‌المطلب الأولحقوق العاملات المنزليات في الإسلام - دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى

‌

‌المبحث الثاني

حقوق العاملات المنزليات وواجباتهن في الإسلام

‌

‌المطلب الأول

حقوق العاملات المنزليات في الإسلام

لن تفصل الدراسة كثيراً في الجانب الفقهي منم حقوق وواجبات العاملات المنزليات في الإسلام؛ لأن هذه الدراسة خاصة بالجانب الدعوي، وإنما ستكتفي بذكر بعض أقوال الفقهاء، أو أدلتهم باختصار ومن رغب في الاستزادة فليرجع إلى كتب الفقه.

أ: حقوق (1) مالية:

للعاملة المنزلية حقان ماليان هما: الجرة، والنفقة وتوضيحهما في المسائل التالية:

المسألة الأولى: الأجرة:

الفرع الأول شرط استحقاق العاملة المنزلية الأجرة:

تستحق العاملة المنزلية الأجرة بشرط واحد وهو أن تسلم نفسها للعمل لكفيلها في المدة المتفق عليها، وتكون على استعداد للقيام بما يكلفها به كفيلها (2)

الفرع الثاني: وقت دفع أجرة العاملة المنزلية:

ينبغي دفع أجرة العاملة المنزلية شهريا، ويحق للكفيل والعاملة المنزلية الاتفاق على تعجيل الأجرة أو تأخيرها، وينبغي الحذر من تأخير دفع أجرة العاملة المنزلية أو عدم إعطائها حقها، وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم على المبادرة في إعطاء الأجير أجره، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه» (3)

ففي هذا الحديث حث على الإسراع في دفع الأجر لمستحقها قبل أن يجف عرقه، وحذر الرسول صلى الله عليه وسلم، من تأخير دفع الأجرة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: «قال الله: ثلاثة أخصمهم يوم القيامة، رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حراً فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه ولم يعطه أجره» (1)، والسبب في هذا الوعيد كونه استوفى منفعة الأجير بغير عوض وكأنه أكلها، ولأنه استخدمه بغير أجرة وكأنه استعبده (2)

الفرع الثالث: قدر أجرة العاملة المنزلية:

يشترط في أجرة العاملة المنزلية أن تكون معلومة المقدار (3)، حسبما تم التعاقد عليه مسبقاً، وقد قامت حكومات الدول التي نستقدم منها العاملات المنزليات بالتعاون مع حكومة المملكة العربية السعودية بتحديد رواتب العاملات المنزليات حسب الجنسية.

المسألة الثالثة: النفقة:

الفرع الأول: حكم النفقة على العاملة المنزلية:

يندرج تحت هذه النقطة حالتان:

الحالة الأولى: أن تشترط العاملة المنزلية النفقة زيادة على الأجر:

يجب على الكفيل في هذه الحالة النفقة على عاملته المنزلية.

الدليل على ذلك:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المسلمون على شروطهم» (1)

وجه الدلالة.

إذا اشترطت العاملة المنزلية نفقة معينة وجب على كفيلها الوفاء بما التزمه؛ لأن الوفاء بالشرط لازم.

الحالة الثانية: أن لا تشترط العاملة المنزلية النفقة:

إذا لم تشترط العاملة المنزلية نفقة معينة، فإنه يجب على كفيلها توفير الطعام لها أو علاوة طعام بمعدل 200 ريال شهريا، وكذلك العلاج والسكن الخاص، وملابس العمل، وأدوات النظافة الضرورية (2) لأن ذلك ما يقتضيه العقد المكتوب بين مكتب الاستقدام والمستقدم، وذلك أيضاً ما يقتضيه العرف، وقد ذكر الفقهاء أن الأجير الخاص إذا لم يشترط النفقة، فإنها لا تجب له، ويكون ما يبذله المؤجر من قبيل المعروف (3)، ولكن ذلك قد لا ينطبق على العاملة المنزلية؛ نظراً لاشتراط ذلك في العقد كما سبق، وكذلك لو

فرضنا بأن عاملة منزلية وصلت من بلدها وليس معها أي نقود، ولم تكمل الشهر بعد، فماذا تفعل إذا رفض أهل البيت توفير الطعام والشراب بحجة أنه ليس بواجب عليهم؟ .

