‌الوضوء من لحوم الإبل - المنتقى - ابن الجارود - قسم من أوله

(1)

رجال الإسناد:

محمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.

أبو حذيفة: وهو موسى بن مسعود النهدي البصري، صدوق سيء الحفظ، روى عن أيمن بن نابل وعكرمة بن عمار والثوري، وروى عنه البخاري في المتابعات وأبو حاتم الرازي والذهلي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (29/ 145)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (10/ 370)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 554 رقم 7010)].

سفيان: وهو الثوري، وقد تقدم.

سماك بن حرب: وهو ابن أوس بن خالد بن نزار بن معاوية الذهلي البكري الكوفي، صدوق، وقد تغير بأَخَرَة فكان ربما تلقن، روى عن أنس بن مالك وجابر بن سمرة والنعمان بن بشير وطارق بن شهاب رضي الله عنهم، وجعفر بن أبي ثور، وروى عنه الثوري والأعمش وحماد بن سلمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (12/ 115)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 232)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 255 رقم 2624)].

جعفر بن أبي ثور: جعفر بن أبي ثور: عكرمة (وقيل غير ذلك)، أبو ثور السوائي الكوفي، قال الحافظ ابن حجر: مقبول!، أي: لين وإلا توبع، كما نص على ذلك في مقدمة التقريب، والأولى أن تكون مرتبته أعلى من ذلك؛ حيث إن الأئمة صححوا حديثه، وروى له مسلم في الصحيح، روى عن جده لأمه جابر بن سمرة رضي الله عنه، وروى عنه سماك بن حرب وأشعث بن أبي الشعثاء وعثمان بن عبد الله بن موهب ومحمد بن قيس الأسدي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (5/ 19)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (2/ 86)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 140 رقم 933)].

جابر بن سمرة: وهو الصحابي الجليل جابر بن سمرة بن جُنَادة، ويقال: ابن عمرو بن جندب بن حجير بن رئاب السُّوَائي العامر، روى عنه ابن خاله عامر بن سعد بن أبي وقاص، وسماك بن حرب والشعبي وجعفر بن أبي ثور. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (4/ 437)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (2/ 39)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 136 رقم 867)].

وهذا إسناد حسن؛ لحال أبي حذيفة وسماك.

التخريج:

أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب الوضوء من لحوم الإبل-1/ 275 - ح 360) من طريق سماك بن حرب وعثمان بن عبد الله بن موهب وأشعث بن أبي الشعثاء ثلاثتهم عن جعفر بن أبي ثور، به.

وأخرج هذا الحديث ابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء-باب الأمر بالوضوء من أكل لحوم الإبل-1/ 21 - ح 31) من طريق عثمان بن عبد الله بن موهب، ثم قال:«وروى هذا الخبر أيضا: عن جعفر بن أبي ثور، أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي، وسماك بن حرب، فهؤلاء ثلاثة من أجلة رواة الحديث قد رووا عن جعفر بن أبي ثور هذا الخبر» .

وسيورد المصنف طريق عثمان وأشعث بعد الحديث الآتي.

وقال أيضا: «لم نر خلافا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل» .

ولكن قال علي بن المديني: جعفر هذا مجهول. [انظر: البيهقي، السنن الكبرى، ط 1، (1/ 244)].

قال ابن عبد الهادي: «وليس كذلك، بل هو مشهورٌ روى عنه جماعة» . [ابن عبد الهادي، التنقيح، ط 1، (1/ 308)]

ولكن قال الترمذي: «وَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ رَجُلٌ مَشْهُورٌ رَوَى عَنْهُ سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ وَأَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ، وَهُوَ مِنْ وَلَدِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ» . [الترمذي، العلل الكبير، ط 1، (ص 46) رقم (49)]

وقال البيهقي: «ومن روى عنه مثل هؤلاء خرج من أن يكون مجهولا. ولهذا أودعه مسلم بن الحجاج في كتابه الصحيح» [البيهقي، السنن الكبرى، ط 1، (1/ 244)]

وورد باسم: «أبو ثور بن عكرمة بن جابر بن سمرة» كما عند ابن حبان في الصحيح (3/ 408)(1126).

