‌أ - الاختتان - بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن - جـ ١

‌

‌باب ذِكْرِ الْفِطْرَةِ

‌

‌أ - الاِخْتِتَانُ

9 -

أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «الْفِطْرَةُ خَمْسٌ الاِخْتِتَانُ وَالاِسْتِحْدَادُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ وَنَتْفُ الإِبْطِ» .

ــ

9 -

إسْنَادُهُ صَحِيْحٌ ..

* الحارثُ بْنُ مسكين، هو أبو عمرو المِصريُّ.

الإمامُ، الفقيهُ، الحافظُ. أخرج له أبو داود أيضًا وروى عنه المصنف (140) حديثًا.

ووثقه هو وأحمدُ، وابنُ معين، والحاكمُ، والخطيبُ وغيرُهُم ثم إنه على مدار "السُنن" يقولُ المصنفُ هذه العبارة في حقِّ الحارث بن مسكين وحده:"قراءةً عليه وأنا أسمع".

فقيل: إن خشونة وقعت بينه وبين شيخه الحارث، فكان النسائيُّ المصنِّفُ يحضُر وهو متخفٍّ في ناحيةٍ بحيث يسمع الصوت، ولا يراهُ شيخهُ". ذكر ذلك ابنُ الأثير في مقدمة "الجامع".

* ابنُ وهبٍ، هو عبدُ الله، الإِمامُ المصرى العلمُ.

أخرج له الجماعة.

أثنى عليه أحمدُ، ووثقه ابْنُ معينٍ، والمصنِّفُ، وابنُ سعدٍ في آخرين. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= قال الخليلىُّ:

"ثقةٌ متفقٌ عليه".

ومن غُرر كلامه رحمه الله ما رواه ابنُ أبي حاتمٍ بسنده الصحيح إليه، قال:"نذرتُ أني كلَّما اغتبتُ إنسانًا، أنْ أصوم يومًا، فكنتُ أغتابُ وأصومُ!! فأجهدنى، فنويتُ أني كُلَّما اغتبتُ إنسانًا أن أتصدق بدرهمٍ، فمن حُبِّ الدراهم، تركتُ الغيبة"!!

قال الذهبيُّ في "السير"(9/ 228) معلقًا:

"هكذا والله كان العلماءُ، وهذا هو ثمرة العلم النافع.

وعبدُ الله حُجةٌ مطلقًا، وحديثهُ كثيرٌ في الصحاح، وفي دواوين الإِسلام، وحسبك بالنسائيّ وتعنته في النقد حيث يقولُ: ابْنُ وهبٍ ثقةٌ، ما أعلمه روى عن الثقات حديثًا منكرًا" اهـ.

* يونس، هو ابنُ يزيد بن أبي النجاد.

أخرج له الجماعة، وهو ثقةٌ.

وقد تكلَّم أحمدُ في بعض حديثه عن الزهرىّ، من ذلك حديث:"فيما سقت السماء العُشر".

وهو حديثٌ صحيحٌ لا شك فيه، وسيأتي إنْ شاء الله تعالى الكلامُ عليه برقم (2487).

وقد قال أحمد بن صالح:

"نحنُ لا نقدِّمُ في الزهري على يونس أحدًا".

وفيه بعضُ النظر، والمقصود تثبيت رواية يونس عن الزهريّ.

* سعيد بن المسيب، هو ابْنُ حزن.

الإمام، الحُجَّةُ، النبيل. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= أخرج أبيه الجماعةُ.

قال ابْنُ حبان:

"كان من سادات التابعين، فقهًا، ودينًا، وورعًا، وعبادة، وفضلًا، وكان أفقه أهل الحجاز، وأعْبَرَ الناس لرؤيا. ما نودى بالصلاة من أربعين سنة، إلا وسعيدُ في المسجد" اهـ. رحمه الله ورضى عنه.

وللحديث طرق عن أبي هريرة، رضي الله عنه.

1 -

سعيد بن المسيب، عنه.

