الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
(سنة 1894) ص 94 - 176، 193 - 241، 281 - 459 وفي مواضع أخرى.
(2)
الكاتب نفسه Etude Sur le regne omaiyade Mo'twia ler du calife، باريس سنة 1908. الفهرس.
(3)
الكاتب نفسه: Etude Sur le site cle des Omayyades، بيروت سنة 930 الفهرس.
(4)
Califat de razid ler Le في Me-langes de la Facule Orientale de Bey routh جـ 5 (سنة 1911) ص 229 = 231.
(5)
الكاتب نفسه des Lavenement Marwdnides ج 12 (سنة 1927) ص 59 وما بعدها = 99 وما بعدها، 62 وما بعدها = 102 وما بعدها.
أما عن طبيعة بلاد تغلب فانظر:
(1)
Euphrates: A. Musil The Middle نيويورك سنة 1927.
(2)
الكاتب نفسه Arabie Deserta 1927.
(3)
الكاتب نفسه Palmyrana 1928 م الفهارس مادة Tarleb .
[كندرمان H. Kindennann]
التفتازانى
" التفتازانى" سعد الدين مسعود بن عمر حجة مشهور في البلاغة والمنطق وما وراء الطبيعة والكلام والفقه وغيرها من العلوم، وله كتب مدرسية كثيرة ما زالت تعلم في مدارس المشرق.
ولد التفتازانى في صفر عام 722 هـ (فبراير - ما رس 1322) بتفتازان، وهي قرية كبيرة من أعمال خراسان قريبة من نسا. ويقال إنه اخذ العلم على عضد الدين الإيجى، Gach. d. Brockelmann Arab. Lit ج 2، ص 208) وقطب الدين (ولعله الرازي التحتانى، انظر Brockelmann، ج 2 ص 209). ووصلت إلينا جرائد بأهم تواليفه، وهي تزودنا بالتواريخ التي صنف فيها هذه التواليف وأماكن تصنيفها وإن اختلفت في ذلك، كما تزودنا بأخبار رحلاته (مجمل فصيحى في حوادث عام 787؛ روضات الجنات، ص 309، وفيه خلاف كبير في التواريخ؛ الفوائد البهية ص 137؛ Berlin catalogue Ahlwardt رقم 1959)
وأول ما صنف التفتازانى "شرح التصريف العزّى"، كتبه في السادسة عشرة ويقال إن ذلك كان بفريومد في شعبان عام 738 هـ (1338 م) وأتم "المطول" و "المختصر" و"المعاني" و "التلويح" بهراة وغجدوان وكلستان في الأعوام 748 و 756 و 758 هـ. ويروى ابن عربشاه أن التفتازانى كان - كقطب الدين الرازي - من العلماء الذين اجتذبهم بلاط مغول القفجاق الغربية.
والواقع أن "مختصر المعاني" الَّذي أتمه في غجدوان عام 756 هـ قد أهداه إلى محمود جانى بك. ويروى خواندمير أن التفتازانى استقر به المقام في خوارزم، ويؤيد هذه الرواية ما يقال من أن تواليفه التي أتمها في أعوام 768، 770، 778 هـ قد كتبها هناك. ويقص لنا خواندمير أن التفتازانى قدم الجرجانى (Brockelmann كتابه المذكور آنفًا، جـ 2، ص 216) إلى شاه شجاع عاهل المظفرية على فارس. ويروى خواندمير أيضًا أنَّه لما غزا تيمور خوارزم (ولعل ذلك كان بين ، عامي 870 - 781 هـ - 1379 م) طلب ملك محمد السرخسى بن ملك معز الدين حسين كرت إلى ابن أخيه بير محمد غياث الدين بير على، وكان وقتئذ من بطانة تيمور، أن يستأذن مولاه في إيفاد التفتازانى إلى سرخس. فأذن تيمور، ولكنه عرف بعد ذلك فضله في العلم فأرسل إليه يستقدمه إلى سمرقند. وقعد التفتازانى أول الأمر عن إجابة دعوته معتذرلًا بأنه يتهيأ للسفر إلى الحجاز، فأرسل إليه يدعوه ثانية فانتقل إلى سمرقند وأكرم تيمور وفادته. وقدم صاحب التفتازانى القديم السيد الشريف الجرجانى سمرقند في أعقاب غزوة تيمور لشيراز عام 789 هـ) (1387 م) وانتهى التنافس بينهما إلى قطيعة ظهرت آثارها فيما نراه في بعض كتب الجرجانى من نقد لآراء منافسه.
