‌مسند علي بن أبي طالب - مرويات فضائل علي بن أبي طالب في المستدرك

(1)

محمد بن سليمان بن الحارث، أبو بكر الواسطي الباغندي، لا بأس به، قاله الدارقطني. وفي رواية أخرى ضعَّفه. وكذا ضعَّفه ابن أبي الفوارس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الخطيب: الباغندي مذكور بالضعف، ولا أعلم لأية علة ضعف، فإن رواياته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكرا. وقال الذهبي: لا بأس به.

انظر: الثقات لابن حبان (9/ 149)، تاريخ بغداد (3/ 226)، ميزان الاعتدال (3/ 571).

(2)

الفضل بن دكين، أبو نعيم الملائي الكوفي.

(3)

مسعر بن كدام.

(4)

محمد بن عبيدالله بن سعيد، أبو عون الثقفي.

(5)

عبدالرحمن بن قيس، أبو صالح الحنفي.

(6)

إسناده حسن لحال الباغندي، لكنه توبع كما سيأتي، فهو صحيح لغيره. =

= وأخرجه أحمد (1/ 147، رقم 1257)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (باب سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رقم 2510) من طريق أحمد بن سنان.

كلاهما (ابن حنبل، وابن سنان) عن أبي نعيم؛ به، بلفظ: قيل لعلي ولأبي بكر يوم بدر.

وأخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب ما ذكر في أبي بكر الصديق، رقم 32490، وباب غزوة بدر الكبرى ومتى كانت وأمرها، رقم 37656) عن عبدالرحيم بن سليمان، والبزَّار (729 - البحر الزخار) وأبو يعلى (340) وابن أبي داود في المصاحف (ص: 235) والرامهرمزي في المحدث الفاصل (ص: 289) وتمام في فوائده (1036) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (باب سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رقم 2509) وأبو نعيم في الحلية (4/ 367، 7/ 224)؛ من طريق أبي أحمد محمد بن عبدالله الزبيري، والبيهقي في الدلائل (3/ 55) من طريق يونس بن بكير، والضياء في المختارة (2/ 257 - 258) من طريق شريك بن عبدالله.

جميعهم (عبدالرحيم، والزبيري، ويونس، وشريك) عن مسعر؛ به.

وبعض الروايات بلفظ: قيل لعلي ولأبي بكر يوم بدر، وبعضها بالتصريح بالرفع للنبي صلى الله عليه وسلم.

قال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، بهذا الإسناد. ا. هـ

وقال الهيثمي في المجمع (9/ 58): رواه أبو يعلى والبزَّار وأحمد، ورجال أحمد والبزَّار رجال الصحيح. ا. هـ

والحديث صحَّحه الألباني في السلسلة الصحيحة (7/ 725، رقم 3241).

وسيكرره المصنِّفُ برقم (4653).

(1)

الحسن بن على بن عفان العامرى، أبو محمد الكوفي، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق. ا. هـ

(2)

أبو الحسن محمد بن عبدالله بن موسى السنى التاجر، من أهل مرو، ترجم له السمعاني في الأنساب (7/ 279) وقال: كان ثقة في الحديث، كذوب اللهجة في المعاملات وحديث الناس. ا. هـ

(3)

زيد بن الحباب بن الريان، و قيل: ابن رومان التميمى، أبو الحسين العكلى، الكوفي، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق، يخطئ في حديث الثوري. ا. هـ

(4)

فضيل بن مرزوق الأغر، الرقاشى، ويقال: الرؤاسى، أبو عبدالرحمن الكوفي، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يهم، ورُمِي بالتَّشيّع. ا. هـ

(1)

سنده ظاهره الحُسْن، إلا أنه مُعلٌّ بالإرسال، كما تقدَّم في مُسنَد حذيفة بن اليمان، برقم (4685).

والحديث أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 421) من طريق الهيثم بن كليب الشاشي، وفي (44/ 235) من طريق أحمد بن محمد بن زياد بن بشر.

كلاهما (الشاشي، وابن بشر) عن الحسن بن علي بن عفان؛ به.

وأخرجه البزَّار (783 - البحر الزخار) عن حفص بن عمرو الربالي، والطبراني في الأوسط (2166) من طريق محمد بن عبدالملك بن زنجويه، وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/ 253) من طريق الفضل بن سهل.

جميعهم (الربالي، وابن زنجويه، والفضل) عن زيد بن الحباب؛ به.

قال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن علي بن أبي طالب؛ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. ا. هـ

وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن فضيل؛ إلا زيد بن الحباب. ا. هـ

تنبيه: هذا الحديث أورده الهيثمي في كشف الأستار (1571)، لكن سقط من إسناده في المطبوع ذكر أبي إسحاق!

والحديث ذكره ابن حبان في المجروحين (2/ 209 - 210) في ترجمة فضيل، تعليقا عن زيد بن الحباب. =

= وأخرجه أبو نعيم في الحلية (1/ 64) من طريق إبراهيم بن هراسة، عن الثوري، عن أبي إسحاق؛ به.

وتصحَّف في المطبوع أبو إسحاق إلى ابن إسحاق، وسقط من الإسناد الثوري!

وابن هراسة هذا: متروك الحديث، كما في الميزان (1/ 72)، وقد تقدَّم في الحديث (4685) من مُسنَد حذيفة أن هناك خلافا على الثوري، فليُراجع هناك.

وأخرجه أحمد (1/ 108 رقم 859) وفي فضائل الصحابة (ما رُوي أن أول من أسلم أبو بكر، رقم 284) - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (406)، والضياء في المختارة (2/ 86) - وعبدالله بن أحمد في السنة (باب هل وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، رقم 1257)؛ من طريق عبدالحميد بن أبي حعفر الفراء، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق؛ به.

وقد ذكر الدارقطني في العلل (3/ 214 - 215) وجها آخر عن إسرائيل، بدون ذكر علي في الإسناد، وإنما عن زيد بن يثيع؛ مرسلا، ورجَّح هذا الوجه، وعليه فالحديث ضعيف لإرساله.

التعليق على الحديث:

تبيَّن أن الحديث ضعيف الإسناد، لأن الراجح فيه أنه مرسل، ومع ضعفه فمتنه منكر أيضا، كما قال الذهبي.

وسبب نكارته: أنه مخالف للنصوص الكثيرة التي في الصحيحين وغيرهما، من تفضيل الشيخين أبي بكر وعمر على علي، رضي الله عنهم جميعا، والتي ورد بعضها على لسان علي بن أبي طالب نفسه.

ومن هذه النصوص: ما أخرجه البخاري (كتاب المناقب، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كنت متخذا خليلا»، رقم 3671) من طريق محمد بن الحنفية، قال: قلت لأبي - أي: علي بن أبي طالب -: أيُّ الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: «أبو بكر» ، قُلتُ: ثُمَّ

مَنْ؟ قال: «ثُمَّ عمر» ، وخشيتُ أن يقول عثمان، قُلتُ: ثُمَّ أنت؟ قال: «ما أنا إلا رجل من المسلمين» .

(1)

تقدَّم تخريجه والكلام عليه، في مُسنَد حذيفة بن اليمان، برقم (4435، 4685).

(2)

قال عنه الحافظ في التقريب: لا بأس به، وقد عيب بالتشيع. ا. هـ

(3)

قال عنه الحافظ في التقريب: مستور. ا. هـ

(1)

إسناده حسن، للكلام في هبيرة وهانئ، ومتابعة كل منهما للآخر تُقوِّي السند، والحديث ثابت في صحيح البخاري من حديث البراء بن عازب كما سيأتي.

وأخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب فضائل علي، رقم 32626، باب ما ذكر في جعفر بن أبي طالب، رقم 32737) - ومن طريقه ابن حبان (باب ذكر جعفر بن أبي طالب، رقم 7046) - عن عبيدالله بن موسى؛ به، مختصرا.

في الموطن الأول: بذكر فضيلة علي فقط، وبدون ذكر هبيرة في الإسناد.

وفي الموطن الثاني: بذكر فضيلة جعفر فقط، وتصحَّف هناك هبيرة وهانئ إلى هبيرة عن هانئ!

ووراية ابن حبان بذكر فضيلة جعفر فقط، وبذكر الإسناد على الصواب كاملا.

وأخرجه البزَّار (744 - البحر الزخار) عن محمد بن معمر، والبيهقي (كتاب الشهادات، باب من رخص في الرقص إذا لم يكن فيه تكسر وتخنث، 10/ 226) من طريق أحمد بن حازم بن أبي غرزة، وفي الآداب (باب ما لا يجوز أو يكره من اللعب، رقم 626) من طريق شعيب بن أيوب.

جميعهم (ابن معمر، وابن أبي غرزة، وشعيب) عن عبيدالله بن موسى؛ به.

ولم يذكروا هبيرة في الإسناد.

وقال البزَّار عقبه: وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذا الإسناد. ا. هـ =

=

وأخرجه أحمد (1/ 98 رقم 770) والمروزي في السنة (287) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر الأخبار المؤيدة لما تقدَّم وصفه، رقم 8526) وأبو يعلى (526، 554) والحاكم (كتاب الفرائض، رقم 8003)؛ من طريق يحيى بن آدم، وأحمد (1/ 108 رقم 857) عن أسود بن عامر، وفي (1/ 115 رقم 931) عن حجاج بن محمد الأعور، وأبو داود (كتاب الطلاق، باب من أحق بالولد، رقم 2280) من طريق إسماعيل بن جعفر، والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر الاختلاف على أبي إسحاق في هذا الحديث، رقم 8402) من طريق قاسم بن يزيد الجرمي، والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضائه بحضانة ابنة حمزة لخالتها أسماء بنت عميس، وترك منعه إياها من ذلك بالزوج الذي لها، وهو جعفر بن أبي طالب، إذ كان غير ذي رحم محرم منها، رقم 3079) من طريق أسد بن موسى.

جميعهم (يحيى، وأسود، وحجاج، وإسماعيل، وقاسم، وأسد) عن إسرائيل بن يونس؛ به، مختصرا ومطولا.

ورواية الأسود بدون ذكر هبيرة.

ورواية الحاكم مختصرة بلفظ: «دعوا الجارية مع خالتها، فإن الخالة أم» .

وأخرجه أبو يعلى (405) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضائه بحضانة ابنة حمزة لخالتها أسماء بنت عميس، وترك منعه إياها من ذلك بالزوج الذي لها، وهو جعفر بن أبي طالب، إذ كان غير ذي رحم محرم منها، رقم 3078) والبيهقي (كتاب النفقات، باب الخالة أحق بالحضانة من العصبة، 8/ 6)؛ من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق السبيعي؛ به.

ورواية أبي يعلى والطحاوي مختصرة بذكر قصة بنت حمزة، ولم يذكرا هبيرة في الإسناد. =

= وأخرجه الطيالسي (140، 143) وسعيد بن منصور (كتاب الوصايا، باب ما جاء في ابنة الأخ من الرضاعة، رقم 944) وابن سعد في الطبقات (1/ 110) وأحمد (1/ 138 رقم 1169) والبزَّار (730 - البحر الزخار) وأبو يعلى (382، 383) والبغوي في الجعديات (611) والطبراني في الكبير (3/ رقم 2920) وأبو نعيم في الحلية (4/ 365)؛ من طريق أبي صالح الحنفي عبدالرحمن بن قيس، والشافعي في مسنده (ص: 306) وعبدالرزاق (كتاب الطلاق، باب يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، 7/ 475) وسعيد بن منصور (كتاب الوصايا، باب ما جاء في ابنة الأخ من الرضاعة، رقم 948) وابن سعد في الطبقات (1/ 110، 3/ 11، 8/ 159) وأحمد (1/ 131 رقم 1096) والترمذي (كتاب الرضاع، باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، رقم 1146) والبزَّار (524، 525 - البحر الزخار) والمروزي في السنة (288) والنسائي في الكبرى (كتاب النكاح، باب ما يحرم من الرضاعة، رقم 5415) وأبو يعلى (381) والطبراني في الكبير (3/ رقم 2919) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (1810)؛ من طريق سعيد بن المسيب، وسعيد بن منصور (كتاب الوصايا، باب ما جاء في ابنة الأخ من الرضاعة، رقم 945) من طريق إبراهيم النخعي، وابن أبي شيبة (باب ما قالوا في الرضاع: يحرم منه ما يحرم من النسب، رقم 17204) وابن سعد في الطبقات (3/ 11، 8/ 158 - 159) وأحمد (1/ 82 رقم 620، 1/ 114 رقم 914، 1/ 126 رقم 1038، 1/ 132 رقم 1099، 1/ 158 رقم 1358) ومسلم (كتاب الرضاع، باب تحريم ابنة الأخ من الرضاعة، رقم 1446) والبزَّار (587 - البحر الزخار) والمروزي في السنة (286) والنسائي (كتاب النكاح، باب تحريم بنت الأخ من الرضاعة، رقم 3304) وأبو يعلى (265، 379، 380) وأبو عوانة (باب تحريم نكاح ابنة الأخ من الرضاعة، رقم 4391، 4392، 4393، 4394) والطبراني في الكبير (3/ رقم 2921) والبيهقي (كتاب النكاح، باب ما يستدل به على أن النبي صلى الله عليه وسلم في سوى ما وصفنا من خصائصه من الحكم بين الأزواج فيما يحل منهن ويحرم بالحادث لا يخالف حلاله حلال الناس، 7/ 75)؛ من طريق أبي عبدالرحمن السلمي.

جميعهم (أبو صالح، وابن المسيب، والنخعي، والسلمي) عن علي، مختصرا بذكر تحريم الزواج ببنت الأخ من الرضاعة. =

= وانظر الخلاف في طريق سعيد بن المسيب عند النسائي في الكبرى (5/ 193).

وأخرجه ابن أبي عمر في مُسنَده كما في المطالب العالية (1685) والبخاري في التاريخ الكبير (1/ 249) وابن أبي عاصم في السنة (باب ما ذكر في فضل علي، رقم 1330) والآحاد والمثاني (359) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم «أنت صفيي وأميني»، رقم 8404) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضائه بحضانة ابنة حمزة لخالتها أسماء بنت عميس، وترك منعه إياها من ذلك بالزوج الذي لها، وهو جعفر بن أبي طالب، إذ كان غير ذي رحم محرم منها، رقم 3082، 3083) والحاكم (كتاب معرفة الصحابة، باب ذكر مناقب جعفر بن أبي طالب، رقم 4939)؛ من طريق محمد بن نافع بن عجير، عن أبيه نافع، عن علي؛ به، مُختَصراً ومُطوَّلاً.

ورواية الحاكم بذكر فضيلة جعفر، وقصة بنت حمزة.

بينما أخرجه أبو داود (كتاب الطلاق، باب من أحق بالولد، رقم 2278) والبزَّار (891 - البحر الزخار)؛ من طريق نافع بن عجير، عن أبيه، عن علي.

