‌ ‌البيضاء (أي المدينة أو القلعة البيضاء): اسم مكان عربي متواتر يطلق - موجز دائرة المعارف الإسلامية - جـ ٧

‌

‌البيضاء

(أي المدينة أو القلعة البيضاء): اسم مكان عربي متواتر يطلق على أماكن متفرقة في جميع أرجاء الأراضي الإسلامية. ويذكر الهمدانى (صفة جزيرة العرب) أربعة أماكن بهذا الاسم، وجاء في ياقوت ذكر ستة عشر مكانا مختلفا معروفة باسم البيضاء، وأهمها بلدة البيضاء الفارسية القائمة في ولاية فارس شمالي شيراز وغربى إصطخر، وكان اسمها الأصلي نَسَا - وهذه المدينة هي قاعدة إقليم كام فيروز، وكانت في حجمهما تعادل حجم إصطخر في القرن الرابع الهجرى (العاشر الميلادي) وتكتنفها مراع خصيبة. وقدخرج عدة علماء من البيضاء، وقد ولد بها الحجاج أيضًا. أما عن البيضاء في جنوبي جزيرة العرب، فهي قاعدة بيحان الأعلى.

المصادر:

(1)

الإصطخري، ص 126، 197.

(2)

ابن حوقل، ص 197.

(3)

ابن خرداذبة، ص 46.

(4)

المقدسي، ص 24، 432.

(5)

ياقوت جـ 1، ص 791

(المشترك، ص 77).

(6)

Le Strange، ص 280.

(7)

Bei-: H. von Wissann & Hoefner -traege zur histr. Georg. des Vo rislamischen Suedarabien، ص 14، 23، 58، 62، 66.

خورشيد [لوفكرن. O.Loefgren]

‌

‌البيضاوي

عبد الله بن عمر: أحد مفسرى القرآن وابن قاضى قضاة فارس في عهد الأتابك أبي بكر بن سعد (613 - 658 هـ = 1226 - 1260 م) ولى القضاء في شيراز ثم استقر آخر الأمر في تبريز حيث توفى كما يقول الصَفدى عام 685 هـ (1282 م).

ويذهب السُبْكى إلى أنه توفى عام 691 هـ الموافق 12191 م (السيوطي: بغية الوعاة) غير أنه ليس من المحتمل أن تكون وفاته قد تأخرت حتى عام 716 هـ الموافق 1316 م (انظر Rieu:

ملحق المخطوطات العربية في المتحف البريطانى، ص 116).

وأهم تصانيف البيضاوى "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" وهو تفسير للقرآن اعتمد فيه على تفسير الزمخشرى المعروف بـ "الكشاف" ولكنه توسع كثيرا في التفسير مستعينا في ذلك بمصادر أخرى. "ويعتبر أهل السنة تفسير البيضاوى من أحسن التفاسير وله في أنفسهم مكانة عظيمة. ويمتاز البيضاوى في مصنفاته بتركيز الكثير من المعلومات في أسلوب مقتضب لا إسهاب فيه. (انظر. Gesch. d Qorans، ص 29، الطبعة الأولى: com- mentarius in Coranum: Beidhawii، باريس، درسدن، ليبسك، طبعة فليشر Fleischer، ليبسك عام 1846 - 1848 في مجلدين؛ Indices ad Beidhawii Com- mentarium in Coranum، طبعة فيناند فل Winand Fell - ليبسك سنة 1878؛ D.S. Margoliouth Chrestomathia Baidawiana لندن سنة 1894).

وطبع تفسير البيضاوى عدة مرات في الشرق: بولاق سنة 1281 - 1283 هـ؛ إستانبول سنة 1285، 1305 (طبعة حجرية) 1314 هـ؛ القاهرة سنة 1313 هـ (طبعة حجرية) 1320 - 1321 هـ؛ وطبع في فارس طبعة حجرية في سنة 1283 هـ؛ لكنهؤ سنة 1869، 1873؛ بومباى سنة 1869 ونذكر من الحواشى الكثيرة التي كتبت على هذا التفسير وتم طبعها حاشية ابن التمجيد حوالي سنة 880 هـ (1475 م) إستانبول سنة 1827 في سبعة مجلدات، وحاشية محمد بن مصطفى القوجوى شيخ زاده المتوفى سنة 950 هـ (1543 م)، إستانبول سنة 1283 هـ في أربعة مجلدات، وحاشية عبد الحاكم السيالكونى المتوفى عقب سنة 1060 هـ (1626 م) إستانبول سنة 1271 هـ، وحاشية الخفاجى المتوفى سنة 1069 هـ (1658 م)، بولاق سنة 1283 هـ في ثمانية مجلدات، وحاشية إسماعيل بن محمد القونوى المتوفى سنة 1195 هـ (1781 م) على هامش حاشية ابن التمجيد.

وصنف البيضاوى، علاوة على عدة رسائل صغيرة في النحو والفقه، كتاب "منهاج الوصول إلى علم الأصول"

وشرح هذا الكتاب عبد الرحمن بن حسن الإسنوى المتوفى سنة 772 هـ (1370 م) وطبع هذا الشرح في بولاق سنة 1316 هـ على هامش كتاب "التقرير والتخبير" لمؤلفه ابن أمير الحاج.