وتوفى التفتازانى في سمرقند عام 791 هـ الموافق 1389 هـ أو في الثاني والعشرين من المحرم عام 792 الموافق 10 يناير عام 1390 م (الفوائد البهية، ص 135) أو في الثاني والعشرين من المحرم عام 793 الموافق 30 ديسمبر سنة. 1390 كما جاء في رسالة منسوبة للجرجانى (فهرس دار الكتب المصرية، ج 2، ص 242) وفي عام 797 هـ (1394 - 1395) انظر حبيب السير)
ويزعم فصيحى أن وفاته كانت عام 787 هـ على أن هذا لا يتفق وتواريخ بعض مؤلفاته ويتناقض مع الرواية التي تقول إن الوحشة دبت بينه وبين الجرجانى عقب فتح شيراز عام 789. ودفن التفتازاني في سرخس.
ولم يكن له على ما يظهر تلاميذ نابغون. فالاثنان اللذان ذكرهما صاحب "روضات الجنات" هما حسام الحسن ابن علي الأبيوردي، وله كتاب عنوانه "ربيع الجنان في المعاني والباسيان"، وبرهان الدين حيدر (انظر طاشكيري زاده: الشقائق النعمانية، ترجمة ريشر ReScher، ص 33، و lSl ج 11، ص 61).
وعرف ابن خلدون فضل التفتازاني عندما اطلاع علي تواليفته في مصر فذكره في مقدمتيه (انظر مقدمة ابن خلدون، ترجمة ده سلان de Slane، جـ 3، ص 129). وألف التفتازاني في فقه الشافعي والحنفي، وأضافه بعضي الكتاب إلى الشافعية (مثل الكفوّى وحسن جلى) وأضافه آخرون إلى الحنفية (مثل ابن نجيم وعلي بن سلطان محمد القاري).
ونذكر من تواليفيه ما يلي. ويلاحظ القارئ أننا أغفلنا في كثير من المواضع تواريخها التي جاءت في كتاب روضات الجنات لأن هذا الكتاب يختلف مع غيره في ذلك اختلافا كبيرًا. ومن أراد التوسع في معرفة مخطوطاته وشروحه على الشروح إلخ فليرجع إلى Gesch. d. Arab Lit.: Brockelmann
(1)
النحو
1 -
"شرح التصاريف العزي" وكثيرًا ما يذكر في الهند باسم "السعدية". وهو شرح لكتاب الزنجانى في الصرف (عز الدين عبد الوهاب إبراهيم الزنجاني، انتظر بروكلمان: كتابه المذكور، ج 1، ص 283) أتمه في السادسة عشرة وكان ذلك بفريومد في شاعبان عام 738 هـ - الموافق 1338 م. ومن هذا الشارح نسخ مخطوطة في برلين (Ahhwardt رقم 6617 - 6618) وتورين (Nallino رقم 39) وفي غيرهما.
طبعاته: طبع في الآستانة عام 1253 هـ-، وطهران عام 1270 هـ، 1884 م (ضمن مجموعة) دهلي 1289 هـ، 1295 هـ (مع مفتاح السعادة لأحمد بن شاه كول) وبومباى
عام 1292 ولكهنو عام 1306 هـ والقاهرة عام 1307 هـ وطبع من شروح هذا الشرح - فيما خلا مفتاح السعادة الذي ذكرناه - شرح دده خليفة (بولاق 1255).