وانظر في الخلاف في طريق نافع بن عجير: السنن الكبرى للبيهقي (كتاب النفقات، باب الخالة أحق بالحضانة من العصبة، 8/ 6)، والنكت الظراف لابن حجر (7/ 432).

وأخرجه أبو داود (كتاب الطلاق، باب من أحق بالولد، رقم 2279) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضائه بحضانة ابنة حمزة لخالتها أسماء بنت عميس، وترك منعه إياها من ذلك بالزوج الذي لها، وهو جعفر بن أبي طالب، إذ كان غير ذي رحم محرم منها، رقم 3080)؛ من طريق عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي بن أبي طالب، مطولا ومختصرا.

وأخرجه البخاري (كتاب الصلح، باب كيف يكتب هذا: ما صالح فلان بن فلان، وفلان بن فلان، وإن لم ينسبه إلى قبيلته أو نسبه، رقم 2699، كتاب المغازي، باب عمرة القضاء، رقم =

= 4251) عن عبيدالله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب، بلفظ: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتاب كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لا نقر بها فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك، لكن أنت محمد بن عبدالله، قال:«أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبدالله» ، ثم قال لعلي:«امح رسول الله» . قال: لا والله لا أمحوك أبدا، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله، لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها، فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليا فقالوا: قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فتبعتهم ابنة حمزة: يا عم، يا عم، فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام: دونك ابنة عمك احمليها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر، فقال علي: أنا أحق بها وهي ابنة عمي، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي، وقال زيد: ابنة أخي، فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها، وقال:«الخالة بمنزلة الأم» ، وقال لعلي:«أنت مني وأنا منك» ، وقال لجعفر:«أشبهت خَلْقِي وخُلُقِي» ، وقال لزيد:«أنت أخونا ومولانا» .

والحديث أخرجه مسلم (كتاب الجهاد والسير، باب صلح الحديبية في الحديبية، رقم 1783) من طريق أبي إسحاق، عن البراء، مختصرا بذكر قصة الصلح فقط.

ومن الطرق المتقدَّمة: يتبين أن أبا إسحاق السبيعي روى هذا الحديث من طريقين:

فرواه مرة عن البراء - كما هي رواية الصحيحين - ورواه أخرى عن هبيرة بن يريم وهانئ بن هانئ، كلاهما عن علي بن أبي طالب - كما هي رواية المصنف هنا ومن وافقه ممن تقدَّم ذكرهم -.

* وقوله صلى الله عليه وسلم لعلي: «أنت مني وأنا منك» تقدَّم الكلام عليه في مُسنَد عمران بن حصين، برقم (4579).

(1)

سهل بن المتوكل بن حجر، أبو عصمة البخاري، ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 294) وقال: يروي عن أبى الوليد الطيالسي وأهل العراق، روى عنه أهل بلده، وهو من بنى شيبان، إذا حدث عن إسماعيل بن أويس أغرب عنه. ا. هـ

وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (21/ 189) ونقل عن السليماني قوله: كان من أئمة اللغة. ا. هـ

ولم أجد أحدا وثَّقه أو تكلم عنه غير من ذكرت.

ثم وقفت على ذكر الخليلي له في الإرشاد (3/ 969) وقوله عنه: ثقة مرضي، سمع القعنبي، والحوضي، والربيع بن يحيى، وسهل بن بكار، وأبا الوليد، وعلي بن الجعد، وإسماعيل بن أبي أويس، وأقرانهم، روى عنه محمود بن إسحاق، وعصمة بن محمود البيكندي، وأقرانهما. ا. هـ

(2)

سلمة بن أبي الطفيل عامر بن واثلة، قال عبدالله بن أحمد كما في العلل له (4344): سألت أبي، عن سلمة بن أبي الطفيل؛ فقال: يروون عنه. وترجم له البخاري في التاريخ الكبير (4/ 77) وذكر روايته عن أبيه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات (4/ 318) وقال: وهو الذي يقول فطر: سلمة بن الطفيل. ونقل الذهبي في الميزان (3/ 272) عن ابن خراش أنه قال عنه: مجهول. وردَّ ذلك الحافظ في تعجيل المنفعة (1/ 601 - 602).

(1)

إسناده ضعيف، للجهالة بحال سلمة، ولعنعنة ابن إسحاق، وهو مُدَلِّس، كما أن الصواب في هذا الحديث رواية سلمة عن علي مباشرة، بدون ذكر أبيه أبي الطفيل، ولا يُعرف لسلمة رواية عن علي.

والحديث أخرجه ابن أبي شيبة (باب ما قالوا في الرجل تمر به المرأة فينظر إليها، من كره ذلك، رقم 17395، وباب فضائل علي بن أبي طالب، رقم 32619)، وأحمد (1/ 159 رقم 1373) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1028)، والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعلي:«إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة» ، رقم 1865) وفي معاني الآثار (باب الرجل يريد تزوج المرأة هل يحل له النظر إليها أم لا؟، رقم 4284) عن إبراهيم بن مرزوق والحسين بن الحكم الحبري.

جميعهم (ابن أبي شيبة، وأحمد، وإبراهيم، والحسين) عن عفان؛ به، بدون ذكر أبي الطفيل.

ولم يذكر الطحاوي في معاني الآثار: الحسين بن الحكم.

وأخرجه أحمد (1/ 159 رقم 1369) عن يحيى بن إسحاق، وأحمد في فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1101) وابن حبان (باب ذكر الزجر عن إتباع المرء النظرة النظرة، إذ استعمالها يزرع في القلب الأماني، رقم 5570)؛ من طريق هدبة بن خالد، والدارمي (باب في حفظ =

= السمع، رقم 2751) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعلي:«إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة» ، رقم 1865) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (342)؛ من طريق أبي الوليد هشام بن عبدالملك الطيالسي، والبزَّار (907 - البحر الزخار) عن عمر بن موسى السامي، والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعلي:«إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة» ، رقم 1865) والطبراني في الأوسط (674) من طريق عبيدالله بن محمد التيمي، والخرائطي في اعتلال القلوب (باب غض البصر عن المحارم، وما فيه من الفضل، رقم 283) من طريق موسى بن إسماعيل المنقري، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (342) من طريق عبيدالله العيشي، وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 324) من طريق حبان بن هلال.

جميعهم (يحيى، وهدبة، والطيالسي، والسامي، والتيمي، والمنقري، والعيشي، وحبان) عن حماد بن سلمة؛ به، بدون ذكر أبي الطفيل.

ورواية أحمد في المُسنَد والدارمي: بذكر النهي عن النظر فقط.

قال البزَّار عقبه: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي، إلا بهذا الإسناد، وسلمة بن أبي الطفيل، هذا لا نعلم روى عن علي إلا هذا الحديث، ولا رواه عنه إلا محمد بن إبراهيم، ولا نعلم له إسنادا إلا هذا الإسناد. ا. هـ

وقال الطبراني عقبه: لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به: حماد. ا. هـ

وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (4/ 77) تعليقا عن حماد بن سلمة، به، مختصرا بذكر العبارة الأولى فقط. =

= ثم أخرجه مُسنَدا من طريق عبدالأعلى عن بن إسحاق عمن سمع أبا الطفيل عامر بن واثلة عن بلال قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لك كنزا في الجنة» ، وقال عقبه: ولا يصح. ا. هـ

يعني: لا يصح هذا الطريق الذي فيه ذكر بلال، والله أعلم.

