكقولك لمن ينكر منفعة الطب (الطب نافع) .

(7)

ومنها تنزيل المنكر منزلة المُتردد، كقولك لمن ينكر (شرف الأدب) إنكاراً ضعيفا «إن الجاه بالمال: انما يصحبك ما صحبك المال

وامَّا الجاه بالأدب فأنه غير زائل عنك» .

الثالث: قد يؤكد الخبر لشرف الحكم وتقويته، مع أنه ليس فيه تردد ولا إنكار، كقولك في افتتاح كلام (إنّ أفضل ما نطق به اللسان كذا)(1) .

تدريب

بين أغراض الخبر والمقاصد منه فيما يأتي:

(1)

قومي هُمُو قتلوا أميمَ أخي

…

فإذا رميتُ يُصيبني سهمي (1)

(2)

قد كنت عدَّتي التي أسطوبها

…

ويدي إذا اشتد الزمان وساعدي (2)

(3)

أباالمسك أرجو منك نصراً على العدى

…

وآمل عزاً يخضب البيض بالدِّم (3)

(4)

كفى بجسمي نُحولا أنني رجل

…

لولا مُخاطبتي إياكَ لم ترني (4)

(5)

وأنت الذي ربيّت ذا الملك مرضعا

…

وليسَ له أم سواك ولا أب (5)

(6)

ذهب الذين يُعاش في أكنافهم

…

وبقيتُ في خلفٍ كجلد الأجرب (6)

ان كان لا يرجوك إلاّ محسن

…

فبمن يلوذ ويستجير المُجرم

أدعوك ربي كما أمرت تضرعا

…

فَإذا ردَدت يدي فمن ذا يرحم

ظمئتُ وفي فمي الأدبُ المُصفّى

…

وضِعتُ وفي يدي الكنزُ الثمين

نموذج في بيان مقاصد وأغراض الأخبار

(1)

كَان معاويةُ رضي الله عنه حسن السياسة والتدبير يحلم في مواضع الحلم ويشتد في مواضع الشدة. (7)

(2)

لقد أدبت بنيك باللين والرفق، لا بالقسوة والعقاب (8)

ولما دعوت الصبر بعدك والأسى

…

أجاب الأسى طوعاً ولم يجب الصبر

فإن ينقطع منك الرجاء فإنّه

…

سَيبقى عليك الحُزنُ ما بقى الدهر

(3)

توفى عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين من الهجرة (9) .

(4)

قال أبو فراس الحمداني: (1)

وَمكارمي عدد النجوم ومنزلي مأوى الكرام ومنزلُ الأضياف

(5)

وقال أبو الطيب: (2)

وما كل هاو للجميل بفاعل وَلا كل فعالٍ له بمتمّمِ

(6)

وقال أيضاً يرثي أخت سيف الدولة: (3)

غدرت يا موت كم أفنيت من عدد

بمن أصبت وكم أسكت من لجبِ

(7)

وقال أبو العتاهية يرثي ولده عليا: (4)

بكيتك يا علي بدمعِ عيني

…

فما أغنى البُكاءُ عليك شيا

وكانت في حياتك لي عظات

…

وانت اليوم أوعظ منك حيّا

(8)

إنَّ الثمانينَ وبُلغّتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان (5)

(9)

قال أبو العلاء المعري:

ولي منطق لم يرض لي كنه منزلي على أنني بين السماكين نازلُ (6)

(10)

قال إبراهيم بن المهدي يخاطب المأمون:

أتيتُ جُرماً شنيعاً

…

وأنتَ للعفوِ أهلً

فَإن عفوتَ فمن

…

وإن قتلتَ فعدلُ

تطبيق (1)(1)

أحص المؤكدات في العبارات التالية، وبيّن ضروب الخبر الثلاثة:

(1)

ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل

…

عفافٌ وإقدامُ وحزمٌ ونائل

(2)

وأنّ امرءا قد سار خمسين حجة

…

إلى منهلٍ من ورده لقريب

(3)

ليس الصديق بمن يعيرك ظاهراً

…

متبسِّماً عن باطن مُتجهم

(4)

قال تعال: «لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين» .

(5)

قال تعالى: «وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا»

(6)

أمّا الفراق فانه ما أعهدُ هو توءمي، لو أنَّ بيتاً يُولد

(7)

إنَّ الذي بيني وبين بني أبي وبين بني عمي لمختلف جدا

(8)

انا إليكم مُرسلون

(1)

وإني لصبّار على ما ينو بني وحَسبك أن الله أثنى على الصبر

(2)

وإني لقوال لذي البث مرحباً وأهلا إذا ما جاء من غير مرصد

وإني لحلوُ تعتريني مرارة وإني لترّاك لِما لم أعوّد

(3)

ولقد نصحتك إن قبلت نصيحتي والنصح أغلى ما يباع ويوهب

(4)

إنَ الغنىَّ من الرجال مُكرَّمٌ وتراه يُرجى ما لدَيه ويرغبُ

(5)

فما الحدَاثة عن حلمٍ بمانعةٍ قد يوجد الحلِم في الشبان والشيب

(8)

لما روى القرآن قصة رسل عيسى الذين أرسلهم إلى قومه فانكروا رسالتهم قال لهم الرسل إنا «إليكم مرسلون» فالقوا اليهم الكلام مؤكداً بمؤكدين - فكذبوا فقالوا لهم «إنا اليكم لمرسلون» مؤكدين لهم القول بمؤكد ثالث - فجحدوا - فقالوا لهم «ربنا يعلم إنا اليكم لمرسلون» فزادوا مؤكداً رابعاً وهو القسم.