أخرجه البخاريُّ في "الصحيح"(10/ 349 و 11/ 88 - فتح)، وفي "الأدب المفرد"(1292)، ومسلمٌ (3/ 146 - نووى)، وأبو عوانة (1/ 190)، وأبو داود (4198)، والمصنفُ -ويأتي في "كتاب الزينة" باب رقم 65 - والترمذيُّ (2756)، وابْنُ ماجة (292)، وأحمدُ (2/ 229، 239، 283، 410، 489)، وأبو يعلى في "مسنده"(ج10/ رقم 5872)، وابنُ حبان (ج 7 / رقم 5455، 5456، 5457)، وابْنُ المنذر في "الأوسط"(1/ 238 - 239)، وتمام الرازى في "الفوائد"(رقم 158)، والطحاويُّ في "المشكل"(1/ 296)، وعبد الرزاق في "المصنف"(11/ 174/ 20243)، والحميديُّ في "مسنده"(936)، والبيهقيُّ (1/ 149)، وفي "الآداب"(832)، والبغوي في "شرح السُّنة"(12/ 109) من طرق عن الزهريّ، عن سعيد.

وقد رواه عن الزهري جماعةٌ منهم:

"سفيان بْنُ عيينة، ومَعْمَرُ بْنُ راشد، ويونس بن يزيد، وإبراهيم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= ابن سعدٍ في آخرين".

2 -

أبو سلمة بْنُ عبد الرحمن، عنه.

أخرجه البخاريُّ في "الأدب المفرد"(1257)، وأبو اللَّيث السمرقنديُّ في "تنبيه الغافلين"(ص- 233) من طريق ابن إسحق، عن محمد بن إبراهيم التيميّ، عن أبي سلمة به، إلا أنه جعل مكان:"الاختتان": "السواك".

وسندُهُ حسنٌ، لولا عنعنة ابن إسحق.

3 -

عروة بن الزبير، عنه.

أخرجه الطبرانيُّ في "الأوسط"(ج 1/ رقم357) حدثنا أحمد ابن رشدين، قال: حدثنا سعيد بن عفير، قال: حدثنا ابْنُ الهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير به، لكنه جعل "السواك" مكان:"قصِّ الشارب".

قال الطبرانُّي:

"لم يرو هذا الحديث عن عروة، عن أبي هريرة، إلا أبو الأسود، تفرّد به ابنُ لهيعة".

* قُلْتُ: وابنُ لهيعة وإن كان سيىء الحفظ بسبب احتراق غالب أصوله، إلا أن شيخ الطبرانيّ:"أحمد بن رشدين" واهٍ.

قال ابْنُ عديٍّ:

"كذبوه، وأنكرت عليه أشياء".

4 -

سعيد المقبريُّ، عنه ..

أخرجه المصنفُ في "كتاب الزينة"(8/ 128)، والبخاريُّ في "الأدب"(1293) من طريق عبد الرحمن بن إسحق، عن سعيد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= المقبريّ، عن أبي هريرة مرفوعًا به.

* قُلْتُ: كذا رفعه عبدُ الرحمن بنُ إسحق.

وخالفه مالكٌ، فرواه عن سعيد، عن أبي هريرة موقوفًا أخرجه في "موطئه"(2/ 921/ 3)، والمصنفُ (8/ 129)، والبخاريُّ في "الأدب"(1294).

ورواية مالك أثبت. وعبد الرحمن بنُ إسحق وإن كان حسن الحديث لكنه لم يكن بالثبت في روايته، وقد وقعت منه أوهامٌ ومناكيرُ في بعض ما يرويه. والله أعلمُ.

…

* قُلْتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم:

1 -

عمَّارُ بْنُ ياسر، رضي الله عنه.

أخرجه أبو داود (54)، وابْنُ ماجة (294)، وأحمدُ (4/ 264)، والطيالسيُّ (641)، وأبو عبيد في "الطهور"(ق 12/ 1)، والطحاويُّ في "شرح المعانى"(4/ 229)، وفي "المشكل"(1/ 296)، من طرق عن حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيد، عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن عمار بن ياسر مرفوعًا:"من الفطرة: المضمضةُ، والاستنشاقُ، والسِّواكُ، وقصُّ الشارب، وتقليمُ الأظفار، ونتفُ الإِبط، والاستحدادُ، وغسلُ البراجمِ، والانتضاح، والاختتانُ" هذا سياقُ ابن ماجة، وبعضهم يزيد وينقُص.

* قُلْتُ: وهذا سندٌ ضعيفٌ، كما قال النووىُّ في "المجموع"(1/ 283). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= عليّ بْنُ زيد بن جدعان، كان ضعيف الحفظ.

وسلمة بن محمد، مجهولٌ كما قال الحافظ.

وقال البخاريُّ:

"لا نعرف أنه سمع من عمار أم لا".

وقال ابنُ معين:

"حديثُهُ عن جدِّه: مرسلٌ".