وهناك متابعة لسلمة بن أبي الطفيل، على ذكر أبي الطفيل في الإسناد، أخرجها الدارقطني في الأفراد كما في أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر (1/ 117، رقم 449) من طريق الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن أبي الطفيل، عن علي؛ به، مختصرا بذكر النهي عن النظر فقط.

قال الدارقطني: تفرد به حسن بن عمارة، عن الحكم، عن أبي الطفيل. ا. هـ

قُلتُ (أحمد): فلا يفرح بمثل هذه المتابعة، لأن الحسن هذا المتفرد بهذا الطريق: متروك، وله ترجمة سيئة في كتب الضعفاء.

وهناك متابعة أخرى لسلمة، على عدم ذكر أبي الطفيل، أخرجها البزَّار (701 - البحر الزخار) من طريق النعمان بن سعد، عن علي؛ به، مختصرا بذكر النهي عن النظر فقط.

وهذه المتابعة أيضا لا تغني شيئا، لأن النعمان هذا مُتكلَّم فيه، فقد قال عنه النسائي: ليس بثقة. وقال أحمد: مقارب الحديث، لا بأس به. وقال ابن حزم: الراوي عنه ضعيف، فلا يحتج بخبره. بينما خالفهم ابن حبان فذكره في الثقات، وأجمل الحافظ القول فيه بـ: مقبول.

كما أن الطريق للنعمان نفسه لا يسلم، فالراوي عنه: عبدالرحمن بن إسحاق الأنصاري؛ ضعيف.

وللحديث طريق آخر عن علي، مداره على شريك بن عبدالله النخعي، وقد اختُلِف عليه فيه:

فأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعلي: «إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة»، رقم 1866) وفي معاني الآثار (باب الرجل يريد تزوج المرأة هل يحل له النظر إليها أم لا؟، رقم 4289) من طريق علي بن قادم، عن شريك بن عبدالله، عن أبي =

= ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن علي قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تتبع النظرة النظرة، الأولى لك والآخرة عليك» .

وخالف عليَّ بن قادم جمعٌ كبير من الرواة، فرووه عن شريك، ولم يذكروا علي بن أبي طالب في سنده:

فأخرجه وكيع في الزهد (باب النظرة، رقم 486) - وعنه ابن أبي شيبة (باب ما قالوا في الرجل تمر به المراة فينظر إليها، من كره ذلك، رقم 17386) وأحمد (5/ 351 رقم 22974) وهنَّاد في الزهد (باب النظر، 2/ 649) -، وأحمد (5/ 353 رقم 22991) عن هاشم بن القاسم، وأحمد (5/ 357 رقم 23012) عن أحمد بن عبدالملك الحراني، وأبو داود (كتاب النكاح، باب ما يؤمر به من غض البصر، رقم 2149) والبيهقي في الشعب (باب تحريم الفروج، وما يجب من التعفف عنها، رقم 5038) من طريق إسماعيل بن موسى الفزاري، والترمذي (كتاب الأدب، باب ما جاء في نظرة الفجاءة، رقم 2777) عن علي بن حجر، وابن أبي الدنيا في الورع (باب الورع في النظر، رقم 69) عن علي بن الجعد، والبزَّار (4395 - البحر الزخار) والروياني (22)؛ من طريق أبي أحمد الزبيري محمد بن عبدالله، والروياني (22) من طريق الأسود بن عامر ويحيى بن أبي بكير، والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعلي:«إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة» ، رقم 1867) وفي معاني الآثار (كتاب النكاح، باب الرجل يريد تزوج المرأة هل يحل له النظر إليها أم لا، رقم 4288) من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني، والحاكم (كتاب النكاح، باب وأما حديث عيسى، رقم 2788) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين وأبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي.

جميعهم (وكيع، وهاشم، وابن عبدالملك، والفزاري، وابن حجر، وابن الجعد، والزبيري، والأسود، وابن أبي بكير، والأصبهاني، وأبو نعيم، وأبو غسان) عن شريك بن عبدالله، عن أبي ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، الأولى لك والآخرة عليك» . =

= وفي بعض الروايات: بدون ذكر اسم علي.

وفي رواية ابن عبدالملك: عطف أبا إسحاق السبيعي على أبي ربيعة.

لكن يبدو أن ذكر أبي إسحاق هنا خطأ، وذلك لما يلي:

أوَّلاً: أن الجمع الكبير روى الحديث عن شريك بدون ذكر أبي أبي إسحاق.

ثانياً: أن بعض الأئمة نصُّوا على أن هذا الحديث مما تفرد به أبو ربيعة، وتفرد به عنه شريك.

* قال البزَّار عقبه: ولا نعلم روى هذا الحديث عن عبدالله بن بريدة إلا أبا ربيعة، ولا نعلم روى عن أبي ربيعة إلا شريكا، والحسن بن صالح. ا. هـ

* وقال الدارقطني في الأفراد كما في أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر (1/ 291): تفرد به أبو ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه. ا. هـ

وتصحَّف في رواية أبي أحمد الزبيري عند الروياني شريك إلى إسرائيل!

ومن خلال هذه الطرق، يتبين أن الراجح من رواية شريك: عدم ذكر علي في الإسناد، وأن الحديث من مُسنَد بريدة، وإنما وهم فيه ابن قادم، ولعل سبب وهمه أنَّ لعلي ذِكراً في الحديث، فجعله الراوي في الإسناد.

لكن يبقى أن الحديث من أفراد شريك، عن أبي ربيعة، والأول معروف بسوء الحفظ، والثاني: قال عنه أبو حاتم - كما في الجرح والتعديل (6/ 109) -: منكر الحديث. بينما خالفه ابن معين فقال: ثقة! وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء، وقال الحافظ عنه: مقبول.

ولتفرد شريك والإيادي بالحديث، لا يطمئن القلب إلى تصحيحه، بل هو إلى الضعف أقرب، وقد أشار إلى ذلك الترمذي حين قال عنه - كما في تحفة الأشراف (2/ 93)، وجامع المسانيد لابن كثير (1/ 483) -: غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك. ا. هـ =

= ومع هذا فإن الفقرة التي فيها النهي عن النظر، يشهد لصحتها ما ثبت في صحيح مسلم (كتاب الأدب، باب نظر الفجاءة، رقم 2159) عن جرير بن عبدالله، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة؛ فأمرني أن أصرف بصري.

التعليق على الحديث:

* قوله عليه الصلاة والسلام لعلي: «وإنك ذو قرنيها» .

قيل معناه: أنك ذو قرني هذه الأمة، وذاك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه، إحداهما من ابن ملجم الذي قتله، والأخرى من عمرو بن ود، وقيل معناه: إنك ذو قرني الجنة، أي: ذو طرفيها ومليكها الممكن فيها، الذي يسلك جميع نواحيها، كما سلك الإسكندر جميع نواحي الأرض شرقا وغربا فسمي ذا القرنين، على أحد الأقوال، وقيل غير ذلك، والله أعلم.

انظر: شرح مشكل الآثار للطحاوي (5/ 119 - 121)، غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 238)، الترغيب والترهيب للمنذري (3/ 24).

(1)

عبدالملك بن محمد الرقاشي، تقدَّم في الحديث (2589) أنه صدوق يخطئ.

(2)

سهل بن حماد العنقزي، أبو عتاب الدلال، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق. ا. هـ

(3)

مختار بن نافع التيمي، ويقال: العكلي، أبو إسحاق التمار، منكر الحديث، قاله البخاري والنسائي وأبو حاتم. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، كان يأتي بالمناكير عن المشاهير، حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك. وقال أبو أحمد الحاكم: =

= ليس بالقوي عندهم. وقال الساجي: منكر الحديث. وشذ العجلي فخالف هؤلاء جميعا وقال: كوفي ثقة!

