المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

الآدمي لَا يزال فيه النمو والزيادة إلى أن يبلغ ستة - تفسير ابن عرفة النسخة الكاملة - جـ ٢

[ابن عرفة]

فهرس الكتاب

- ‌سُورَةُ النِّسَاءِ

- ‌(1)}

- ‌(2)}

- ‌(3)}

- ‌(4)}

- ‌(5)}

- ‌(6)}

- ‌(7)}

- ‌(8)}

- ‌(10)}

- ‌(11)}

- ‌(12)}

- ‌(13)}

- ‌(15)}

- ‌(16)}

- ‌(17)}

- ‌(19)}

- ‌(20)}

- ‌(21)}

- ‌(22)}

- ‌(23)}

- ‌(24)}

- ‌(25)}

- ‌(26)}

- ‌(27)}

- ‌(28)}

- ‌(29)}

- ‌(30)}

- ‌(31)}

- ‌(33)}

- ‌(34)}

- ‌(35)}

- ‌(36)}

- ‌(41)}

- ‌(42)}

- ‌(43)}

- ‌(44)}

- ‌(45)}

- ‌(46)}

- ‌(48)}

- ‌(49)}

- ‌(50)}

- ‌(51)}

- ‌(52)}

- ‌(53)}

- ‌(54)}

- ‌(56)}

- ‌(57)}

- ‌(58)}

- ‌(59)}

- ‌(60)}

- ‌(62)}

- ‌(63)}

- ‌(64)}

- ‌(65)}

- ‌(66)}

- ‌(67)}

- ‌(71)}

- ‌(72)}

- ‌(73)}

- ‌(74)}

- ‌(75)}

- ‌(76)}

- ‌(77)}

- ‌(79)}

- ‌(80)}

- ‌(82)}

- ‌(84)}

- ‌(86)}

- ‌(88)}

- ‌(89)}

- ‌(91)}

- ‌(92)}

- ‌(93)}

- ‌(94)}

- ‌(95)}

- ‌(97)}

- ‌(98)}

- ‌(100)}

- ‌(102)}

- ‌(103)}

- ‌(104)}

- ‌(107)}

- ‌(108)}

- ‌(110)}

- ‌(111)}

- ‌(112)}

- ‌(113)}

- ‌(114)}

- ‌(115)}

- ‌(116)

- ‌(117)}

- ‌(120)}

- ‌(121)}

- ‌(122)}

- ‌(126)}

- ‌(127)}

- ‌(128)}

- ‌(133)}

- ‌(135)}

- ‌(136)}

- ‌(137)}

- ‌(140)}

- ‌(141)}

- ‌(142)}

- ‌(143)}

- ‌(144)}

- ‌(145)}

- ‌(146)

- ‌(147)}

- ‌(148)}

- ‌(149)}

- ‌(150)}

- ‌(152)}

- ‌(153)}

- ‌(154)}

- ‌(155)}

- ‌(157)}

- ‌(159)}

- ‌(160)}

- ‌(161)}

- ‌(162)}

- ‌(163)}

- ‌(164)}

- ‌(165)}

- ‌(166)}

- ‌(168)}

- ‌(169)}

- ‌(170)}

- ‌(171)}

- ‌(172)}

- ‌(174)}

- ‌(175)}

- ‌(176)}

- ‌سُورَةُ الْمَائِدَةِ

- ‌(1)}

- ‌(2)}

- ‌(3)}

- ‌(4)}

- ‌(5)}

- ‌(6)}

- ‌(7)}

- ‌(8)}

- ‌(9)}

- ‌(10)}

- ‌(11)}

- ‌(12)}

- ‌(13)}

- ‌(14)}

- ‌(15)}

- ‌(16)}

- ‌(17)}

- ‌(18)}

- ‌(19)}

- ‌(20)}

- ‌(21)}

- ‌(22)}

- ‌(23)}

- ‌(28)}

- ‌(30)}

- ‌(31)}

- ‌(33)}

- ‌(35)}

- ‌(36)}

- ‌(45)}

- ‌(46)}

- ‌(47)}

- ‌(48)}

- ‌(49)}

- ‌(53)}

- ‌(54)}

- ‌(55)}

- ‌(56)}

- ‌(64)}

- ‌(67)}

- ‌(68)}

- ‌(69)}

- ‌(70)}

- ‌(71)}

- ‌(75)}

- ‌(76)}

- ‌(77)}

- ‌(78)}

- ‌(79)}

- ‌(80)}

- ‌(81)}

- ‌(85)}

- ‌(86)}

- ‌(87)}

- ‌(89)}

- ‌(90)}

- ‌(93)}

- ‌(94)}

- ‌(95)}

- ‌(97)}

- ‌(98)}

- ‌(99)}

- ‌(100)}

- ‌(103)}

- ‌(104)}

- ‌(105)}

- ‌(107)}

- ‌(108)}

- ‌(109)}

- ‌(110)}

- ‌(111)

- ‌(112)}

- ‌(113)}

- ‌(116)}

- ‌(117)}

- ‌(118)}

- ‌(119)}

- ‌سُورَةُ الْأَنْعَامِ

- ‌(1)}

- ‌(2)}

- ‌(3)}

- ‌(4)}

- ‌(5)}

- ‌(6)}

- ‌(7)}

- ‌(9)}

- ‌(11)}

- ‌(12)}

- ‌(13)}

- ‌(14)}

- ‌(15)}

- ‌(16)}

- ‌(17)}

- ‌(18)}

- ‌(20)}

- ‌(21)}

- ‌(22)}

- ‌(23)