2 -
"الإرشاد" أو" (ال؟ ) إرشاد "الهادي" كما يسميه حاجى خليفة. وهو كتاب في النحو العربي ألفه لابنه وأتمه بخوارزم في عام 774 أو 778 أو 787 هـ - ومنه مخطوط في فينا (Fluegel، رقم 206)، وذكر حاجي خليفة عدة شروح لهذا الكتاب منها شرح محمد بن علي الجرجاني من أبناء السيد الشريف، وهو مخطوط في برلين (Ahlward، رقم 6754 - 6755) وشرح شمس الدين محمد بن محمد البخاري، وهو محفوظ في الاسكوريال. (Derenbourg رقم 181)
(2)
البلاغة
تتصل مؤلفات التفتازاني الثلاثة في البلاغة من قريب أو من بعيد بالبيان المعول عليه لهذا الفن الوارد في القسم الثالث من كتاب مفاتيح العلوم للسكاكى Brockelmann، ج 1، ص 4). واثنان منهما شارحان على ملخص هذا الكتاب المعروف بـ "تلخيص المفتاح للقزويني"(محمد بن عبد الرحمن الملقب بخطيب دمشق، انظر Brockelmann، ج 1، ص 22).
1 -
"المطول" وهو الاسم الغالب، وقد أتمه بهراة في صفر عام 748 هـ (1347 م) ويعرف أيضًا بالشرح المطول أو شرح التلخيص المطول.
طبعاته: طبع في الآستانة عام 1260 هـ، 1289 هـ - (مع حواشي الجرجاني) ولكهنو عام 1287 (الجزء الأول منه فقط) و 1287 هـ - (الجزء الأول منه فقط) و 1878 م، هـ 1300 - ، 1889 م (مع مؤلف تراب علي الموسوم بإزالة العضل، وهو شرح للأبيات المروية في المطول) وطهران (؟ ) عام 1270 هـ، وفي دهلي عام 1326 هـ (مع المعلول، وهو شرح لمحمد عبد الرحمن). وطبع المطول طابعة فارسية عام 1274 هـ - (مع شروح للفناري والجرجاني والسمرقندي ومحمد رضا كلبا بكاني) ذكرقم في فهرسي دار الكتب المصرية، ج 4، ص 153.
وطبعت شروح الجرجاني علي المطول في لكهنو عام 1312 هـ، أما
شروح عبد الحكم السيالكوتى فقد طبعت بالآستانة عام 1266 هـ
2 -
"مختصر المعاني" وهو الاسم الغالب ويعرف أيضًا بـ "مختصر شرح تلخيص المفتاح" و"اختصار شرح التلخيص" أو "الشرح المختصر" أو "المختصر" فقط (لم يسمه المؤلف اسما من الأسماء الجارية) وهو شرح على المتن أتمه عام 756 هـ (1355 - 1356 م) في غجدوان وأهداه إلى محمود جانى بك. ولا يزال هذا المختصر يدرس في مدارس الشرق. ومنه مخطوطات عدة، وله شروح كثيرة.
طبعاته: طبع في كلكتة عام 1813، وفي لكهنو عام 1261 - 1312 هـ (مع شرح البُنَانى) وفي بولاق عام 127 اهـ (مع شرح الدسوقى)[1860]؛ وفي عام 1285 هـ (مع شرح البنانى) وفي كونبور عام 1285 - 1286 هـ (مع شرح الخطائى وقد يكون الختائى) وفي 1296 هـ (مع الشرح السابق) وفي ميروت عام 1285 هـ، والآستانة عام 1301 هـ، وفي عام 1301 هـ (مع شرح الدسوقى)، وفي لاهور عام 1306 - 1307 هـ، وفي دلهى 1286 هـ-، 1324.
ونشر مهران مقتطفات منه (Mehren في Die Rhetorrik der Araber كوبنهاغن وفينا عام 1853).
3 -
أما مؤلف التفتازاني الثالث في البلاغة المعروف بـ "شرح القسم الثالث من المفتاح" فشرح على القسم الثالث من كتاب مفتاح العلوم نفسه وهذا الشرح من المؤلفات التي كتبها التفتازاني في آواخر عهده بالتأليف، فقد أتمه في سمرقند في شوال عام 787 هـ - (1385 م) أو 789 هـ (1387 م) وذاع ذيواع مختصر المعاني والمطول، ومنه مخطوطات محفوظة في الإسكوريال (Derenbourg، رقم 26) ومكتبة وزارة الهند (Loth: رقم 847 - 848) وليدن de Goeje & Houtsma) رقم 298) وكلية ترتني بكيمبردج (Palmer، رقم 18) وفي غيرها من دور الكتب.