الرقم

…

الجملة

…

المؤكدات

…

ضروب الخبر

1

…

وانى لصبار

…

ان ولام الابتداء

…

إنكاري

2

…

وانى لقوال

…

ان ولام الابتداء

…

إنكاري

3

…

وانى لحلو

…

= =

…

=

واني لتراك

…

= =

…

=

ولقد نصحتك

…

القسم وقد

…

=

والنصح أغلى

…

الجملة الاسمية

…

ابتدائي

4

…

ان الغنى

…

إن - والجملة الاسمية

…

طلبي

وتراه يرجى

…

ابتدائي

5

…

فما الحداثة الخ

…

الباء الزائدة «بمانعة»

…

طلبي

قد

…

طلبي

قد يوجد الحلم

تمرين

اذكر أضرب الخبر وأدوات التوكيد:

(1)

قال تعالى: «وفي السماء رزقكم وما توعدون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثلَ ما أنكم تنطقون» .

(2)

وقال تعالى: «يا أيها النَّاس إنا خلقناكم من ذكر وانثى، وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليمٌ خبير» .

(3)

وقال صلى الله عليه وسلم: «شر الناس الذين يكرمون إتقاء السنتهم» .

(4)

وقال علي كرم الله وجهه: مارستُ كل شيءٍ فغلبته، ومارسني الفقر فغلبني، إن سترتهُه أهلكني، وإن أذعته فضحني» .

(5)

وقال النبي عليه السلام يصف الأنصار: «إنكم لتقلون عند الطمع، وتكثرون عند الفزع» .

(6)

وقال بشار بن بُرد:

خليلي إن المالَ ليس بنافع إذا لم ينل منه أخٌ وصديق

(7)

وقال أبو العتاهية:

قد يُدركُ الراقد الهادي برقدته وقد يخيب أخو الروحات والدّلج (1)

(8)

وقال:

إن البخيل وإن أفاد غنى لترى عليه مخايل الفقر

ما فاتني خير امرىء وضعت عني يداهُ مثوبة الشكر

(9)

وقال آخر:

وما لُب اللبيب بغير حظ بأغنى في المعيشة من فتيل

(10)

وقال آخر:

وللحلم خير فاعلمنَّ مغتبةً من الجهل إلا أن تشمس من ظُلم

(11)

وقال حسان بن ثابت:

أصون عرضي بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في المال

أحتالُ للمال إن أودي فأكسبه ولستُ للعرض إن أودى بمحتال

(12)

وقال الشاعر:

ولم أر كالمعروف: أمّا مذاقه فحلو، وأما وجههُ فجميلُ

(13)

وقال صرّدُر:

تذل الرجال لأطماعها كذُل العبيد لأربابها

وأعلمُ أن ثياب العفاف أجملُ زيِ لمجتابها (2)

(14)

وقال آخر:

لعمرك ما يدري أمرؤ كيف يتقي إذا هو لم يجعل له الله واقيا

(15)

وقال سعيد بن حميد في العتاب:

أقلل عتابكَ فالبقاءُ قليلُ

…

والدهر يعدل تارةً ويميلُ

ولعل أحداثَ المنية والردى

…

يوماً ستصدع بيننا وتحُول

فلئن سبقت لتبكين بحسرةٍ

…

وليكثرن على منك عويل

ولئن سبقت - ولا سبقت - ليمضين

…

من لا يشاكلُهُ لدى خليل

وليذهبن بهاء كل مروءة

…

وليفقدنَّ جمالها المأهول

(16)

إنّ الحياة لثوبٌ سوف نخلعهُ وكل ثوبٍ إذا ما رث ينخلع

(17)

ثم إنكم بعد ذلك لميتون.

تطبيق

اذكر اضرب الخبر وبين المؤكدات فيما يأتي:

(1)

وعاد في طلب المتروك تاركه إنا لنغفل والأيام في الطلب

الرقم

…

الجملة

…

المؤكدات

…

ضروب الخبر

16

…

ان الحياة لثوب

…

أن ولام الابتداء

…

إنكاري

17

…

وكل ثوب الخ

…

أمارات الانكار

…

ابتدائي

غفلتهم عن الموت تعد من

…

ان ولام الابتداء

…

إنكاري

1

…

وعاد في طلب المتروك

…

ابتدائي

انا لنغفل

…

إنكاري

(2)

وجعلنا نومكم سباتاً، وجعلنا الليل لباساً، وجعلنا النهار معاشا

(3)

اما دون مصر للغنى متطلب بلى - إن أسباب الغنى لكثير

(4)

فيومٌ لنا ويم علينا ويومٌ نساءُ ويومٌ نُسر

(5)

إن من البيان لسحراً وإن من الشعر لحكمةً.

(6)

قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه خلقٌ.