ووقع عند أبي داود من رواية موسى بن إسماعيل:

"سلمة بن محمد بن عمار، عن أبيه

…

".

ويُفهم من هذا أنَّ سلمة يرويه عن أبيه مرسلًا، ليس فيه ذكر:"عمار". ولكنَّ الأكثرين يخالفون موسى بن إسماعيل في ذلك.

فرواه عفانُ بْنُ مسلم، وداود بن شبيب، وأبو داود الطيالسىُّ، وخالدُ بْنُ عبد الرحمن، جميعهم يقولُ: "

…

سلمة بن محمد بن عمار، عن عمار". وهذا هو الصحيح. والله أعلمُ.

قال الحافظ في "التلخيص"(1/ 77):

"صححه ابنُ السَّكن، وهو معلولٌ".

وقال الحافظ العراقي في "طرح التثريب"(2/ 74):

"على تقدير صحته

…

".

…

2 -

حديث أنس بن مالك، رضي الله عنه.

أخرجه الخطيبُ في "الموضح"(2/ 199) من طريق عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنسٍ مرفوعًا: "خمسٌ من الفطرة: قصُّ الشارب، ونتفُ الإِبط، وتقليمُ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= الأظفار، وحلق العانة، والختان".

* قُلْتُ: وسندُهُ ضعيف.

وعبد الله بن جعفر هو والد عليّ بن المديني وهو ضعيفٌ. وقد وهاه بعضُهُمْ.

…

3 -

حديث عائشة، رضي الله عنها.

أخرجه مسلمٌ (261/ 56)، وأبو عوانة (1/ 190 - 191)، وأبو داود (53)، والمصنِّفُ في "كتاب الزينة"(8/ 126 - 128)، والترمذيُّ (2757)، وابْنُ ماجة (293)، وأحمدُ (6/ 137)، وابْنُ خزيمة (1/ 47 / 88)، وأبو يعلى في "مسنده"(ج 8 / رقم 4517)، وابنُ أبي شيبة (8/ 379 - 380) مختصرًا، وابْنُ المنذر في "الأوسط"(ج 1/رقم 339)، والطحاويُّ في شرح المعاني" (4/ 229)، وفي "الشكل" (1/ 297)، والعقيليُّ في "الضعفاء" (ق 211/ 1)، والبيهقيُّ (1/ 36، 52، 53، 300)، والدَّارقطنيُّ (1/ 94 - 95)، والبغويُّ في "شرح السُّنة" (1/ 397 - 398) من طُرُقٍ عن وكيع، ثنا زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة مرفوعًا: "عشرة من الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللّحية، والسواك، والاستنشاقُ بالماء، وقصُّ الأظفار، وغسلُ البراجم، ونتفُ الإِبط، وحلقُ العانة، وانتقاصُ الماء".

قال زكريا: نسيتُ العاشرة، إلا أنْ تكون المضمضة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= قال الترمذي:

"حديثٌ حسنٌ"!

وقال الدارقطنيُّ:

"تفرد به مصعبُ بْنُ شيبة، وخالفه أبو بشر، وسليمان التيمىُّ فروياه عن طلق قولهُ غير مرفوعٍ".

وسبقه المصنِّفُ رحمه الله إلي ذلك، فروى الحديث (8/ 128) من طريق سليمان التيمي وجعفر بن إياس أبي بشر، عن طلق بن حبيب قال: عشرة من الفطرة

…

فذكره، ثم قال:

"وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبهُ بالصواب من حديث مصعب بن شيبة، ومصعب منكرُ الحديث" اهـ.

قال الزيلعيُّ في "نصب الراية"(1/ 76):

"وهذا الحديث وإنْ كان مسلمٌ أخرجه في "صحيحه" ففيه علَّتان، ذكرهما الشيخُ تقيُّ الدين في "الإمام"، وعزاهما لابن مندة:

إحداهما: الكلام في مصعب بن شيبة. قال النسائيُّ: "منكَرُ الحديث" وقال أبو حاتمٍ: "ليس بقوىٍّ، ولا يحمدونه". الثانية: أنَّ سليمان التيمي رواه عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير مرسلًا. هكذا رواه النسائيُ في "سننه"، ورواه أيضًا عن أبي بشر، عن طلق ابن حبيب، عن ابن الزبير مرسلًا. قال النسائيُّ: وحديث التيمىّ وأبى بشر أولى. ومصعب بن شيبة منكر الحديث. انتهى. قال (1): ولأجل هاتين العلتين لم يخرجه البخاريّ، ولم يلتفت مسلمٌ إليهما؛ لأن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= مصعبًا عنده ثقةٌ، والثقةُ إذا وصل حديثًا، يقدَّمُ وصلُهُ على الإِرسال" اهـ.

