‌المبحث الرابع مكنونات سورة «البقرة» - الموسوعة القرآنية خصائص السور - جـ ١

(1) . انتقي هذا المبحث من كتاب «مفحمات الأقران في مبهمات القرآن» للسيوطي، إياد خالد الطبّاع، مؤسسة الرسالة، بيروت، غير مؤرّخ.

(2)

. في «تفسيره» 1: 70، وضعيف إسناده أيضا.

(3)

. المدرج: هو إدخال الراوي نفسه كلمة- قد تكون أحيانا للتفسير- أو أكثر، على متن الحديث- إذا كان الإدراج في المتن كما هو هنا-، وقد يكون الإدراج في المستند أيضا.

(4)

. 1: 156.

(5)

. 1: 182.

(6)

. وفي «الطبري» و «الدر المنثور» : «قالت له الملائكة» .

(1) . 1: 183. وفي سنده: النضر بن عبد الرّحمن، ضعيف جدا. ورواه أيضا: ابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن عساكر. انظر «الدر المنثور» 1: 52 و «تفسير الطبري» تخريج العلّامة أحمد شاكر للأثر (718) .

(2)

. 1: 184، وابن سعد في «الطبقات» 1: 53: وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس.

«الدر المنثور» 1: 53.

(3)

. في «الدر المنثور» 1: 53: «ابن جرير» عوضا عن «أبي الشيخ» غير أني لم أجده في «تفسير الطبري» .

(4)

. يزيد بن عبد الله بن قسيط: أبو عبد الله المدني، الأعرج، ثقة الحديث، مات سنة (122 هـ!) .

(5)

. الأترج: شجر يعلو، ناعم الأغصان والورق والثمر، وثمره كالليمون، وهو ذهبي اللون، زكي الرائحة، حامض الماء. [.....]

(6)

. في «تفسير الطبري» 1: 184: عن ابن جريج عن بعض أصحاب النّبيّ (ص) . ومجاهد، هو ابن جبر، أبو الحجاج، ثقة الحديث، إمام في التفسير والعلم، ومن علماء التابعين، توفي في أوائل القرن الثاني الهجري، وله ثلاث وثمانون سنة.

(7)

. قتادة بن دعامة السّدوسي، أبو الخطاب البصري، محدّث ثقة ثبت، ومفسّر لغوي. يقال إنّه ولد أكمه. قال فيه الإمام أحمد: قتادة أحفظ أهل الحديث. توفي سنة 118.

(8)

. قال أبو جعفر الطبري رحمه الله تعالى 1: 185 بعد أن أورد الروايات في ذلك: «ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على اليقين، لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا في السنة الصحيحة» .

(9)

. 1: 191، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم كما في «الدر المنثور» .

(1) . أي البحر الأحمر الآن. وفي «لسان العرب» : يقال: تقلزمه، إذا ابتلعه والتهمه، و «بحر القلزم» مشتق منه، وبه سمّي القلزم، لالتهامه من ركبه، وهو المكان الذي غرق فيه فرعون وآله.

(2)

. قيس بن عباد الضّبعي: أبو عبد الله البصري، مخضرم، من صالحي التابعين، وكانت له مناقب وحلم وعبادة.

توفي بعد سنة 80 هـ

(3)

. انظر «المطالب العالية» 3: 276، ورواه أيضا ابن مردويه، كما في «الفتح الكبير» للنبهاني. لكن روي ما يشهد له: أحمد في «المسند» 1: 291، والبخاري (3843) في مناقب الأنصار، ونحوه رقم (4680) ، ومسلم (1130) واللفظ له، عن ابن عبّاس قال: قدم رسول الله (ص) المدينة، فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسئلوا عن ذلك؟ فقالوا: هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون، فنحن نصومه تعظيما له. فقال النّبيّ (ص) :«نحن أولى بموسى منكم» ، فأمر بصومه.

(4)

. 1: 222، وأبو العالية: رفيع بن مهران الرّياحي، أدرك الجاهلية، وأسلم بعد وفاة النّبيّ (ص) بسنتين، ودخل على أبي بكر، وصلّى خلف عمر. مات حوالي سنة سبعين.