الفرع الثاني: نوع نفقة العاملة المنزلية ومقدارها:

1: الطعام والشراب.

فيجب على ربة البيت أو من يقوم مقامها توفير الطعام والشراب للعاملة المنزلية، بالمعروف أي يرد ذلك إلى العرف السائد فإن كان العرف يقتضي تقديم ثلاث وجبات فيقدم لها ذلك، وإن كان العرف يقتضي وجبتين فلها ذلك، ويكون طعامها وشرابها من غالب قوت البلد عملاً بالعرف أيضاً فإن كان غالب قوت أهل البلد الأرز واللحم مثلاً فإن طعام العاملة المنزلية منه (1)، لكن إذا كانت العاملة المنزلية لا يمكنها أن تأكل من غالب قوت البلد فينبغي علي ربة المنزل حينها أن تحاول توفير ما يوافقها من الأغذية؛ لأن على العاملة المنزلية ضرراً إذا لم يوفر لها ما يوافقها، وبالتالي لن تتمكن من أداء العمل الواجب عليها. (2).

الدليل الأول: حديث أبي ذر رضي الله عنه وفيه فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «

…

هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم» (3)

وجه الدلالة:

أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإطعام المملوك وكسوته وينصرف الحكم إلى كل من ينطبق عليه الوصف كالأجير ونحوه، والأمر هنا ليس بالمساواة في القدر، فلفظه (مما) في الحديث يدل على التبغيض، وفعل أبو ذر رضي الله عنه من قبيل فعل الكمال لا من قبيل الوجوب، إذن المراد بالمواساة لا المساواة (1)

الدليل الثاني: حديث أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين، فإنه ولي علاجه» (2)

وجه الدلالة:

يؤخذ من هذا الحديث أن العاملة المنزلية إذا حملت الطعام ووضعته على المائدة، ينبغي أن تعطي منه لقمة أو لقمتين؛ حتى لو لم تطبخه؛ لأن السبب موجود وهو تعلق نفسها به، ونظر عينها له، والعين لها حظ في المأكول فينبغي صرفها بإطعام صاحبها من ذلك الطعام لتسكن نفسها فيكون أكف لشرها (3)

2: الكسوة:

ما ذكر سابقاً ينطبق هنا، فتكس العاملة المنزلية بالمعروف ولا يشترط مساواتها بربة البيت كما ذكر سابقاً في التعليق على حديث أبي ذر رضي الله عنه، ويجب أن يوفر لها الحجاب

الشرعي إذا أرادت الخروج أو إذا اضطرت للمرور من عند الرجال سواء كانوا خارج المنزل أو داخله (1)

3: السكنى:

العاملة المنزلية تسكن مع الأسرة فينبغي توفير سكن مستقل لها وأن يتضمن دورة مياه خاصة، كما نص على ذلك العقد، ولا يصح جعلها تنام في المطبخ مثلاً؛ لأنها بذلك تكون مقيدة الحرية، وممراً لأفراد الأسرة، والأخطر من ذلك هو جعلها تنام مع الأطفال، فالرضيع نومه غير مستقر مما يسبب للعاملة المنزلية الإزعاج في الوقت المخصص لراحتها، والطفل الأكبر قليلاً بحاجة إلى الإحساس بقر أمه لا قرب العاملة المنزلية، ثم إن الصغير قد يكبر يوماً ويتطور جسمه بسرعة دون نضوج عقله مما يسبب الكثير من المشاكل والانحرافات، والأهل في غفلة (2)

4: العلاج:

نفقة العلاج تدخل ضمن نفقة العاملة المنزلية، فيلزم الكفيل بدفع أجرة الطبيب أو ثمن الدواء حسب العقد؛ وقد قامت حكومة المملكة العربية السعودية بتوفير العلاج المجاني للعمالة المنزلية في بعض المستشفيات الحكومية بشرط الحصول على الإقامة النظامية، وستلزم الحكومة قريباً المستقدم بدفع تأمين صحي للعاملة المنزلية (3).