(3)
المنطق
1 -
"شرح الرسالة الشمسية ; أو "شرح الشمسية" (ويغلب على هذا المؤلف في الهند اسم "السعدية" شأنه في ذلك شأن "شرح التصريف العزى" وهو شرح لرسالة الكاتى في المنطق (الكاتى هو نجم الدين علي بن عمر القزوينى، انظر Brockelmann، كتابه المذكور، ج 1، ص 466) أتمه في جام في جمادى الآخرة عام 752 هـ ـ الموافق عام 1351 م (انظر المجمل) أو عام 757 هـ الموافق 1356 م (انظر الفوائد البهية) أو عام 762 - الموافق 1361 م (انظر Ahlwardt رقم 1959) أو عام 772 هـ (1370 - 1371 م؛ انظر روضات الجنات). ومخطوطات هذا الشرح محفوظة في برلين) Ahhvardi رقم 5266 - 5268) وفي غيرها.
طبعاته: طبع في لكهنو عام 1326 هـ (1905 م.)
2 -
"تهذيب المنطق والكلام"، وهو الاسم الغالب، أو "غاية تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام" كما ذكر التفتازانى في مقدمته، وهو رسالة في المنطق والكلام أتمها في رجب عام 789 هـ - (1387 م). ولم يطبع القاسم الثاني منها الَّذي قال فيه حاجى خليفة إنه مختصر للمقاصد إلا نادرًا، أما القسم الأول فقد أقبل عليه الدارسون وطبع عدة مرات (والحق إننا لا نجسد من القاسم الثاني نسخا ذكرت علي التخصيص في فهارس المخطوطات التي بين أيدينا).
طبعاته: طبع في كلكتة عام 1243 هـ - (مع شرح اليزدي) وعام 1328 هـ (مع ترجمة أردية) وعام 1333 هـ (مع هذه الترجمة الأردية نفسها) [لكهنو؟ ) وعام 1260 هـ - (مسبوقًا بإيساغوجي) وفي لكهنو عام 1869 م (في مجموعة منطق) وفي عام 1288 هـ - (مقدمتيه فقط مع شرح الدواني وحواشي ميرزاهد وعبد الحي اللكهنوي) وفي عام 1293 هـ - (مع الشرح والتعليق نفسيهما) وفي عام 1291 هـ - (مع الشرح والتعليق نفيسيهما) وفي عام 1290 هـ - (مع شرح اليزدي وحواشي عبد الحي اللاكهانوي) وفي عام 1292 هـ (كالسابق) وفي عام 1311 هـ (كالسابق) وفي عام 1877 م (مع شرح بالفارسية لمحمد بن محمود
الشهرستاني) وفي عام 1884 م (كالسابق) وفي عام 123 هـ - (في مجموعة بست رسائل منطق) وفي دهلي عام 1264، 1276، 1283 - 1284 هـ (1869 م)، 1286 (وكل طبعات دهلي هذه عليها شرح اليزدي) وفي كاونپور من عام 1287 - 179 هـ - (في مجموعة منطق) وفي عام 1291 هـ - (مع شرح اليزدي وحواش لإهلي نجش فيض آبادي عنوانها "تحفه شاه جهاني") وفي عام 1296 هـ - (كاسابقه) وفي عام 1881 هـ - (في مجموعة منطق) وفي عام 1915 م (مع شرح الشهرستاني باللغة الفارسية) وفي بنارس عام 1889 م (مع ترجمة أردية).
(4)
ما وراء الطبيعة والكلام
1 -
"القاصد": وهو موجز في ما وراء الطبيعة والكلام أتمه المؤلف وشرحه في سمرقند في ذي القعدة عام 784 هـ - الوافق م (وفي رواية روضات الجنات عام 774 هـ) وورد ذكر طبعة آخري تاريخها 1277 هـ - في فهارس دار الكتب المصرية: (ج 2 - ص 26) ومنه مخطوطات في المتحف البريطاني (Ellis Edwards، ص 9) وفي مكتابة وزارة الهند (Loth، رقم 461 - 464) وفي غيرهما. وقد قال حاجى خليفة، كما سبق أن بينّا، إن القسم الثاني من كتاب "تهذيب المنطق والكلام" موجز للمقاصد.