(5)

. بالمثلثة آخره في «الدرّ المنثور» : «يهبوب» بالموحدة آخره.

(6)

. وابن جرير 1: 237، وهو مجاهد أيضا، كما في «تفسير البغوي» 1:54.

(7)

. 1: 238، بسند ضعيف.

(1) . ابن جرير 1: 237.

(2)

. وهو عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، من رجال «التهذيب» .

(3)

. الكرماني: محمود بن حمزة عالم بالقراءات، يعرف بتاج القراء، له كتاب «الغرائب والعجائب» نقل في «التفسير» آراء مستنكرة في معرض التحذير منها، وكان الأولى تركها، وقد تعرض السيوطي في «الإتقان» 2: 186 لنقده، ولما كتبه الكرماني في كتابه «العجائب والغرائب» . وسيكثر السيوطي في هذا الكتاب من النقل عنه، وكتاب الكرماني هذا لا يزال مخطوطا، وتوجد نسخة خطية منه في «مكتبة شستربتي» بإيرلنده تحت رقم (4137) وأخرى في المكتبة الظاهرية بدمشق، والكرماني هذا، هو غير صاحب «شرح البخاري» . توفي نحو سنة (505 هـ) . [.....]

(4)

. 1: 285.

(5)

. وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، و «الدر المنثور» 1:79.

(6)

. «الطبري» 1: 285.

(7)

. «الطبري» ط الحلبي 1: 359.

(1) . الأثر في «الطبري» ، 1: 258، وتقدم التعريف بأبي العالية.

(2)

. قاله الضّحّاك، كما في «تفسير البغوي» 1:61.

(3)

. «العجب» بفتح فسكون، من كل دابة: ما ضمت عليه الورك من أصل الذنب وهو العصعص. و «العجم» لغة في العجب.

(4)

. قال ابن تيمية في «مقدمة في أصول التفسير» ص 56: «فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه. البعض الذي ضرب به موسى من البقرة.

(5)

. 1: 292.

(6)

. أحمد بن عمار، أبو العباس المهدوي، صاحب التفسير المسمّى «التفصيل الجامع لعلوم التنزيل» وهو تفسير كبير، يذكر القراآت والإعراب، واختصره وسمّاه «التحصيل في مختصر التفصيل» وله «هجاء مصاحف الأمصار على غاية التقريب والاختصار» ونسبته «المهدوي» ترجع إلى «المهدية» قرب القيروان، توفي في حدود 430 هـ.

انظر: «طبقات المفسّرين» للسيوطي: 30 و «الأعلام» 15: 184.

(7)

. ذكر الأثر في مجمع الزوائد» 6: 314 دون تخريج ولعلّه سقط من المطبوع منه، والأثر مروي في «تفسير الطبري» 1: 303 و «أسباب النزول» للواحدي: 17.

(8)

. وأبو الشيخ في كتاب «العظمة» عن جابر مرفوعا «الدر المنثور» .

(1) . 1: 351.

(2)

. 1: 359. [.....]

(3)

. عطية بن الحارث الهمداني الكوفي: أبو روق، صاحب «التفسير» ، كان صدوقا في الحديث، أخرج حديثه أبو داود والنسائي وابن ماجة.

(4)

. أي «الملكين» وهي قراءة شاذة.

(5)

. عبد الرّحمن بن أبزى: صحابي صغير، كان في عهد عمر رجلا، وكان أميرا على خراسان في عهد علي رضي الله عنه.

(6)

. الضّحّاك بن مزاحم، من صغار التابعين، عرف بكثرة إرساله، يعتبر من أعلام التفسير في زمنه، مات بعد المائة.

(7)

. انظر «تفسير ابن كثير» 1: 137. و «علجان» : مثنّى علج. وهو الرجل الضخم من كفّار العجم. وبعض العرب يطلقه على الكافر مطلقا. والجمع «علوج» و «أعلاج» ، كما في «المصباح المنير» .

(8)

. «الطبري» 1: 388.

(9)

. الأثر في «الطبري» 1: 388.

(1) . 1: 394.

