قوله تعالى: {إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ … ‌ ‌(169)} من تأكيد الذم بما - تفسير ابن عرفة النسخة الكاملة - جـ ٢

قوله تعالى: {إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ

…

‌

‌(169)}

من تأكيد الذم بما يشبه المدح، كقولهم:

هو الكلبُ إلَاّ أنَّ فيه ملالةً

…

وسوءَ مراعاةٍ وما ذاكَ في الكلبِ

وفيه دليل لأهل السنة في أن الله يخلق الخير والشر.

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ

…

‌

‌(170)}

قال ابن عطية: السورة مدنية فهو مما خوطب به جميع النَّاس بعد الهجرة، لأن الآية دعاء إلى الشرع، ولو كانت في أمر من أوامر الأحكام ونحوها لكانت (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)، فرده ابن عرفة؛ لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، قال: والجواب أن متعلق الخطاب إن كان جليا واضحا فإنه يخاطب به العموم، وإن كان خفيا أو قريبا من الخفي خوطب به الخصوص، ونظيره أن الشيخ إذا قرر للطلبة مسألة جلية فيقررها للجميع، وإن كانت صعبة فيخص بها بعض الطلبة، وقد هنا للتوقع. لأنهم كانوا يتوقعون مجيء الرسل.

قوله تعالى: (بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ).

دليل على أن بعثه الرسل محض تفضل من الله تعالى وليست بواجبة كما تقول المعتزلة.

قوله تعالى: (وَإِنْ تَكفُرُوا).

أي تدوموا على الكفر، فإن كفرتم قبل ظهور المعجزات غير معتبر وإنما يعتبر بعدها.

قوله تعالى: {لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ

…

‌

‌(171)}

يحتمل أن يريد به التعمق في الدين كمن يمتنع من أكل اللحم ويتقشف.

قوله تعالى: (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ).

قال بعضهم: يؤخذ أن ابن الملاعنة نسب إلى أمه.

قوله تعالى: (وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ) الآية.

قال ابن عرفة: القرآن وكلام المفسرين اقتضى أنهم أرادوا تعدد الآلهة باعتبار الكمية المنفصلة وكلام الأصوليين على النصارى اقتضاء نفي الكمية المتصلة.