‌كراهية البول فى الجحر - بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن - جـ ١

‌

‌كَرَاهِيَةُ الْبَوْلِ فِى الْجُحْرِ

34 -

أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ أَنْبَأَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى جُحْرٍ» . قَالُوا لِقَتَادَةَ وَمَا يُكْرَهُ مِنَ الْبَوْلِ فِى الْجُحْرِ قَالَ يُقَالُ إِنَّهَا مَسَاكِنُ الْجِنِّ.

ــ

34 -

إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ.

* معاذُ بْنُ هشام هو وابن أبي عبد الله الدستوائى البصريُّ.

أخرج له الجماعةُ.

وثقهُ ابنُ معينٍ في روايةٍ، وابنُ قانعٍ وزاد:"مأمونٌ" وضعّفه ابنُ معين في روايةٍ أخرى فقال:

"ليس بذاك القويّ".

وقال مرةً:

"صدوق وليس بحجةٍ".

ولخص ابنُ عديٍّ حاله، فقال:

"ولمعاذ عن أبيه، عن قتادة حديثٌ كثيرٌ. وله عن غير أبيه أحاديثُ صالحة، وهو ربما يغلطُ في الشىء بعد الشىء، وأرجو أنه صدوقٌ".

* وأبوهُ، هو هشام الدستوائيُّ الإِمامُ العَلَمُ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= وقد وثقه خلقٌ كثيرون.

قال الطيالسيُّ:

"هشام الدستوائى أميرُ المؤمنين في الحديث".

* قتادة، هو وابنُ دعامة السدوسيُّ.

أحدُ الجبال الرواسى في الحفظ، على تدليسٍ يقعُ منه.

وقد تكلم أحمدُ في سماعه من ابن سرجس.

ففي "المراسيل"(ص - 517) لابن أبي حاتم:

"قال أحمد: "ما أعلمُ قتادة روى عن أحدٍ منِ الصحابة غير أنسٍ.

قيل له: فابنُ سرجس؟ فكأنه لم يره سماعًا".

أمَّا الحاكمُ، فقد تغيّر اجتهادُهُ في ذلك.

فقال في "علوم الحديث"(ص- 111):

"لم يسمع من صحابيٍّ غير أنس".

وقال في "المستدرك"(1/ 186):

"ولعلَّ متوهمًا يتوهمُ أن قتادة لم يذكر سماعهُ من عبد الله بن سرجس؟ وليس هذا بمستبعدٍ. فقد سمع قتادةُ من جماعةٍ من الصحابة، لم يسمع منهم عاصم بن سليمان الأحول. وقد احتج مسلمٌ بحديث عاصمٍ، عن عبد الله بن سرجس، وهو من ساكنى البصرة". اهـ.

وقد صحَّح سماعه أبو حاتم وأبو زرعة.

قال أبو حاتمٍ:

"لم يلْق أحدًا من الصحابة غير أنس، وعبد الله بن سرجس". وأفاد الحافظ في "التلخيص"(1/ 116) أنَّ عليَّ بن المدينى أثبت سماعه منه، وصححه ابنُ خزيمة وابنُ السكن وهو المترجح. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= والحديث أخرجه أبو داود (29)، وأحمدُ (5/ 82)، وابنُ الجارود في "المنتقى"(34) وابنُ المنذر في "الأوسط"(ج 1 / رقم 267)، والحاكم (1/ 186)، والبيهقى (1/ 99)، والبغويُّ في "شرح السُّنة"(1/ 385) من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن ابن سرجس به.

قال الحاكمُ:

"صحيحٌ على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ!

* قُلْتُ: يمنعُ من صحة الحديث عنعنةُ قتادة. فقد وصفه غيرُ واحدٍ بالتدليس، ولم يصرح بتحديثٍ. وقد تقرر في "الأصول" أنَّ المدلس إذا عنعن عن شيخٍ لا يرتابُ أحدٌ في سماعه منه، فإنَّه لا يُقبلُ منه، لاحتمال أنه دلَّسهُ عنه، فكيف إذا كان في سماعه من شيخه كلامٌ أصلًا؟ فلا يطمئن القلب لتصحيح هذا الإِسناد. والله أعلم.

وبما تقدَّم من التحقيق تعلم ما في قول الشوكاني في "السيل الجرار"(1/ 66): "إسنادُهُ صحيحٌ، وكلُّ رجاله ثقات"!

وسبقه النوويُّ، فقال في "المجموع" (2/ 85):

"حديثٌ صحيحٌ، رواه أحمد ..... بالأسانيد الصحيحة" اهـ.

فقوله: "بالأسانيد الصحيحة" فيه نظر، فليس له إلا هذا الإِسناد عند من ذكرهم. وقد رأيتُ النووي رحمه الله يُكثر من هذه العبارة، مع أن الإِسناد واحدٌ، فلينتبه لذلك.

وعزاه الهيثميُّ (8/ 111) للطبراني وأحمد وقال:

"رجالُ أحمد رجال الصحيح".

وليس في هذا تصحيحٌ للإِسناد كما لا يخفى. =