* قلتُ: كذا أجاب رحمه الله تعالى!، وهو جوابٌ ضعيفٌ.

وقولُ ابن دقيق العيد رحمه الله أن مصعب بن شيبة ثقةٌ عند مسلم، فيه نظر؛ لأنه بناه عام كون مسلمٍ أخرج له، ومسلمٌ قد يخرج للراوى المتكلم فيه ما لم يُنْكِرهُ عليه، فينتقى من حديثه ما وافقه عليه الثقات، ويكونُ له عذرٌ في التخريج له، كالعلوِّ ونحو ذلك.

وقد روى عن مسلمٌ عن سويد بن سعيد، نسخة حفص بن ميسرة.

مع أن سويد بْنَ سعيد تكلموا فيه، حتى قال ابْنُ معين:

"لو كان عندي فرسٌ ورُمْحٌ، كنتُ أغزوهُ"!!

وكان لمسلم في التخريج له علَّةٌ.

قال إبراهيمُ بن لأبي طالبٍ:

"قُلْتُ لمسلمٍ: كيف استجزت الرواية عن سويد في "الصحيح"؟ فقال: ومن أين كنتُ آتى بنسخة حفص بن ميسرة؟! " وقال سعيد البرذعىُّ:

شهدتُ أبا زُرْعة ذكر "صحيح مسلمٍ"، ونظر فيه، فإذا حديثٌ لأسباط بن نصر، فقال: ما أبعد هذا عن الصحيح!! ثم رأى "قطن ابن نُسير"، فقال لي: وهذا أطمُّ!!، ثم نظر، فقال: ويروى عن أحمد بن عيسى؟! وأشار إلي لسانه، كأنه يقول: الكذب!. تم قال: يحدثُ عن أمثال هؤلاء، ويتركُ ابن عجلان ونظراءهُ، ويطرقُ لأهل البدع علينا، فيقولوا: ليس حديثُهُمْ من الصحيح؟!. فلمَّا ذهبتُ إلي نيسابور ذكرتُ لمسلمٍ إنكار أبي زُرْعة، فقال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= إنما أدخلتُ من حديث أسباط وقطن وأحمد ما رواه ثقات، ووقع لي بنزولٍ، ووقع لي عن هؤلاء بارتفاعٍ، فاقتصرتُ عليهم، وأصلُ الحديث معروف .... " اهـ.

وانظر "سير النبلاء"(12/ 571).

فلا يُتصور أن مسلمًا يوثق كل راوٍ أخرج له. فغيرُ سديدٍ إطلاق توثيق مسلمٍ لمصعب بن شيبة لمجرد أنه أخرج له.

هذا مع كون الفحولِ تكلموا فيه.

قال أحمدُ:

"روى أحاديث مناكير".

وقال أبو حاتمٍ:

"لا يحمدونه، وليس بقوىٍّ".

أسنده عنهما ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(4/ 1/ 305).

وقال أبو داود:

"ضعيف".

وقال النسائي:

"منكرُ الحديث".

وقال مرةً:

"في حديثه شيءٌ".

وقال الدارقطنيُّ:

"ليس بالقوىِّ، ولا بالحافظ".

ووثقهُ ابْنُ معين، والعجليُّ (1732).

وقد لخصّ الحافظ حاله في "التقريب"، فقال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= "ليِّنُ الحديث".

فلو تأمَّلْنا، وجدنا أن جانب الجارحين أقوى لإمامتهم، ثم لكثرتهم. ومع هذا الجرح، فقد كان مصعب بن شيبة قليل الحديث كما قال ابْنُ سعدٍ. بل هذا مما يُثبت الجرح، لأن الأوهام قد تغتفر مع سعة الرواية.

فإذا قلنا: إنَّ مصعب بن شيبة حسن الحديث في المتابعات والشواهد، فمثله لا يقوى على مخالفة سليمان التيميّ، وجعفر بن إياس، وهذا القدر قويٌّ جدًّا.

وقد وقع في كلام ابن دقيق العيد أن النسائيَّ رواه عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير، مرسلًا.

والذي في "سنن النسائي": " .... عن طلق بن حبيب قال: فذكره" ولم يذكر: "ابن الزبير" فالرواية مقطوعةٌ، وليست مرسلة. والله أعلمُ (1).