ب: حقوق غير مالية

1: أمر العاملة المنزلية بالمعروف ونهيها عن المنكر.

المعروف اصطلاحاً: ما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم به من اعتقاد أو قول أو فعل على سبيل الوجوب أو الندب (1).

والمنكر اصطلاحاً: كل ما نهي عنه الشارع من اعتقاد أو قول أو فعل على سبيل التحريم أو الكراهة. (2)

من آكد حقوق العاملة المنزلية أمرها بالمعروف ويكون عن طريق دعوتها إليه وترغيبها فيه، وتمهيد أسبابه، ونهيها عن المنكر يكون عن طريق صدها عنه وتنفيرها منه، وقطع السبل عليه حتى لا يقع أصلاً أو يتكرر (3)

ويجب أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر حتى لو كانت غير مسلمة؛ لأن أعظم المعروف توحيد الله عز وجل وأعظم المنكر الشرك بالله تعالى (4)، فمعنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واسعٌ جداً فهو يشمل كافة الجهود التي تبذل لبعث الدين وإقامته وتقويم أوده (5) ويجب لمن يقوم بهذه المهمة أن يتصف بعدة صفات أهمها العلم بما

يأمر به وينهى عنه والرفق، قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى، فلابد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولابد من العلم بحال المأمور وحال المنهي

…

ولابد في ذلك من الرفق (1)

ومن لأدلة على ذلك ما يأتي:

أ: قال تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 71](2)

وجه الدلالة:

في الآية دليل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على النساء كوجوبه على الرجال حيث وجدت الاستطاعة (3) إذن يجب على ربة المنزل أمر العاملة المنزلية بالمعروف ونهيها عن المنكر وذلك داخل في استطاعتها.

ب: حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي جاء فيه: «والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده وهي مسئولة عنهم» (4)

وجه الدلالة:

الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه، وما هو تحت نظره، ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه، والقيام بمصالحة في دينه ودنياه ومتعلقاته (1)، فمن علم أن الله سائله يوم القيامة عن رعيته وأهله وخدمه كيف تقر عينه إهمالهم وتركهم كالبهائم المرسلة؟ لا يلزمهم بزمام الشرع ولا يقيدهم بقيد السنة، ولا يعلمهم ولا يأمرهم بالتعلم، بل لو اشتغل أحدهم بأداء صلاة وقوته درهماً أو آخر حاجته قليلاً .. لقامت قيامته، وقابله بما أمكنه، وليس هذا من الدين في شيء (2)

إذن كون المرأة راعية يوجب عليها القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لدى من هي راعية عليهم.

2: عدم تكليفها ما لا تطيق:

ولعمل الذي لا يطاق: هو الذي تتحمل العاملة المنزلية من جرائه مشقة خارجة عن المعتاد بحيث يقرب من العجز عنه. (3)

ومن الأدلة على ذلك ما يأتي:

أ: قال تعالى: {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} (4)

وجه الدلالة الله عز وجل لم يكلف عباده فوق طاقتهم لذا ينبغي الامتثال لحكمه سبحانه، وطريقته وذلك بعد تكليف من تحت أيديهم ما لا يطيقون (5)

ب: ما جاء في حديث أبي ذر رضي الله عنه: «ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه» (1).

وجه الدلالة:

نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن تكليف الرقيق ما لا يطيقون، والنهي يقتضي التحريم، ويلحق بالرقيق من في معناهم من أجير وغيره (2) فيكون من حق العاملة المنزلية ألا تكلف ما لا تطيق ولو حصل ذلك لظرف طارئ وكلفت ما لا تطيق فينبغي معاونتها سواء من ربة المنزل أو أي فرد آخر.