قال ابن حبان: «أَبُو ثَوْرِ بْنُ عِكْرِمَةَ بْنِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: اسْمُهُ جَعْفَرٌ، وَكُنْيَةُ أَبِيهِ: أَبُو ثَوْرٍ، فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ هُوَ: أَبُو ثور بن عكرمة ابن جابر بن سمرة، روى، عنه عثمان بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، وَأَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ، وَسِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، فَمَنْ لَمْ يُحْكِمْ صِنَاعَةَ الْحَدِيثِ تَوَهَّمَ أَنَّهُمَا رَجُلَانِ مَجْهُولَانِ، فَتَفَهَّمُوا رحمكم الله كيلا تغالطوا فيه» .

وقال أبو أحمد الحاكم: «وجعفر أحد مشايخ الكوفيين الذين اشتهرت روايتهم عن جابر بن سمرة» [انظر: ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (2/ 87)].

وقال الحافظ: مقبول! [ابن حجر، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 140 رقم 933)]، والأولى أن تكون مرتبته أعلى من ذلك؛ حيث إن الأئمة صححوا حديثه، وروى له مسلم في الصحيح.

ونقل الترمذي عن إسحاق أنه قال: «قَدْ صَح فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: حَدِيثُ الْبَرَاءِ وَحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ» [الترمذي، العلل الكبير، ط 1، (ص 46)]، ونُقِل مثله عن أحمد [أحمد، المسائل رواية عبد الله، ط 1، (ص 18) رقم (59)].

وقال ابن المنذر: «والوضوء من لحوم الإبل يجب لثبوت هذين الحديثين [أي حديثنا: حديث جابر بن سمرة، وحديث البراء بن عازب وسيأتي] وجودة إسنادهما» . [ابن المنذر، الأوسط، ط 1، (1/ 138)]

طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (3/ 69) برقم (2544)].

(1)

في النسخة الخطية بألف واحدة «أصلي» في الثانية فقط «

…

في مرابض الغنم»، وقد روى هذا الحديث ابن خزيمة من نفس طريق المصنف، وفيه:«أصلي» بألف واحدة، في الأولى والثانية، (كما في المطبوع والمخطوط (ق 8) من ابن خزيمة)، ونظرت في النسخ الخطية للإتحاف، فم أجد إلا الشق الأول من الحديث: بألف واحدة.

وساق ابن الملقن لفظ ابن الجارود، فقال: «

…

ولفظ ابن الجارود في المنتقى: (جاء رجل إلى النبي! صلى الله عليه وسلم فقال: أأصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا. قال: فأتوضأ من لحومها؟ قال: نعم. قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: [أ] فأتوضأ من لحومها؟ قال: لا)». [ابن الملقن، البدر المنير، ط 1، (2/ 407)]

وقد راجعت النسخ الخطية للكتاب [مخطوط أحمد الثالث، 2/ق 192/ب] فوجدتها كما في المطبوعتين، إلا كلمة «فأتوضأ من لحومها» (الأولى) فبدون ألف في أولها، ومخطوط المحمودية، (1/ 115/أ) كما في المطبوعة إلا في:«أتوضأ من لحمها؟» (الأولى) هكذا، و «أتوضأ من لحومها؟» (الثانية) هكذا، والنسخة الأولى أجود، والله أعلم.

(2)

رجال الإسناد:

محمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.

محاضر الهمداني: وهو مُحَاضِرُ بْنُ المُوَرِّعِ الْهَمْدَانِيّ اليَامِيّ الكوفي، صدوق له أوهام، روى له البخاري حديثا واحد موصولا وليس معلقا على الصحيح!؛ إذ قال فيه البخاري في الصحيح كما في رواية أبي ذر الهروي: «وزادني محمد: حدثنا محاضر

…

» (كتاب الحج-باب الإدلاج من المحصب-2/ 182 - ح 1772)، وروى له في المتابعات كذلك، وروى له مسلم حديثا واحد في الصحيح (كتاب صلاة المسافرين-باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل-1/ 522 - ح 758/ 171) في المتابعات، روى عن الأعمش وعاصم الأحول وهشام بن عروة، وروى عنه الذهلي وابن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (27/ 258)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (10/ 51)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 521 رقم 6493)].