2 -
" تهذيب المنطق والكلام"، انظر ما كتبناه عن مؤلفاته في المنطق.
3 -
"شرح العقائد النسفية"، وقد أتمه في خوارزم في شعبان عام 768 هـ - (1367 م) وهو شرح لموجز عمر بن محمد النسفى في عقيدة المسلمين (توفي النسفي عام 537 هـ - الموافق 1142 - 1143 م، انظار Brockelmann، ج 1، ص 427) ويعد من الكتب المدرسية المحبوبة، وقد شرح هذا الشرح عدة مرات.
طبعاته: طبع في كلكتة عام 1244، ودهلي [1870 م] وفي عام 1904 م، لكهنو عام 1876 م، [1888 م]، وفي عام 1890. [1894 م]، وفي الآستانة عام 1297 (مع شرح كستلي وخيالي
وحواش لبهشتي علي خيالي) وفي القاهرة عام 1297 (مع شرح خيالي وحواشى قره خليل على هذا الشرح) وفي كونپور عام 1330 هـ - (1903 م). ونقل دوسون مقتطفات منه إلى اللغة الفرنسية Tableau général: D.Ohsson) de l'Empire Othoman ج 1؛ وثمت ترجمة ألمانية لشرح العقائد وردت في كتاب Birgilu Risale (sic)، or-: J. T. Plant-tis der Elementarbuch der Mu ohammedanischen Gloubenslehre إستانبول وچنيف عام 1790 م.
أما عن الشروح التي كتبت عليه فقد طبع منها شرح خيالي في دهلي عام 1870 [؟ ] وعام 1327 هـ - (مع حواشي عبد الحكم السيالكوتي) وفي عام 1326 هـ - (مع الحواشي السابقة) وفي الآستانة عام 1297 هـ (مع كستلي وبهشتي) وفي القاهرة عام 1297 هـ - (مع حواشي قره خليل).
وطبع من هذه الشروح أيضًا شرح رمضان أفندي في دهلي عام 1327.
4 -
وله رد علي زندقة ابن عربي في مؤلفه "فصوص الحكم" وهذا الرد مخطوط في برلين (Ahlward رقم 2891) وعلي الورقة الأولى منه عنوان مشكوك فيه وهو "فضيحة الملحدين".
(5)
الأصول
1 -
"التلويح إلي كشف حقائق التنقيح" أتمه في التاسع والعشرين من ذي القعدة عام 758 هـ - (1357 هـ) في كلستان. وهوي شرح كتاب "تنقيح الأصول " لصدر الشريعة الصغير (عبيد الله بن مسعود المحبوبى المتوفى عام 747 هـ الموافق عام 1346 - 1347 م؛ انظر Brockelmann ج 2، ص 214).
طباعاته: طبع في دهلي عام 1267 هـ - الموافق 1851 م (مع شارح صدر الشريعة نفسه الموسوم بالتوضيح) وفي لكهنو عام 1281 هـ الموافق 1864 م (مع التوضيح) وفي عام 1871 م (مع التوضيح) وفي عام 1292 هـ الموافق 1876 م (مع التوضيح وشروح للتلويح الحسن چلبي وملا خسرو وزكرياء الأنصاري) وفي قازان عام 1301 هـ - الموافق 1884 م (مع التوضيح).
2 -
"شرح المختصر في الأصول" أو "شرح الشرح": آتمه في خوارزم في ذي الحجة عام 770 هـ ـ الموافق 1369 م، وهو شرح علي شرح شرح الإيجى على مختصر المنتهى لابن الحاجب. والمختصر هذا هو الَّذي اختصر به ابن الحاجب كتابه الموسوم منتهى السؤال والأمل في علمي الأصول والجدل".
وذكر محمد بن شنب نسخة من شرح التفتازاني الذي نحن بصدده وقد طبيعت هذه النسخة في بولاق عام 1316 - 1319 هـ. ومن هذا الشرح مخطوطات محفوظة في برلين (Ahlward، رقم 4379) ومكتبة وزارة الهند) Loth رقم 302 - 304) وفي غيرهما.
