‌في مجال التأليف: - كناشة النوادر

ان يقتل من بني قريظة كل من انبت منهم وكان رفاعة هذا قد بلغ فلاذ بها وكان يعرفهم قبل ذلك فقالت يانبي الله بأبي انت وامي هب لي رفاعة فإنه قد زعم انه سيصلي وياكل لحم الجمل وهي عبارة تحتاج اللي وقفة وتفسير - قال اي الراوي فوهبه لها فاستحيته.

وهذه رؤية صادقة لحال من كان يدخل الاسلام من عرب اليهود فإنه يجد الاسلام قد وسع له مجال الطعام في مطعم هو اشيع المآكل عند العرب واقربها الي اذواقهم وهو لحوم الابل وشحومها.

وقد نص القرآن الكريم علي ما كان من تحريم كثير والشحوم علي بني اسرائي: {وعلي الزين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون} يقول اهل اللغة والمفسرون ان المراد بزوات الظفر يعم ذوات المناسب من الابل والنعام لانها كالاظهار لها وكذلك ما ليس بذي اصابع منفرجة كالبط والاوز.

‌

‌في مجال التأليف:

بسط الاسلام نوره علي دينا الثقافة بسطا عريضا فكان نشاط التأليف عبقريا من حيث العدد والكم ومن حيث النوع والكيف كما يقولون وامامنا امثلة عظيمة من نشاط الجاحظ وابي عبيدة والمدائني وابن سينا والصفدي وابن منظور

ولعل من المع المؤلفين في العصور القريبة العلامة ابن حجر 773 -852 وجلال الدين السيوطي 849 - 911 الذي يقول شرعت في التصنيف في سنة ست وستين وثمانمائة - اي في السابعة عشرة من عمره - وبلغت مؤلفاتي الي الان ثلثمائة كتاب سوي ما غسلته ورجعت عنه.

وقد استمر السيوطي بعد مقاله هذا يكتب ويؤلف وقد عد له بروكلمان 415 مصنفا ما بين مطبوع ومخطوط والعلامة فلوجل 560 مصنفا وذكر له الاستاذ جميل العظم 576 مصنفا بين كتب ورسائل ومقامات.

وفي تاريخ ابن اياس ان مؤلفاته بلغت ستمائة مؤلف منها عقود الجوهر في من لهم خمسون تصنيفا فمائة فأكثر.

وكان السيوطي قد برع في علوم كثيرة وكان علم الحساب والمنطق في موقع منه يخشاه ويتهيبه يقول: واما علم الحساب فهو اعسر شئ علي وابعده عن ذهني واذا نظرت في مسالة تتعلق به فكأنما احاول جبلا احمله.

ويقول ايضا: وقد كنت في مبادئ الطلب قرأت شيئا في علم المنطق ثم القي الله كراهته في قلبي وسمعت ان ابن الصلاح افتي بتحريمه فتركته لذلك فعوضني الله تعالي عنه علم الحديث الذي هو اشرف العلوم.

ويروي لنا السيوطي في ترجمة اسماعيل بن ابي بكر اليمني انه كان غاية في الفهم والذكاء صنف كتابا سماه: عنوان الشرف مجموعة في الفقه وفيه اربعة علوم غيره تخرج من رموزه في المتن عجيب الوضع