الأعمش: وهو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم، أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ، روى عن الشعبي والنخعي وذكوان السمان وعبد الله بن عبد الله الرازي، وروى عنه الثوري وابن عيينة وابن المبارك ومحاضر الهمداني. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (12/ 76)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 222)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 254 رقم 2615)].

عبد الله بن عبد الله: وهو عبد الله بن عبد الله الرازي، أبو جعفر القاضي، مولى بنى هاشم، صدوق، وقال الإمام أحمد:«عبد الله بن عبد الله رازي، وكان قاضي الري، وكانت جدته مولاة لعلي أو جارية» ، وقال:«وكان ثقة» [المسند (30/ 631)]، روى عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وروى عنه الأعمش وأبو سفيان سعيد الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والحكم بن عتيبة. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (15/ 183)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (5/ 286)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 310 رقم 3418)].

عبد الرحمن بن أبي ليلى: وهو أبو عيسى الأنصاري الأوسي، ثقة، روى عن أنس بن مالك والبراء بن عازب وبلال بن رباح وزيد بن أرقم رضي الله عنهم، وروى عنه ثابت البناني والشعبي والأعمش وعبد الله بن عبد الله الرازي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (17/ 372)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (6/ 260)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 349 رقم 3993)].

البراء بن عازب: وهو الصحابي الجليل البراء ابن الصحابي الجليل عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الحارثي الأوسي رضي الله عنهما، روى عنه أبو جحيفة السوائي رضي الله عنه، وعبد الرحمن بن أبي ليلى وابن المسيب والشعبي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (4/ 34)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (1/ 425)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 121 رقم 648)].

وهذا إسناد حسن؛ لحال محاضر الهمداني.

التخريج:

أخرجه أحمد في المسند (30/ 509)(ح 18538) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء من لحوم الإبل-1/ 47 - ح 184) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء من لحوم الإبل-1/ 122 - ح 81) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل-1/ 166 - ح 494) كلهم من طريق الأعمش به.

وقال الإمام أحمد في المسند (30/ 631) في حديث «عبد الله بن عبد الله الرازي» : «ورواه عنه آدم وسعيد بن مسروق، وكان ثقة» .

وخالف الحجاج بن أرطاة كما عند أحمد في المسند (31/ 442)(ح 19096) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل-1/ 166 - ح 496) فجعله من مسند أسيد بن حضير، وخالف عُبيدة الضبي كما في زوائد أحمد (27/ 185)(ح 16629) فجعله من مسند ذي الغرة.

قال الترمذي: «

…

وَقَدْ رَوَى الحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ، وَالصَّحِيح حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَرَوَى عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ ذِي الغُرَّةِ، وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هَذَا الحَدِيثَ، عَنِ الحَجَّاجِ ابْنِ أَرْطَاةَ، فَأَخْطَأَ فِيهِ، وَقَالَ فِيهِ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ، وَالصَّحِيح عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ البَرَاءِ

…

». [الترمذي، العلل الكبير، ط 1، (1/ 46)، وانظر: البيهقي، المعرفة، ط 1، (1/ 453)]

وقد رجح أبو حاتم الرازي رواية الأعمش [ابن أبي حاتم، العلل (1/ 455) رقم (38)]، وقال ابن أبي حاتم:«ذو الغرة الطائي له صحبة بما رواه عُبيدة الضبي عن عبد اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى عن ذي الغرة قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في أعطان الإبل والوضوء من لحومها، والحديث خطأ، والصحيح: عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْبَرَاءِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وعُبيدة ضعيف الحديث، و (ذو الغرة) روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى، سمعت أبي يقول ذلك» . [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط 1، (3/ 447)]

ورواه سعيد الجرمي عن أبي تميلة عن أبي حمزة السكري عن جابر الجعفي عن حبيب ابن أبي ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن السُّلَيْك الغطفاني؛ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى في أعطان الإبل، وأمر أن يتوضأ من لحومها، وقال أبو زرعة لما سئل عن هذا الحديث: حديث الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن ابن أبي ليلى، عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم أصحُّ. [ابن أبي حاتم، العلل، ط 1، (2/ 457) رقم (510)]

وقد سبق النقل عن أحمد وإسحاق بتصحيح هذا الحديث عند الكلام على الحديث السابق.

طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (3/ 69) برقم (2098)]، وقال الحافظ ابن حجر:«قلت: رواه أبو داود: عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن الأعمش، به. وأغفله المزي في الأطراف» ، قلت: وهو عين ما استدركه الحافظ كذلك [ابن حجر، النكت الظراف، ط 1، (2/ 29)]، ويريد أنه لم يذكر الصلاة في مبارك الإبل، والصواب والله أعلم أنه لا يعد استدراكا؛ إذ إن الحافظ المزي يذكر طرفا من الحديث، وقد فعل، فذكره في مسند عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء [(2/ 27) (ح 1783)]، مقتصرا على ذكر الوضوء من لحوم الإبل.

(3)

رجال الإسناد:

أبو محمد: هو المصنف عبد الله بن علي بن الجارود رحمه الله.

عثمان بن عبد الله بن موهب: وهو التيمي مولاهم المدني الأعرج، مولى آل طلحة بن عبيد الله، ثقة، روى عن ابن عمر وجابر ابن سمرة وأبي هريرة وأم سلمة رضي الله عنهم، وجعفر بن أبي ثور والشعبي، وروى عنه شعبة والثوري وشيبان بن عبد الرحمن وأبو عوانة اليشكري. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (19/ 422)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (7/ 132)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 385 رقم 4491)].

أشعث بن أبي الشعثاء: وهو أشعث بن أبى الشعثاء: سليم بن أسود المحاربي الكوفي، ثقة، روى عن ابن عمر وجابر بن سمرة وأبي هريرة وأم سلمة رضي الله عنهم، وجعفر بن أبي ثور والشعبي، وروى عنه شعبة وشيبان بن عبد الرحمن وزائدة بن قدامة وإسرائيل بن يونس. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (3/ 271)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (1/ 355)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 113 رقم 526)].

جعفر بن أبي ثور: تقدم ذكره.

وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات، لكن علقه المصنف، وهو موصول عند مسلم في الصحيح كما سيأتي.

التخريج:

ذكر المصنف رحمه الله ذلك تعليقا؛ متابعةً للحديث قبل السابق (25).

وفيها ذكر بعض المتابعات لسماك بن حرب، وقد روى طريق «عثمان بن عبد الله بن موهب»:مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب الوضوء من لحوم الإبل-1/ 275 - ح 360).

وطريق أشعث بن أبي الشعثاء رواه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب الوضوء من لحوم الإبل-1/ 275 - ح 360 م). [انظر: الترمذي، العلل الكبير، ط 1، (ص 46) رقم (49)].

وجاء الحديث أيضا من طريق محمد بن قيس الأسدي، عن جعفر بن أبي ثور، عند ابن أبي شيبة في المصنف (كتاب الطهارات-باب في الوضوء من لحوم الإبل-1/ 50 - ح 513) وابن المنذر في الأوسط (كتاب طهارات الأبدان والثياب-باب ذكر النهي عن الصلاة في معاطن الإبل-3/ 188 - ح 768).

الفوائد الفقهية للباب:

بعد أن أورد المؤلف –رحمه الله باب «ترك الوضوء مما مست النار» أورد بعده «الوضوء من لحم الإبل» ، وذكر تحته حديثين، ليبين أن لحوم الإبل مستثناة من العموم السابق، وهو ترك الوضوء مما مست النار، ومما يستفاد من الحديث:

وجوب الوضوء من أكل لحم الإبل.

عدم وجوب الوضوء من أكل لحم الغنم.

إباحة الصلاة في مراح الغنم.

كراهة الصلاة في أعطان الإبل.

[الخطابي، معالم السنن، ط 1، (1/ 67)، القاضي عياض، إكمال المعلم، ط 1، (2/ 205)، النووي، المنهاج، ط 1، (4/ 48، 49)، ابن سبد الناس، النفح الشذي، ط 1، (2/ 265: 267)]