انظر: الجرح والتعديل (8/ 311)، معرفة الثقات (2/ 267)، الضعفاء للعقيلي (4/ 210)، المجروحين لابن حبان (3/ 9)، الكامل في الضعفاء (6/ 445)، تهذيب التهذيب (10/ 62).

(1)

إسناده ضعيف، لحال المختار.

والحديث أخرجه الترمذي (كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب، رقم 3714) عن أبي الخطاب زياد بن يحيى البصري، وابن أبي عاصم في السنة (باب ما ذكر من فضائل أبي بكر، رقم 1232، وباب في فضل عمر بن الخطاب، رقم 1246) والبزَّار (806 - البحر الزخار) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (باب سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أبي بكر الصديق، رقم 2421)؛ من طريق عمرو بن علي الفلاس، وابن أبي عاصم (باب في فضل عمر بن الخطاب، رقم 1246، وباب في فضل عثمان بن عفان، رقم 1286) والبزَّار (806 - البحر الزخار) وأبو يعلى (550)؛ عن أبي موسى محمد بن المثنى، وابن أبي عاصم (باب في فضل عمر بن الخطاب، رقم 1246) عن الحسن بن علي الخلال، والبزَّار (806 - البحر الزخار) عن محمد بن معمر، وابن حبان في المجروحين (3/ 10) عن أحمد بن عبدالرحمن الكزيراني، والعقيلي في الضعفاء (4/ 210) والطبراني في الأوسط (5906) وأبو نعيم في فضائل الخلفاء الراشدين (230) وفي معرفة الصحابة (354)؛ من طريق محمد بن يحيى بن المنذر القزاز، وابن عدي في الكامل (6/ 445) من طريق صالح بن عبدالحكم، واللالكائي =

= في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (باب سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أبي بكر الصديق، رقم 2421) من طريق عمر بن شبة، والحاكم (كتاب معرفة الصحابة، باب من فضائل خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم أبي بكر بن أبي قحافة الصديق مما لم يخرجاه، رقم 4441) من طريق محمد بن سنان القزاز، وابن عساكر في تاريخ دمشق (30/ 62 - 63) من طريق محمد بن الحسين بن إشكاب، وفي (42/ 448) من طريق محمد بن يونس الكديمي.

جميعهم (زياد، والفلاس، وأبو موسى، والخلال، وابن معمر، والكزيراني، وابن المنذر، وصالح، وابن شبة، وابن سنان، وابن إشكاب، والكديمي) عن أبي عتاب سهل بن حماد؛ به، مطولا بلفظ:«رحم الله أبا بكر، زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بلالا من ماله، رحم الله عمر، يقول الحق وإن كان مرا، تركه الحق وما له صديق، رحم الله عثمان، تستحييه الملائكة، رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار» .

وروايات ابن أبي عاصم مختصرة، ومفرقة، وليس فيها ذكر علي، وكذا رواية اللالكائي مختصرة بدون ذكر علي، ورواية الحاكم بذكر فضيلة أبي بكر الصديق فقط.

قال الترمذي عقبه: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والمختار بن نافع شيخ بصري كثير الغرائب، وأبو حيان التيمي اسمه: يحيى بن سعيد بن حيان التيمي، كوفي، وهو ثقة. ا. هـ

وقال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بهذا الإسناد. ا. هـ

وقال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عتاب الدلال. ا. هـ

وللحديث طريق آخر، أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (39/ 71) من طريق أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي، نا علي بن عاصم، نا أبو حيان التيمي، عن حبة بن جوين العرني، قال: قال =

= علي بن أبي طالب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحديث، ولم يذكر فيه عليا، وزاد فيه في مناقب عثمان:«وجهز جيش العسرة، وزاد في مسجدنا حتى وسعنا» .

لكن هذا الطريق لا يصح لسببين:

الأول: أن في إسناده أحمد بن عبيد: ليِّن الحديث - كما في التقريب -، وشيخه علي بن عاصم: الراجح في حاله الضعف - كما رجَّحه صاحبا تحرير التقريب -.

الثاني: أن هناك جماعة من العلماء صرَّحوا - كما مر منذ عدة أسطر - بأن هذا الحديث لا يعرف إلا من الطريق الأول، أعني طريق أبي عتاب، عن المختار.

وقد ألصق جماعة من العلماء تهمة هذا الحديث بالمختار بن نافع، كابن حبان في المجروحين (3/ 10)، وابن عدي في الكامل (6/ 445)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 256)، والذهبي في تلخيصه للمستدرك.

والحديث حكم عليه الألباني في السلسلة الضعيفة (5/ 112، رقم 2094) بأنه ضعيف جدا.

(1)

إسناده صحيح، وقد تقدَّم برقم (4430).

(2)

عباس بن الفضل الأسفاطي، صدوق، قاله الدارقطني، كما في سؤالات الحاكم (143).

(3)

أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، الكوفي المقرئ، قال عنه الحافظ في التقريب: ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح. ا. هـ

(4)

هو: سعيد بن فيروز.

(1)

إسناده منقطع، لأن أبا البختري لم يدرك عليا، قاله شعبة والبخاري وأبو زرعة وغيرهم، كما في جامع التحصيل (ص: 183) وكما سيأتي في التخريج، لكن الحديث له طرق أخرى متصلة الإسناد، فهو صحيح بمجموع طرقه.

والحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات (2/ 337) وعبد بن حميد (94 - المنتخب) وابن ماجه (كتاب الأحكام، باب ذكر القضاة، رقم 2310) والبيهقي في دلائل النبوة (5/ 397)؛ من طريق يعلى بن عبيد، وابن أبي شيبة (كتاب أقضية رسول الله، رقم 29586، وكتاب الفضائل، باب فضائل علي، رقم 32604) وابن ماجه (كتاب الأحكام، باب ذكر القضاة، رقم 2310) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8365) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، وأحمد (1/ 83 رقم 636) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8363) وأبو يعلى (401)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأحمد في فضائل الصحابة (984) من طريق عبدالله بن نمير، وابن عرفة في جزئه (76) من طريق عمر بن عبدالرحمن الأبار، وابن أبي خيثمة في تاريخه (2585 - السفر الثاني) والبزَّار (912 - البحر الزخار) من طريق جرير بن عبدالحميد، والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8364) من طريق عيسى بن يونس السبيعي، وأبو نعيم في الحلية (4/ 381) من طريق عبدالسلام بن حرب.

جميعهم (يعلى، وأبو معاوية، ويحيى، وابن نمير، والأبار، وجرير، وعيسى، وعبدالسلام) عن الأعمش؛ به. =

= قال ابن أبي خيثمة: ولم يسمع أبو البختري هذا الحديث من علي. ا. هـ

ثم أسند إلى شعبة بن الحجاج قوله: لم يدرك أبو البختري عليا ولا رآه. ا. هـ

وقال البزَّار: وهذا الحديث رواه شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال: حدثني من سمع عليا يقول، وأبو البختري فلا يصح سماعه من علي ولكن ذكرنا من حديثه لنبين أنه قد روى عن علي، وأنه لم يسمع من علي. ا. هـ

وقال النسائي: روى هذا الحديث شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري قال: أخبرني من سمع عليا. قال النسائي: أبو البختري لم يسمع من علي شيئا. ا. هـ

قُلتُ (أحمد): ورواية شعبة المُشار إليها آنفا أخرجها:

الطيالسي (100) وأحمد (1/ 136 رقم 1145) وابن أبي خيثمة في تاريخه (2587 - السفر الثاني) ووكيع محمد بن خلف في أخبار القضاة (1/ 85) وأبو يعلى (316)؛ من طريق شعبة بن الحجاج، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا البختري، قال: أخبرني من سمع عليا، يقول: الحديث.