(2)

. السّدّي الكبير: إسماعيل بن عبد الرّحمن- وهو غير السدي الصغير محمد بن مروان، المرميّ بالكذب- كان عالما بالتفسير والمغازي، توفي سنة (128 هـ.)

(3)

. 1: 395.

(4)

. وابن إسحاق. «الدر المنثور» 1: 108.

(5)

. و «الطبري» من طريقه 1: 397.

(6)

. 1: 407 وابن إسحاق وابن أبي حاتم، «الدر المنثور» 1:110.

(7)

. «ابن جرير» 1: 407 وعبارة: «وأخرج عن قتادة» سقطت من «الدر المنثور» 1: 110 فليتنبّه. [.....]

(8)

. في «المسند» 4: 127- 128، والطبري 1: 435، والحاكم في «المستدرك» 2: 600، وصحّحه وأقرّه الذهبي.

وصحّحه الشيخ أحمد شاكر أيضا في تعليقه على تفسير الطبري» .

والحديث بنحوه رواه الإمام أحمد أيضا في «المسند» 5: 262 من الحديث أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال:

قلت: يا نبيّ الله ما كان أول بدء أمرك؟ قال: دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي أنه يخرج منها نور أضاءت منها قصور الشام.

(1) . كذا في «تاريخ الطبري» 2: 270 بمثناة.

ووقع في نسخة من «تاريخ الطبري» 1: 309 و 2: 27، «بقشان» بموحدة. ووقع في «تاريخ الطبري» أيضا 1: 309: «يقسان» .

وجاء في مطبوع «الدر المنثور في التفسير المأثور» 1: 139: «بيشان» .

وقعت الأسماء في «الكامل» لابن الأثير 1: 123 هكذا: «نفشان» ، ومران، ومديان، ومدن، ونشق، وسرح» .

(2)

. كذا في «الطبقات» لابن سعد: «شوخ» بالخاء المعجمة.

(3)

. 1: 47.

(4)

. الدمياطي: عبد المؤمن بن خلف، شرف الدين، حافظ للحديث، ومن أكابر الشافعية، له علم بالأنساب، وكتاب «طبقات ابن سعد» المطبوع، أتى على ذكر الدمياطي في سند النسخة المعتمدة في الطبع، فلعلّها التي اعتمدها السيوطي، وللمترجم «معجم» في ذكر شيوخه، وتوفي عليه رحمة الله في سنة (705) هـ.

(5)

. هو المعروف بالواقدي، صاحب «المغازي» وغيره، المتوفّى سنة (207 هـ.) ، وحديثه، ردّه بعضهم، وقبله آخرون.

انظر كلام الحافظ ابن حجر في «تهذيب التهذيب» 9: 363- 368، والتعليق على «المصنوع في معرفة الحديث الموضوع» للقاري ص 277.

(6)

. زيادة من «الطبقات» لابن سعد.

(7)

. في «الطبقات» : «فولدت» .

(8)

. كذا في مطبوعة «طبقات ابن سعد» ، وفي «الكامل» لابن الأثير 1: 123: «حجون» .

(1) . في «الطبقات» : «ولد إبراهيم» . وأسماء بني إبراهيم في «الإتقان» 2: 146 قريبة ممّا ذكر أعلاه.

(2)

. في «سيرة ابن هشام» 1: 4: «نابت» .

(3)

. في «السيرة» 1: 5: «مبشا» .

(4)

. كذا شكّلت في «السيرة» .

(5)

. كذا في هامش «سيرة ابن هشام» . [.....]

(6)

. كذا في «السيرة» .

(7)

. في «السيرة» : «نبش» بفتح فكسر.

(8)

. انظر للوقوف على مزيد من الاختلاف في الأسماء التعليق على «سيرة ابن هشام» 1: 5، و «الكامل في التاريخ» لابن الأثير 1:125.

(9)

. 1: 243.

(10)

. يوجد اختلاف بين الروايات التي نقلت أمثال تلك الأسماء. أنظر حول ذلك ما علّقه العلّامة الأديب محمود شاكر على «تفسير الطبري» 3: 112، وانظر في أسماء زوجات يعقوب (ع) وأولاده كتاب الأستاذ عفيف طبارة «مع الأنبياء في القرآن الكريم» ص 155.