ثمَّ وجدتُ جوابًا آخر عن هذا الحديث للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. فقال في "الفتح"(10/ 337):

"ورجَّح النسائيُّ الرواية المقطوعة على الموصولة المرفوعة، والذي يظهرُ لي أنها ليست بعلةٍ قادحةٍ، فإن راويها مصعب بن شيبة وثقهُ ابن معين والعجليُّ وغيرُهُما، وليَّنه أحمد وأبو حاتم وغيرُهُما، فحديثُهُ حسنٌ. وله شواهدُ في حديث أبي هريرة وغيره. فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغٌ!!، وقول سليمان التيميّ:

"سمعتُ طلق بن حبيب يذكر عشرًا من الفطرة" يُحتمل أنه يريدُ أنه سمعه يذكرها من قبل نفسه على ظاهر ما فهمه النسائيُّ، ويُحتمل=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= أن يريد أنه سمعه يذكرها وسندها، فحذف سليمانُ السند" اهـ.

* قُلْتُ: كذا أجاب الحافظُ رحمه الله تعالى، وهو جوابٌ ضعيفٌ عندي أيضًا، وضعفُهُ من وجهين:

* الأول: قولُهُ: "مصعب بن شيبة .. فحديثُهُ حسنٌ".

فنقول: متى يُحسن حديثُهُ؟!

الذي لا يشك فيه ناقد أن ذلك يكون في حالة وجود المتابعة، مع عدا وجود الخالف، لا سيّما إنْ كان المخالف أثبت وأحفظ وكلاهما مفقودٌ هنا. لأن المخالف موجودٌ، وهو أثبتُ وأحفظُ.

فقد خالفه سليمان التيميُّ، وأبو بشر جعفر بن إياسٍ.

أمَّا سليمانُ التيميُّ، فهو ابْنُ طرخان.

وكان ثقةً، ثبتًا، متقنًا، من أثبت أهل البصرة.

وجعفر بن إياسٍ، كان ثقةً كما قال الأكثرون، وإنَّما ضعَّفهُ شعبةُ في حبيب بن سالم ومُجاهدٍ.

فهذان خالفا مصعب بن شيبة في إسناده، فلا يشكُّ أحدٌ في تقديم روايتهما.

ثمَّ رأيتُ الدَّارقطنيَّ رحمه الله سُئل في "العلل"(ج5/ق 20/ 1) عن هذا الحديث، فقال:

"يرويه طلقُ بنُ حبيب، واختُلف عنه. فرواه مصعبُ بْنُ شيبة عن طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم. وخالفه سليمانُ التيميُّ وأبو بشرٍ جعفر بن إياس فرواه عن طلق بن حبيب قال: كان يقال: عشرٌ من الفطرة.

وهما أثبتُ من مصعب بن شيبة، وأصحّ حديثًا" اهـ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= وهو نصُّ قولنا والحمد لله على التوفيق.

* الثاني: ما ذكره الحافظُ رحمه الله من وجود شواهد عن أبي هريرة، وغيره. فلا يخفى ما فيه من الخلل!

لأن حديث أبي هريرة، وحديث ابن عمر رضي الله عنهم شاهدان قاصران لحديث عائشة، ليس فيهما غير خمس خصالٍ فقط، وحديث عائشة هنا فيه عشرُ خصالٍ، فنحتاجُ إلى شواهد للخمس خصالٍ الأخرى. وقد وقع ذلك في حديث عمار بن ياسر، ولكنه ضعيفٌ كما تقدم تحقيقُهُ.

وقد سلك الحافظ هذا المسلك وهو يردُّ على الحافظ شرف الدين الدمياطي لأنه صحَّح حديث: "ماءُ زمزم لما شُرب له"(1) من طريق سويد بن سعيد، عن ابن أبي الموال، عن ابن المنكدر، عن جابر.

قال الحافظ في" التلخيص"(2/ 268):

"واغتر الحافظُ شرفُ الدين الدمياطى بظاهر هذا الإِسناد، فحكم بأنه على رسم الصحيح؛ لأنَّ ابن أبي الموال، انفرد به البخاريُّ، وسويد انفرد به مسلم، وغفل عن أن مسلمًا أخرج له ما توبع عليه، لا ما انفرد به، فضلًا عمَّا خولف فيه .... " اهـ.