وهذا إسناد صحيح إلى أبي البختري، يوضح الانقطاع بينه وبين وعلي.

وقد أشار الدارقطني إلى خلاف حدث على شعبة، فقال في علله (4/ 167، س: 491): وقيل: عن أبي خالد الأحمر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة. وهو وهم، والصواب عن أبي البختري، عن علي. ا. هـ

قُلتُ (أحمد): وقريب من هذا الوهم: ما أخرجه البزَّار (711 - البحر الزخار) من طريق عمرو بن أبي المقدام، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي؛ به.

قال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي، إلا أبو إسحاق، ولا عن أبي إسحاق، إلا عمرو بن أبي المقدام. ا. هـ =

= وعمرو هذا: ضعيف - كما في التقريب -، والأقرب أن الوهم منه، والحديث حديث عمرو، عن أبي البختري، عن علي، والله أعلم.

وأخرجه الطبراني في الأوسط (3892) - بسند ضعيف - من طريق أبان بن تغلب، عن أبي البختري؛ به.

وهناك خلاف أيضا على أبان أشار إليه الدارقطني، فقال في علله (4/ 167، س: 491): ورواه أبان بن تغلب، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا مرسلا. والقول الأول (يقصد طريق عمرو، عن أبي البختري، عن علي) أصح. ا. هـ

وللحديث طرق أخرى عن علي؛ وإليك تفصيلها:

الطريق الأول: حَنَش بن المعتمر، عن علي.

أخرجه الطيالسي (127) وابن سعد في الطبقات (2/ 337) وابن أبي شيبة (كتاب البيوع والأقضية، باب من قال لايقبل من خصم حتى يحضر خصمه، رقم 23493، وكتاب أقضية رسول الله، رقم 29585) وأحمد (1/ 90، رقم 690، 1/ 96 رقم 745، 1/ 111 رقم 882، 1/ 143 رقم 1211) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1195) وأبو داود (كتاب الأقضية، باب كيف القضاء، رقم 3582) والترمذي (كتاب الأحكام، باب ما جاء في القاضي لا يقضي بين الخصمين حتى يسمع كلامهما، رقم 1331) وعبدالله بن أحمد في زياداته على المُسنَد (1/ 149 رقم 1280، 1281، 1/ 150 رقم 1285، 1287) وفي زياداته على فضائل الصحابة لأبيه (باب فضائل علي، رقم 1096، 1201، 1227) والبزَّار (733 - البحر الزخار) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8366) ووكيع في أخبار القضاة (1/ 86) وأبو يعلى (371) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن النبي عليه السلام في نهيه أبا ذر أن يتولى قضاء بين اثنين وأن يؤوي أمانة، رقم 50) وفي أحكام القرآن (805) وابن الأعرابي في معجمه (2/ 384 - 385) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي،

= باب ذكر ما أُعطى علي بن أبي طالب من العلم والحكمة وتوفيق الصواب في القضاء، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالسداد والتوفيق، رقم 1554) والبيهقي (كتاب آداب القاضي، باب ما يقول القاضي إذا جلس الخصمان بين يديه، 10/ 232، وباب القاضي لا يقبل شهادة الشاهد إلا بمحضر من الخصم المشهود عليه، ولا يقضي على الغائب، 10/ 236)؛ من طريق سماك بن حرب، عن حنش، عن علي، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا، فقُلتُ: يا رسول الله، ترسلني وأنا حديث السن، ولا علم لي بالقضاء؟! فقال:«إن الله سيهدي قلبك، ويثبت لسانك، فإذا جلس بين يديك الخصمان، فلا تقضين حتى تسمع من الآخر، كما سمعت من الأول، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء» . قال: فما زلت قاضيا، أو ما شككت في قضاء بعد.

وهذا إسناد حسن، لأن حنش ابن المعتمر: صدوق له أوهام، ويرسل - كما في التقريب -، إضافة إلى بعض الكلام في سماك نفسه.

وقد رُوِيَ الحديث من وجه آخر عن سماك:

فأخرجه ابن حبان (باب ذكر أدب القاضي عند إمضائه الحكم بين الخصمين، رقم 5065) من طريق سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن علي، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم برسالة، فقُلتُ: يا رسول الله تبعثني وأنا غلام حديث السن؟، فأسأل عن القضاء ولا أدري ما أجيب، قال:«ما بد من ذلك، أن أذهب بها أنا أو أنت» ، قال: فقُلتُ: وإن كان، ولا بد أذهب، أنا، فقال:«انطلق، فاقرأها على الناس، فإن الله تعالى، يثبت لسانك، ويهدي قلبك» ، ثم قال:«إن الناس سيتقاضون، فإذا أتاك الخصمان، فلا تقضي لواحد، حتى تسمع كلام الآخر، فإنه أجدر أن تعلم لمن الحق» .

وهذا مُخالِفٌ لباقي الطرق عن سماك، سندا، ومتنا، وليس الخلاف هنا من قبل سماك، بل ممن دونه، وأكثر الرواة عن سماك متفقون على الرواية الأولى، وهذا طريق شاذ، لا يقدح في الطريق الأول، والله أعلم. =

= الطريق الثاني: حارثة بن مُضَرِّب، عن علي.

أخرجه أحمد (1/ 88 رقم 666، 1/ 156 رقم 1342) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1212) والبزَّار (721 - البحر الزخار) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8367) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن النبي عليه السلام في نهيه أبا ذر أن يتولى قضاء بين اثنين وأن يؤوي أمانة، رقم 49) وفي أحكام القرآن (803) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي، باب ذكر ما أُعطى علي بن أبي طالب من العلم والحكمة وتوفيق الصواب في القضاء، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالسداد والتوفيق، رقم 1555)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرب، عن علي؛ قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقُلتُ: إنك تبعثني إلى قوم هم أسن مني لأقضي بينهم. فقال: «اذهب، فإن الله تعالى سيثبت لسانك، ويهدي قلبك» .

وهذا إسناد صحيح إلى علي.

قال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن حارثة بن مضرب إلا أبو إسحاق، ولا عن أبي إسحاق، إلا إسرائيل، ورواه عن علي غير واحد، وأحسن إسناد يروى عن علي: هذا الإسناد. ا. هـ

قُلتُ (أحمد): على أنه قد حدث خلاف على أبي إسحاق في هذا الإسناد:

فأخرج الحديث النسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8368) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن النبي عليه السلام في نهيه أبا ذر أن يتولى قضاء بين اثنين وأن يؤوي أمانة، رقم 47) وفي أحكام القرآن (802) وأبو يعلى (293) - ومن طريقه الضياء في المختارة (2/ 317 - 318) -؛ من طريق شيبان النحوي، والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي، باب ذكر ما أُعطى علي بن أبي طالب من العلم والحكمة وتوفيق الصواب في =

= القضاء، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالسداد والتوفيق، رقم 1556) من طريق سفيان الثوري.

كلاهما (شيبان، وسفيان) عن أبي إسحاق، عن أبي الكنود عمرو بن حبشي، عن علي؛ به.