ووقع أسماء أولاد يعقوب في «الإتقان» 2: 146: «يوسف، وروبيل، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، وداني، وتفتاني بفاء ومثناة، وكاد، ويأشير، وما يشاجر، ورايلون، وبنيامين» .

(1) . في «السنن الكبرى» إذ لم أجده في «الصغرى» المطبوعة وهي «المجتبي» . وتصريح البراء بأنهم من اليهود جاء عند الطبري في «تفسيره» 2: 3، والبيهقي في «السنن الكبرى» 2: 1، والواحد في «أسباب النزول ص 28 والحازمي في «الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار» ص 64، والحديث صحّحه الحافظ ابن حجر في فتح الباري» 8: 171 في تفسير قوله تعالى: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها [الآية 142] .

(2)

. كذا في «الطبري» 2: 3، وفي «الإتقان» 2: 148، «رافع بن حرملة» ، والخلط في أسماء يهود كثير مشكل.

انظر «تفسير الطبري» 3: 111، بتحقيق شاكر.

(3)

. 2: 3 بزيادة: «وكناية بن أبي الحقيق» ، وكذا وقع في «الدر المنثور» .

(4)

. ابن إسحاق، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «دلائل النبوة» . «الدر المنثور» 1:142.

(5)

. في «سننه» برقم (4021) في الفتن. قال الحافظ البوصيري في «زوائد ابن ماجة» : «في إسناده اللّيث، وهو ابن سليم: ضعيف» .

(6)

. و «الطبري» 2: 33.

(7)

. 2: 34.

(8)

. «رافع بن حريملة» ، في المثبت من «سيرة ابن هشام» 1: 552، و «الطبري» 2: 47 و «الدر المنثور» 1: 167.

(9)

. و «الطبري» 2: 47. [.....]

(1) . في «المسند» 3: 460، و «الطبري» 2: 96، وقال أحمد شاكر (الأثر: 2941) : وعندي أنه إسناد صحيح.

(2)

. بسند ضعيف. قاله السيوطي في «الدر المنثور» 1: 203، وانظر «الإصابة» 1:201.

(3)

. في «المستدرك» 2: 276، والطبري 2: 151، والدّارقطني 2: 226، والبيهقي 3: 342، وصحّحه الحافظ في «فتح الباري» 3:420.

(4)

. والطبري 2: 150، والبيهقي 3:342.

(5)

. والطبري 2: 150، والدارقطني 2: 226، والبيهقي 4:342.

(6)

. والدّارقطني 2: 226، والبيهقي 4:342.

(7)

. في «المعجم الأوسط» وفيه يحيي بن السكن، وهو ضعيف، قاله الهيثمي في «مجمع الزوائد» 6: 317- 318 وسقطت منه كلمة «شوال» فليتنبه.

(8)

. 2: 171، عن الضّحّاك من قوله، لا من قول ابن عبّاس كما هو هنا. قال أحمد شاكر رحمه الله تعالى في تعليقه على «الطبري» : ووهم السيوطي- أي في «الدر المنثور» 1: 227، فذكره من رواية الطبري عن ابن عبّاس! ولعلّه سبق ذهنه لكثرة رواية الضحاك عن ابن عبّاس!!» انتهى.

(9)

. العرب كثيرا ما تدل على الواحد بذكر الجماعة. وانظر «تفسير الطبري» الموضع السابق.

(1) . الفريابي محمد بن يوسف (120- 212 هـ) : عالم بالحديث، تركي الأصل، له «مسند» و «تفسير» .

(2)

. وخرّجه أيضا: عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا «الدر المنثور» 1:234.

(3)

. 2: 181، وابن المنذر، وابن أبي حاتم:«الدر المنثور» 1: 238.

(4)

. انظر «الطبري» 2: 202، و «ابن كثير» 1:252.

(5)

. في تفسيره «البحر المحيط» 2: 156، والواحدي في «أسباب النزول» :48.