3: إعطاؤها وقتٌ للراحة:

فالعاملة المنزلية ليست جهازاً لا يتوقف عن العمل من النهار إلى الليل، فهي بشر ولجسدها طاقة ينبغي مراعاتها، وتحديد وقت الراحة خاضع للعرف، أو حسب الاتفاق بينها وبين ربة المنزل، فإذا كان معظم عملها مثلاً في النهار فيجب أن تعطى فترة كافية للنوم ليلاً، ووقتاً قصيراً للراحة نهاراً، أو العكس، وسيحدد قريباً وقت عمل العاملة المنزلية باثنى عشر ساعة على مدار اليوم، إضافة إلى منحها يوماً إجازة أسبوعية (3)، أي أنه ينبغي أن تنام مثلاً عشر ساعات في الليل، وساعتان للراحة نهاراً، أو أن يوزع الوقت حسب ما يناسب الأسرة والعاملة المنزلية.

الدليل على ذلك: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار» (1)

وجه الدلالة:

نهى الشارع عن الضرر، وإرهاق العاملة المنزلية وعدم إعطائها وقتاً للراحة فيه ضرر لها.

4: حسن المعاملة:

من حق العاملة أن تُحسن معاملتها فلا يجوز ضربها أو سبها، بل يجب أن تراعي مشاعرها، وأحاسيسها ويرفق بها، فما دامت قد أذلتها الحاجة لتكون مسخرة في خدمة من فضل عليها في الرزق، فإنه يجب على من وسع الله عليه في الرزق حتى مكنه من استخدام غيره أن يحمد الله على هذه النعمة ويحسن معاملتها، ثم إن إحسان معاملتها من أقوى الأسباب التي تجعل تتقبل الدعوة الموجهة إليها، فدعوة الحال أبلغ من دعوة المقال.

ومن الأدلة على ذلك ما يأتي:

أ: قوله تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} [النساء: 36](1)

وجه الدلالة:

1: في الآية أمر صريح بالإحسان للمماليك، ويلحق بهم من في حكمهم من أجير ونحوه (2)

2: ختمت الآية بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} (3)، وهذا يدل أن الله يبغض الكبر والخيلاء، والله عز وجل لا يعلق بغضبه إلا بترك أمر واجب، مما يدل أن الإحسان إلى المماليك واجب، ويدخل في ذلك من في حكمهم مثل العاملة المنزلية.

ب: حديث معاوية بن سويد قال: لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قُبيل الظهر فصليت خلف أبي، فدعاه ودعاني، ثم قال: امتثل منه فعفا، ثم قال: كنا بني مُقرن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ليس لنا إلا خادم واحدة، فلطمها أحدنا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:«أعتقوها» ، قالوا: ليس لهم خادم غيرها، قال:«فليستخدموها، فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها» (4)

وجه الدلالة:

جعل الرسول صلى الله عليه وسلم كفارة اللطم العتق، مما يدل على تحريم ضرب الرقيق، ويلحق بالرقيق من في معناهم كالعاملة المنزلية، إذن يحرم ضرب العاملة المنزلية ويجب الإحسان لها.

ج: حديث أبي ذر رضي الله عنه: يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية (1)

وجه الدلالة:

1: أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالإحسان للمماليك، وسماهم إخوة، ويلحق بهم من كان في معناهم ممن يعمل تحت سلطة الإنسان، كالعاملة المنزلية (2).

2: غضب الرسول صلى الله عليه وسلم من فعل أبي ذر رضي الله عنه وقوله: «إنك امرؤ فيك جاهلية» ، يدل على أن سب الخادم من صفات الجاهلية، والواجب على المسلم ألا يكون فيه شيء من ذلك (3)

د: حديث أنس رضي الله عنه قال: كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة، وهو يغرغر بنفسه:«الصلاة وما ملكت أيمانكم» . (4)

وجه الدلالة:

قرن الرسول صلى الله عليه وسلم الإحسان إلى الرقيق والتخفيف عنهم بأمر واجب وهو الصلاة، فدل ذلك على وجوب الإحسان إلى الرقيق، ويلحق بهم من في معناهم من الأجراء، وكل مستخدم.