ولا شك أن رواية الثوري عن أبي إسحاق مقدمة على غيرها، لكن الراوي عن سفيان هنا هو عبيدالله بن موسى العبسي، وقد رواه على عدة أوجه:

- فرواه مرة عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي، كما هو هنا.

- وراوه مرة عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن عمرو، عن حارثة، عن علي، كما في طبقات ابن سعد (2/ 337).

- ورواه مرة عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حارثة، عن علي، كما في طبقات ابن سعد (2/ 337).

- ورواه مرة عن سفيان عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي، كما هو هنا.

والذي يعنينا من هذه الأوجه: الوجه الأخير، لأن رواية الثوري عن أبي إسحاق مُقدَّمة على غيره، أما ما عدا ذلك: فرواية إسرائيل عن أبي إسحاق، تقدَّم على رواية شيبان.

ولكن عبيدالله العبسي متكلم في روايته عن الثوري خاصة!

قال الحافظ في هدي الساري (ص: 423): قال ابن معين: كان عنده جامع سفيان الثوري، وكان يستضعف فيه.

قُلتُ (الحافظ): لم يخرج له البخاري من روايته عن الثوري شيئا. ا. هـ =

= وعلى ما ذُكر: يكون الراجح هنا أن الحديث من رواية شيبان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي، كما رواه إسرائيل، وهي مقدمة على رواية سفيان، لأن العبسي تفرد بها، ولا يعتمد على تفرده، مع هذا الاختلاف عليه، والله أعلم.

الطريق الثالث: أبو جحيفة وهب بن عبدالله، عن علي.

أخرجه وكيع في أخبار القضاة (1/ 87) وابن الأعرابي في معجمه (1675) والإسماعيلي في معجم شيوخه (2/ 654) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي، باب ذكر ما أُعطى علي بن أبي طالب من العلم والحكمة وتوفيق الصواب في القضاء، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالسداد والتوفيق، رقم 1552) والضياء في المختارة (2/ 388)؛ من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة، عن علي؛ به.

ورواية الإسماعيلي: بدون ذكر علي في الإسناد، وجعل الحديث من مُسنَد أبي جحيفة!

وهذا إسناد فيه ضعف، لأن مؤمل بن إسماعيل: صدوق سيء الحفظ - كما في التقريب -.

الطريق الرابع: عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي.

أخرجه الآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي، باب ذكر ما أُعطى علي بن أبي طالب من العلم والحكمة وتوفيق الصواب في القضاء، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالسداد والتوفيق، رقم 1553) من طريق محمد بن فضيل، عن مسلم الأعور، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، قال: قال علي: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لأقضي بينهم، فقُلتُ: يا رسول الله، إني ليس أُحسن القضاء، فوضع يده على صدري ثم قال:«اللهم علمه القضاء» ثم قال: «علمهم الشرائع والسنن وانههم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت» .

وهذا إسناد ضعيف، لضعف مسلم بن كيسان الملائي الأعور.

ومع ضعفه، فقد اختُلِف عليه في هذا الحديث: =

= فأخرجه وكيع في أخبار القضاة (1/ 87) من طريق ورقاء بن عمر، عنه، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن، الحديث.

وأخرجه وكيع مرة أخرى في أخبار القضاة (1/ 87) من طريق صباح المزني، عنه، عن مجاهد، عن بريدة بن الحصيب، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن، الحديث.

وبغض النظر عن صحة الطرق من ضعفها إلى الأعور، فهو نفسه لا يتحمل مثل هذا الاختلاف، لضعفه في الأصل.

الطريق الخامس: عمر بن علي بن أبي طالب، عن علي.

أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (14/ 451) من طريق القاسم بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن عبدالله، عن أبيه عبدالله بن محمد، عن أبيه محمد بن عمر، عن أبيه عمر بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب؛ به.

وهذا إسناد ضعيف، القاسم قال عنه الخطيب: قدم بغداد، وحدث بها عن أبيه، عن جده، عن آبائه، نسخة أكثرها مناكير. ثم ساق له هذا الخبر.

وأما أبوه وجده: فلم أقف لهما على ترجمة!

والحديث صحَّحه الألباني في إرواء الغليل (8/ 226، رقم 2500) وقال: وجملة القول أن الحديث بمجموع الطرق حسن على أقل الأحول. والله أعلم. ا. هـ

(1)

إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.

(1)

أبو إسحاق السبيعي، عمرو بن عبدالله.

(2)

إسناده صحيح.

والحديث أخرجه أحمد (1/ 158 رقم 1363) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1216) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، وابن أبي عاصم في السنة (باب ما ذُكر في فضل علي، رقم 1314) من طريق يحيى بن آدم، والبزَّار (627 - البحر الزخار) من طريق عبدالله بن رجاء، والنسائي في الكبرى (كتاب النعوت، باب العلي العظيم، رقم 7630، وكتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنه مغفور لك»، رقم 8360، وكتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10398) من طريق خلف بن تميم، والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنه مغفور لك»، رقم 8358، وكتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10397) من طريق أحمد بن خالد الوهبي، والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب =

= ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنه مغفور لك» ، رقم 8358) من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، والضياء في المختارة (2/ 269 - 270) من طريق أحمد بن عبدالله بن يونس.

جميعهم (أبو سعيد، ويحيى، وابن رجاء، وخلف، والوهبي، وأبو غسان، وابن يونس) عن إسرائيل؛ به.

ورواية الوهبي موقوفة على علي، وبزيادة عمرو بن مرة، بين أبي إسحاق، وابن أبي ليلى!

قال البزَّار: وهذا الحديث قد رواه غير إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي رضي الله عنه. ا. هـ

وأخرجه الدارقطني في علله (4/ 9) من طريق محمد بن العلاء، عن قبيصة، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي؛ به، بدون قوله:«على أنه مغفور لك» .

قال الدارقطني عقبه: تفرد به أبو كريب، عن قبيصة، عن الثوري. ا. هـ

وقد حدث خلاف على أبي إسحاق في هذا الحديث:

فأخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الدعاء، باب ما ذكر فيمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه ما يدعو به فعلمه، رقم 29845) وأحمد (1/ 92 رقم 712) وابن أبي عاصم في السنة (باب ما ذُكر في فضل علي، رقم 1315) والبزَّار (705) والنسائي في الكبرى (كتاب النعوت، باب العلي العظيم، رقم 7631، كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنه مغفور لك»، رقم 8356، 8357، وكتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10399) وابن حبان (باب ذكر مغفرة الله جل وعلا ذنوب علي بن أبي طالب، رقم 6928) والطبراني في الأوسط (3421) وفي الصغير (350) وابن المقرئ (662) والدارقطني في الأفراد كما في أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر (1/ 97، رقم 337) والضياء في المختارة (2/ 219)؛ من طريق علي بن صالح، وابن أبي عاصم في السنة (باب ما ذُكر في فضل علي، رقم =

= 1317) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بالعافية من البلاء مع المغفرة، رقم 1560) من طريق نصير بن أبي الأشعث القرادي، والنسائي في الكبرى (كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10400) والضياء في المختارة (2/ 219 - 220)؛ من طريق يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق.

جميعهم (علي، ونصير، ويوسف) عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي؛ به.