وأبو حيّان: هو محمد بن يوسف الأندلسي، من كبار العلماء بالعربية، والتفسير، والحديث، والترجم، واللغات، له «التفسير» و «طبقات نحاة الأندلس» توفي سنة (45) . [.....]

(6)

. «البلاغ» : قول الراوي: «بلغني أن.» من غير ذكر سنده، والبلاغ متوقف في الاحتجاج به حتى يثبت اتصاله وصحة سنده.

ملاحظة: انظر الفقرة التالية.

(7)

. ابن الفرس (524- 599 هـ) : عبد المنعم بن محمد الخزرجي، أبو عبد الله، قاض أندلسي، من علماء غرناطة، ولي القضاء في أماكن، وجعل إليه النّظر في الحسبة والشرطة.

(1) . في «البحر المحيط» 2: 161.

(2)

. 2: 224.

(3)

. الماوردي: أبو الحسن علي بن محمد، قاضي القضاة، من كبار العلماء، وباحث مشهود ولد في البصرة. له «أدب الدنيا والدين» ، و «الأحكام السلطانيّة» و «أعلام النبوّة» و «النكت والعيون» في تفسير القرآن- ولعلّه روى فيه أثر ابن عباس هذا- من الكتاب، توفي سنة (450) هـ.

(4)

. رواه مسلم في الحيض (16) ، والتّرمذي (2981) في التفسير، وأبو داود (258) في الطهارة كلّهم عن أنس رضي الله عنه.

(5)

. 2: 281، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وفي سنده «ميسرة» قال الذهبي في «تلخيص المستدرك» : «لم يرويا له» . وأخرجه أيضا «الطبري» 2: 365.

(6)

. والذي أثبته ما حقّقه الأستاذ محمود شاكر وصوّبه في تعليقه على «تفسير الطبري» وهو موافق لما في «تاريخ الطبري» و «الدر المنثور» و «معجم البلدان» .

(7)

. 2: 366.

(8)

. هو ابن أبي مسلم، صدوق، ويرسل ويدلّس، وقد أخرج له مسلم وغيره، مات سنة 135 هـ.

(9)

. زيادة من «تفسير الطبري» .

(1) . قال ابن جرير رحمه الله 2: 368: «وأولى الأقوال في مبلغ عدد القوم الذين وصف الله خروجهم من ديارهم بالصواب قول من حدّ عددهم بزيادة عن عشرة آلاف دون من حدّه بأربعة آلاف وثلاثة آلاف، وثمانية آلاف، وذلك أنّ الله تعالى ذكره أخبر عنهم أنهم كانوا الوفا، وما دون العشرة آلاف لا يقال لهم «ألوف» . وإنّما يقال:

«هم آلاف» إذا كانوا ثلاثة آلاف فصاعدا إلى العشرة آلاف. وغير جائز أن يقال: هم خمسة ألوف، أو عشرة ألوف»

. (2) . 2: 273

. (3) . وهب بن منبّه: أبو عبد اللَّه اليماني، من علماء التابعين كان ثقة صدوقا، كثير النقل من كتب الإسرائيليات، مات سنة بضع عشرة ومائة [.....]

. (4) . «ابن جرير» 2: 373

. (5) . «ابن جرير» 2: 373

. (6) . انظر «الطبري» 2: 373 الأثر: (5631)

. (7) . 2: 392

. (8) . 2: 391. وانظر «الدر المنثور» 1: 318.

(1) . 7: 390 في كتاب المغازي: باب عدة أصحاب بدر، وأحمد في «المسند» 4: 290، والطبري في «تفسيره» 2: 393

. (2) . انظر «تفسيره» 3: 2

. (3) . يبدو أن هذا الأثر سقط من نسخة «مسند الطيالسي» المطبوعة في الهند، وكذلك سقط من كتاب «منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود» لأحمد عبد الرّحمن البنا، ومن «المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية» للحافظ ابن حجر.

لكن عزاه المؤلف في كتابه «الدار المنثور» 1: 331 لذاك «المسند» وابن أبي حاتم. والله تعالى أعلى وأعلم

. (4) . 2: 6- 17.