أمَّا الاحتمالُ الذي أبداهُ الحافظُ رحمه الله في آخر بحثه، فلا يخفى ضعفُهُ وتكلُّفُه. وما فهمه النَّسائيُّ هو المتبادر عند أهل الفن، وإلَّا فيمكننا في كُلٍّ إرسالٍ، أو إعضالٍ أن نقول: لعلَّ الراوى سمع السند موصولًا، فحذفه اختصارًا! ولا يخفى فسادُهُ.

هذا، وقد استنكر العقيليُّ أيضًا العدد في حديث عائشة والله تعالى أعلمُ. وقد ذكر الحافظ ابنُ عبد الهادي حديث عائشة هذا في "المحرر" (رقم 32) وقال:"له علَّةٌ مؤثرةٌ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= 4 - حديث ابن عباسٍ رضي الله عنهما موقوفٌ.

أخرجه ابْنُ عديٍّ في "الكامل"(3/ 885) من طريق خالد بن يزيد بن أبي مالكٍ، ثنا أبو رَوْقٍ، عن الضحَّاك، عن ابْنِ عباسٍ، قال:"عشر من السُّنة، خمسٌ في الرأس، وخمسٌ في البدن. فأمَّا التي في الرأس، فالسِّواك، والفرق، والاستنشاق، والمضمضة، والأخذُ من الشارب، ولم يذكر التي في الجسد".

* قُلْتُ: وسندُهُ واهٍ.

وخالد بن يزيد ضعيفٌ، بل اتهمه يحيى بْنُ معينٍ. والضحَّاكُ هو ابْنُ مزاحمٍ، لم يسمع من ابن عباسٍ.

ولكن له سندٌ آخرُ، بسياقٍ فيه اختلافٌ يسيرٌ.

أخرجه عبدُ الرزاق في "تفسيره"، ومن طريقه ابنُ جرير الطبرىُّ في "تفسيره"(1910)، وفي "التاريخ"(1/ 144)، والحاكم (1)(2/ 266)، والبيهقيُّ (1/ 149) من طريق معمر بن راشد، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، في قوله تعالى:

{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} - (2/ 124).

قال: ابتلاهُ الله بالطهارة، خمسٌ في الرأس، وخمسٌ في الجسد.

في الرأس: قصُّ الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرقُ الرأس، وفي الجسد: تقليمُ الأظفار وحلقُ العانة، والختانُ، ونتف الإِبط، وغسلُ أثر الغائط والبول بالماء".

قال الحاكم: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= "صحيحٌ على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ.

وهو كما قالا، وقد اختلف عن عبد الرزاق في سنده فرواه عنه الحسن ابْنُ يحيى، بالوجه السابق.

وخالفه إسحقُ، فرواه عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الحكم بن أبان، عن القاسم بن أبي بزَّة، عن ابن عباسٍ مثله، ولم يذكر "أثر البول" ..

أخرجه ابنُ جرير أيضًا (1911) حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحق به والوجه الأولُ أثبتُ. والحكم بن أبان في حفظه لينٌ. والقاسم بن أبي بزة يظهر لي أنه لم يسمع من ابن عباسٍ، فإنه يروى عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وغيرهم ممن أخذوا عن ابن عباس. والله تعالى أعلمُ ..

…

5 -

حديثُ أبي الدرداء، رضي الله عنه.

أخرجه البزَّارُ (ج 3/ رقم 2967)، والطبرانيُّ -كما في "التلخيص"(1/ 67) - من طريق معاوية بن يحيى الصدفي، عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس، عن أبي الدرداء مرفوعًا:

"الطهاراتُ أربعٌ: قصُّ الشارب، وحلقُ العانة، وتقليمُ الأظفار، والسِّواك".

قال الهيثميُّ في "المجمع"(5/ 168):

"فيه معاوية بنُ يحيى الصدفي، وهو ضعيفٌ".

* قُلْتُ: والراوي عن معاوية بن يحيى عند البزار هو "إسحق بن سليمان" وقد قال أبو حاتمٍ: "روى عنه إسحق بن سليمان أحاديث =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= مناكير، كأنها من حفظه".

وقال ابنُ خراش:

"رواية إسحق الراوى عنه مقلوبةٌ".

وقال الدَّارقطنىُّ:

"يُكتب ما روى الهقل عنه، ويُجتنب ما سواه، خاصة رواية إسحق ابن سليمان" اهـ.

ولا أدرى هل رواية الطبرانيّ عن إسحق بن سليمان أيضًا أم عن غيره؟!