له، قلت: فعلى هذا الأخير توقف ضدهما تجيء وجئتك؛ فأنت - تفسير ابن عرفة النسخة الكاملة - جـ ٢

له، قلت: فعلى هذا الأخير توقف ضدهما تجيء وجئتك؛ فأنت طالق أنه لَا يتكرر عليه الطلاق ولكنها قد تستعمل التكرار هذه الآية.

قال: والآية في المعجزة الخارقة للعادة وأطلقوا عليها آية باعتبار اعتقاد موسى فيها وهي ليست عندهم آية.

قوله تعالى: {آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ

…

‌

‌(133)}

ذكروا في إسناده وجهين متعاقبين ولا مانع لاجتماعهما.

قوله تعالى: (وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ).

أي: كانوا على إجرامهم واستكبارهم.

قوله تعالى: {وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ

…

‌

‌(134)}

عبر بلفظ (وَقَعَ) إشارة إلى ثقل الأمر النازل بهم وشدته.

قال ابن عطية: والظاهر أن المراد بالرجز العذاب [

…

].

ما قاله أبو حيان في قوله تعالى: (فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ) من أن لما تقتضي تعلق ما دخلت بأوائل الأمر فقط [

…

] [بالرجز آحاد ما عذبوا به لَا مجموعه فيراد به أولا ما نزل بهم من ذلك].

قوله تعالى: (ادْعُ لَنَا رَبَّكَ).

ابن عرفة: فعلى الأول: يتعلق بقالوا، وعلى الثاني:(ادع) فتكون المسألة من باب الأعمال، وعلى الثالث: يتعلق بمقدر؛ أي علقوا بما عدد عنده.

قوله تعالى: (وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ).

لقوله: (وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ)[ولو وافقتم في الحكم لما أتوا بقولهم: (مَعَكَ)].

قوله تعالى: {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ ‌

‌(135)}

قالوا: الكشف متعلق بالأجل؛ أي: كشفناه مغيا كشفه بغاية إذا بلغوها [هلكوا].