قال البزَّار: ولا نعلم روى أبو إسحاق الهمداني، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي إلا حديثين، هذا أحدهما. ا. هـ

وأخرجه الترمذي (كتاب الدعوات، باب، رقم 3504) والقَطِيعي في زياداته على الفضائل لأحمد (باب فضائل علي، رقم 1053) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنه مغفور لك»، رقم 8361، وكتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10401) والطبراني في الأوسط (4998) وفي الصغير (763)؛ من طريق الحسين بن واقد، عن أبي إسحاق، عن الحارث الأعور، عن علي؛ به، بلفظ:«ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك وإن كنت مغفورا لك؟» .

قال النسائي: أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها، وإنما أخرجناه لمخالفة الحسين بن واقد لإسرائيل، ولعلي بن صالح، والحارث الأعور ليس بذاك في الحديث، وعاصم بن ضمرة أصلح منه. ا. هـ

وقد سُئِل الدارقطني في علله (4/ 7، س: 407) عن هذا الحديث، فساق خلافا أوسع من هذا، ثم قال: =

= وأشبهها بالصواب قول من قال: عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي.

ولا يُدْفع قول إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي ليلى، عن علي.

وحديث الحسين بن واقد وهم، والله أعلم. ا. هـ

وللحديث طريق آخر عن علي، بلفظ فيه بعض الاختلاف:

أخرجه أحمد (رقم 701، رقم 726) والقَطِيعي في زياداته على الفضائل لأحمد (باب فضائل علي، رقم 1124) وابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة (46) والبزَّار (469، 471، 472 - البحر الزخار) والنسائي في الكبرى (كتاب النعوت، باب الحليم الكريم، رقم 7626، وكتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10389، 10390، 10391، 10392) والخرائطي في مكارم الأخلاق (باب ما يستحب للمرء من الرقى والعوذ والقول عند الشيء يخافه من سلطان أو غيره، رقم 1035) وابن حبان (باب ذكر الأمر بالتهليل والتسبيح لله جل وعلا مع التحميد لمن أصابته شدة أو كرب، رقم 865) والطبراني في الدعاء (باب الدعاء عند الكرب والشدائد، رقم 1011، 1012، 1013) وابن منده في التوحيد (باب ومن أسماء الله عز وجل: الكبير والكريم، رقم 313) والحاكم (كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح، رقم 1873، 1874) والبيهقي في الشعب (فصل: ومما يلحق بالصبر عند المصائب، رقم 9743)؛ من طريق محمد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شداد بن الهاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب أنه قال: لقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات، وأمرني إن نزل بي كرب أو شدة أن أقولها:«لا إله إلا الله الكريم الحليم سبحانه، تبارك الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين» . وكان عبدالله بن جعفر يلقنها الميت، وينفث بها على الموعوك، ويعلمها المغتربة من بناته.

وروايات النسائي في عمل اليوم والليلة فيها اختلاف في بعض الألفاظ.

قال البزَّار: وهذا الحديث يروى عن عبدالله بن جعفر، عن علي من وجوه، وهذا أحسن إسنادا يروى في ذلك. ا. هـ

(1)

تقدَّم في الحديث (4658) أنه صدوق.

(2)

حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، أبو روح البصري، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يهم. ا. هـ

(3)

الفضل بن عميرة القيسي الطفاوي، أبو قتيبة البصري، قال عنه الحافظ في التقريب: فيه لين. ا. هـ

(4)

ميمون الكردي، أبو بصير وقيل: أبو نصير، ليس به بأس، قاله ابن معين. وفي رواية قال: صالح، وفي أخرى: لا شيء. وقال أبو داود: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الأزدي: ضعيف.

والأزدي نفسه متكلم فيه، فلا عبرة بمخالفته لمن هم أثبت منه، والله أعلم.

انظر: التاريخ الكبير (7/ 340)، الجرح التعديل (8/ 238)، الثقات لابن حبان (7/ 472)، تهذيب التهذيب (10/ 352).

(5)

عبدالرحمن بن مُلٍّ بن عمرو.

(1)

في إسناده ضعف، لحال الفضل.

والحديث أخرجه عبدالله بن أحمد في زياداته على الفضائل لأحمد (باب فضائل علي، رقم 1109) وأبو يعلى (565) عن عبيدالله بن عمر القواريري، والبزَّار (716 - البحر الزخار) عن عمرو بن علي ومحمد بن معمر، والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر جوامع فضل علي بن أبي طالب الشريفة الكريمة عند الله عز وجل وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وعند المؤمنين، رقم 1575) من طريق إسحاق بن منصور الكوسج، وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 322 - 323) من طريق الفيض بن وثيق، والذهبي في الميزان (3/ 355) من طريق عمر بن شبة.

جميعهم (القواريري، وعمرو، ومحمد، والكوسج، والفيض، وابن شبة) عن حرمي بن عمارة؛ به، بزيادة: ثم أتينا على حديقة أخرى فقلت: يا رسول الله، ما أحسنها من حديقة فقال:«لك في الجنة أحسن منها» ، حتى أتينا على سبع (وفي رواية: تسع) حدائق أقول: يا رسول الله، ما أحسنها ويقول:«لك في الجنة أحسن منها» . فلما خلا له الطريق اعتنقني ثم أجهش باكيا، قلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ قال: «ضغائن في صدور أقوام، لا يبدونها لك إلا من بعدي» ، قال: قلت: يا رسول الله في سلامة من ديني؟ قال: «في سلامة من دينك» .

ورواية عبدالله بن أحمد والآجُرِّيّ: بدون ذكر فقرة البكاء.

قال الهيثمي في المجمع (9/ 118): رواه أبو يعلى والبزَّار، وفيه الفضل بن عميرة؛ وثقه ابن حبان، وضعَّفه غيره، وبقية رجاله ثقات. ا. هـ

قال الذهبي: الفضل: مُنكَر الحديث. وساق له هذا الخبر. =

= وللحديث شاهد من حديث أنس بن مالك:

أخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب فضائل علي بن أبي طالب، رقم 32647) وابن عدي في الكامل (7/ 173) وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 323 - 324) من طريق يونس بن خباب، عن أنس بن مالك؛ قال: خرجت وعلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في حيطان المدينة، فمررنا بحديقة، فقال علي: ما أحسن هذه الحديقة! قال النبي صلى الله عليه و سلم: «حديقتك في الجنة أحسن منها» حتى مر من تسع حدائق ويقول مثلها، وجعل النبي صلى الله عليه و سلم يبكي، فقال علي: ما يبكيك؟ قال: «ضغائن في صدور قوم لا يبدونها حتى يفقدوني» .

وفي رواية ابن عساكر: بذكر عثمان بن حاضر بين يونس وأنس.

وهذا إسناد ضعيف، فيونس هذا قال عنه البخاري كما في ميزان الاعتدال (4/ 479): منكر الحديث. وقال ابن معين والنسائي: ضعيف.

وثَمَّ شاهدٌ آخر من حديث عبدالله بن عباس:

أخرجه الطبراني في الكبير (11/ رقم 11084) من طريق موسى بن أبي سليم، عن مندل، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: خرجت أنا والنبي صلى الله عليه وسلم وعلي في حشان المدينة، فمررنا بحديقة فقال علي: ما أحسن هذه الحديقة يا رسول الله! فقال: «حديقتك في الجنة أحسن منها» ، ثم أومأ بيده إلى رأسه، ولحيته ثم بكى حتى علا بكاؤه، قيل: ما يبكيك؟ قال: «ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني» .

وهذا إسناد ضعيف أيضا.

قال الهيثمي في المجمع (9/ 118): رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم، ومندل أيضا فيه ضعف. ا. هـ

والخلاصة: أن الحديث ضعيف، وليس له طريق يسلم، والله أعلم.