وكثيرًا ما يرجع إلى كتابه في الإلهيات المسمى "طوالع الأنوار من مطالع الأنظار" وقد شرح هذا الكتاب محمود بن عبد الرحمن الإصفهانى المتوفى سنة 749 هـ (1348 م)، وطبع هذا الشرح بالقاهرة سنة 1223 هـ مع حواش للجرجانى المتوفى سنة 816 هـ (1413 م). وطبعت هذه الحواشى بمفردها في إستانبول سنة 1305 هـ. وكتب البيضاوى أيضًا تاريخًا للعالم باللغة الفارسية من عهد آدم حتى سنة 674 هـ (1275 م) واسم هذا المصنف "نظام التواريخ" (انظر - Notices et Ex traits: de Sacy جـ 4، ص 617 - 673؛ Brit. Mus.: Reiu جـ 2، ص 173)

وهناك مخطوط محفوظ بين المخطوطات الشرقية بهامبورغ تحت رقم 187 Katalog der orient HSS. der) -Stadt-Bibliothek zu Hamburg mit aussch luss der Hehr. جـ 1) تضمن بعد بدايته تاريخ الصين المأخوذ من كتاب تاريخ العالم لرشيد الدين ولذلك فقد طبع هذا المخطوط ونسب خطأ للبيضاوى (Historia Sinensis persice e: Abdallae manuscripto ed. lat. Beidavaei gemino -quoque reddita ab Andred Mullero Grei fenhagio، يانه سنة 1689).

المصادر:

(1)

السبكي: طبقات الشافعية، القاهرة 1324 هـ، جـ 5، ص 19.

(2)

السيوطي: بغية الوعاة، القاهرة 1320، ص 286.

(3)

خواندمير: حبيب السير، بومباى 1857، جـ 3، ص 77.

(4)

History of India: Elliot، جـ 2، ص 252 وما بعدها.

(5)

Gesch. der Arab.: Brockelmann Litt. جـ 1، ص 416.

(بروكلمان C. Brockelmar)

+ البيضاوى، عبد الله بن عمر بن على أبو الخير ناصر الدين: ينتسب

البيضاوى لمذهب الشافعي، وقد تولى منصب قاضي القضاة في شيراز، واشتهر بسعة العلم وكتب في عدة موضوعات منها تفسير القرآن، والفقه، والأصول، والكلام، والنحو، وأهم كتبه تفسيره للقرآن المعروف باسم "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" وهو بعامة تركيز وتعديل للكشاف للزمخشرى. وهذا الكتاب الذي يفصح عن علم واسع، تشوبه آراء معتزلية حاول البيضاوى أن يصوبها، فحينا يفندها وحينا يحذفها. ولكنه كان في بعض الأحيان يبقى عليها. ولم يزعم البيضاوى في مقدمته أنه يخرج كتابًا مبتكرًا. وهو يقول إنه طالما رغب في إخراج كتاب يضم خيرما عرفه من أئمة الصحابة وأثبات التابعين، وأهل التقى في الزمن الأول. وكان البيضاوى يروم أيضًا أن يضمن كتابه إشارات هي ثمرة أبحاث أسلافه. وكتابه يحتوي أيضًا على بعض قراءات "للأئمة الثمانية الأعلام"(ذلك أن البيضاوى يضيف يعقوب البصري إلى القراء السبعة المشهورين) كما يحتوي أيضًا على القراءات الخاصة لواحد أو آخر من القراء المعترف بهم. وكان ثمرة ذلك كتابًا ذاع صيته كثيرًا، وطبع من ثم عدة طبعات. وكتب على الكتاب بأسره- أو على أجزاء منه- عدة حواش، وقد أحصى بروكلمان 83 منها، ثم ذكر كتابين لفتا النظر إلى المواضع التي بها آراء الزمخشرى، ونذكر من طبعات تفسير البيضاوى الكثيرة الطبعة التي قام بها فليشر H.O. Fleischer (ليبسك سنة 1846 - 1848. في مجلدين، وقد أعد فهارسها فل W.Fell، ليبسك سنة 1878). وطبعة القاهرة، سنة 1330 هـ في أربعة أجزاء يضمها مجلدان، وعليها شرح الخطيب الكازرونى، وقد قررت على طلبة السنة السادسة بالأزهر. وذكر بروكلمان وسركيس الطبعات الأخرى. ومن كتب البيضاوى الأخرى التي انتهت إلينا مطبوعة أو مخطوطة كتاب "منهاج الوصول إلى علم الأصول"؛ وكتاب "الغاية القصوى"(وهو رسالة في الفقه)؛ وكتاب "لب الألباب في علم الإعراب"(في النحو)؛ وكتاب "مصباح الأرواح" و "طالع الأنوار من مطالع الأنظار"(في علم الكلام)، وقد كتب البيضاوى أيضًا كتابًا بالفارسية هو "نظام التواريخ" (نشره مع تعليقات