(1)
الفقه
1 -
"المفتاح" في فروع الفقه الشافعي. وهو مخطوط برلين (Ahlward، رقم 4604) وذكر له كتاب سيرته إلى جانب ذلك مجموعة من الفتاوى الحنفية، لكنهم لم يعرضوا لأية نسخة منها.
2 -
"اختصار شرح تلخيص الجامع الكبير" وهو موجز لم يتمه لشرح مسعود بن محمد الغجدواني علي مختصر الخلاطي لرسالة الشيباني في فروع الفقه الشافعي المعروفة: بالجامع الكبير (انظر Brockelmann: - Gesch. d. Arab Lit ج 1، ص 172؛ حاجي خليفة، ج 2، ص 401). ويروي صاحب روضات الجنات أن التفتازاني بدأ في تأليفه بسرخس عام 785 هـ. ومنه مخطوط في مكتبة يكي جامع (رقم مكرر).
وطبعت في دهلي عام 187. [؟ ] نسخة من "مقدمة الصلاة" أو "الخلاصة" وهي رسالة في شعائر الصلاة نسبها بعضهم إلى الكيدانى (انظر حاجي خليفة، ج 6، ص 83) مع شرح يظن أنه للجارحاني والتفتازاني، على أنَّه ليس من المحقق أن الخلاصة كانت موجودة أيام التفتازاني.
(7)
التفسير
1 -
"كشف الأسرار وعدة الأبرار" وهو تفسير للقرآن باللغة الفارسية (انظر حاجي خليفة ج 5، رقم 10674) وظاهر أن نسخة مخطوطة
منه موجودة في مكتبة يكي جامع (انظر فهرس هذه المكتبة، ص 80، رقم 43) ـ
2 -
شرح (أو حاشية على) الكشاف (حاجي خليفة، ج 5، رقم 187) وهو تعليقات ، على شرح الزمخشري (انظر بروكلمان، كتابه المذكور، جـ 1 ص 290) ويقال إنه بدأ في تأليفه بسمرقند في ربيع الثاني عام 789 (جـ 2 ، ص 789) ولم يتيمه. وتشمل هذه التعليقات من سورة البقرة إلى سورة هود الآية 58، ومن سورة الزمر إلى سورة الطلاق، ومنه مخطوطات في برلين Ahlwardt رقم 793) وفي المتحف الربيطاني - Ellis - Edwards) ص 3) وفي مكتبة وزارة الهند وفي غيرها من دور الكتب. الكتب.
(8)
فقه اللغة
1 -
"النعم السوابغ في شارح الكلم النوابغ" وهو شرح علي ذخيرة الزمخشرى الموسومة بالكلم النوابغ وطبع H.A. Schultens مقتطفات من هذا الشرح في مؤلفه Anthologia sententiar- um Arbicorum ليدن 1772 م، وطبع القاهرة عام 1287 هـ.
2 -
ترجمة نثرية باللغة التركية لديوان سعدي المعروف بالبستان قام بها عام 755 هـ - (E.J.W.Gibb: (History of Ottoman Poetry ج 1 ص 201)
المصادر:
(1)
ابن عربشاه: عجائب المقدور، طبعة Golius، ج 3، ص 422)
(2)
فصيحي: مجمل (في حوادث عام 787 هـ، E. G. Browne olas في Le Mu- séon، المجموعة الثالثة، جـ 1، ص 57)
(3)
السيوطي: بغية الوعاة، ص 391.
(4)
سلطان حسين بن منصور: مجالس العشاق، ص 287.
(5)
الكفوى: إعلام الأخيار.
(6)
خواندمير: حبيب السير، جـ 3، ص 3، 87.
(7)
محمد باقر خوانساري: روضات الجنات، ص 309.
(8)
عبد الحي اللكهنوي: الفوائد البهية ص 128 - 130، 134 - 137.
(9)
Gesch. d. Arab Lit: Brockelmann ج 2، ص 215.
(10)
Literary History of: Browne Persia، ج 3، ص 353 - 354.
(11)
هدايت حسين: فهارس المخطوطات العربية في مكتبة بوهار، ص 436 - 438.
[ستواري C.A. Storey]