- ‌(24)}

- ‌(25)}

- ‌(29) *]

- ‌(30)}

- ‌(31)}

- ‌(32)}

- ‌(33)}

- ‌(34)}

- ‌(35)}

- ‌(36)}

- ‌(37)}

- ‌(38)}

- ‌(39)}

- ‌(40)}

- ‌(41)}

- ‌(42)}

- ‌(43)}

- ‌(46)}

- ‌(47)}

- ‌(49)}

- ‌(50)

- ‌(51)}

- ‌(52)}

- ‌(53)}

- ‌(54)}

- ‌(55)}

- ‌(56)}

- ‌(57)}

- ‌(58)

- ‌(59)}

- ‌(61)}

- ‌(63)}

- ‌(64)}

- ‌(65)}

- ‌(66)}

- ‌(67)}

- ‌(68)}

- ‌(69)}

- ‌(70)}

- ‌(71)}

- ‌(72)}

- ‌(73)}

- ‌(80)}

- ‌(87)}

- ‌(88)}

- ‌(91)}

- ‌(92)}

- ‌(93)}

- ‌(94)}

- ‌(95)}

- ‌(96)}

- ‌(97)}

- ‌(99)}

- ‌(100)}

- ‌(101)}

- ‌(102)}

- ‌(103)}

- ‌(104)}

- ‌(105)

- ‌(106)}

- ‌(107)}

- ‌(108)}

- ‌(109)}

- ‌(110)}

- ‌(111)}

- ‌(113)}

- ‌(114)}

- ‌(115)}

- ‌(116)}

- ‌(117)}

- ‌(118)}

- ‌(119)}

- ‌(120)}

- ‌(121)}

- ‌(122)}

- ‌(123)}

- ‌(124)}

- ‌(125)}

- ‌(126)}

- ‌(127)}

- ‌(128)}

- ‌(129)}

- ‌(130)}

- ‌(131)}

- ‌(138)}

- ‌(139)}

- ‌(140)}

- ‌(142)}

- ‌(143)}

- ‌(144)}

- ‌(145)}

- ‌(146)}

- ‌(147)}

- ‌(148)}

- ‌(149)}

- ‌(150)

- ‌(151)}

- ‌(152)}

- ‌(153)}

- ‌(154)}

- ‌(155)}

- ‌(156)}

- ‌(157)}

- ‌(158)}

- ‌(159)}

- ‌(160)}

- ‌(161)}

- ‌(162)}

- ‌(163)}

- ‌(164)}

- ‌(165)}

- ‌سُورَةُ الْأَعْرَافِ

- ‌(1)}

- ‌(2)}

- ‌(4)}

- ‌(6)}

- ‌(7)}

- ‌(8)}

- ‌(10)}

- ‌(11)}

- ‌(12)}

- ‌(13)

- ‌(16)}

- ‌(17)}

- ‌(18)}

- ‌(20)}

- ‌(22)}

- ‌(25)}

- ‌(26)}

- ‌(26)}

- ‌(27)}

- ‌(28)}

- ‌(29)}

- ‌(31)}

- ‌(32)}

- ‌(33)}

- ‌(34)}

- ‌(35)}

- ‌(37)}

- ‌(38)}

- ‌(39)}

- ‌(40)}

- ‌(41)}

- ‌(42)}

- ‌(43)}

- ‌(46)}

- ‌(47)}

- ‌(49)}

- ‌(50)}

- ‌(51)}

- ‌(53)}

- ‌(55)}

- ‌(56)}

- ‌(57)}

- ‌(58)}

- ‌(59)}

- ‌(61)}

- ‌(63)}

- ‌(64)}

- ‌(66)}

- ‌(67)}

- ‌(68)}

- ‌(69)}

- ‌(70)}

- ‌(71)}

- ‌(74)}

- ‌(78)}

- ‌(80)}

- ‌(81)}

- ‌(85)}

- ‌(86)}

- ‌(88)}

- ‌(92)}

- ‌(93)}

- ‌(94)}

- ‌(95)}

- ‌(97)}

- ‌(99)}

- ‌(100)}

- ‌(101)}

- ‌(102)}

- ‌(103)}

- ‌(105)}

- ‌(106)}

- ‌(107)}

- ‌(108)}

- ‌(111)}

- ‌(112)}

- ‌(113)}

- ‌(115)}

- ‌(116)}

- ‌(117)}

- ‌(122)}

- ‌(123)}

- ‌(126)}

- ‌(127)}

- ‌(129)}

- ‌(130)}

- ‌(131)}

- ‌(132)}

- ‌(133)}

- ‌(134)}

- ‌(135)}

- ‌(136)}

- ‌(137)}

- ‌(138)}

- ‌(139)}

- ‌(140)}

- ‌(142)}

- ‌(143)}

- ‌(144)}

- ‌(145)}

- ‌(146)}

- ‌(148)}

- ‌(150)}

- ‌(151)}

- ‌(153)}

- ‌(154)}

- ‌(156)

- ‌(157)

- ‌(158)}

- ‌(159)}

- ‌(160)}

- ‌(161)}

- ‌(162)}

- ‌(163)}

- ‌(165)}

- ‌(166)}

- ‌(167)}

- ‌(168)}

- ‌(169)}

- ‌(172)}

- ‌(173)}

- ‌(175)}

- ‌(177)}

- ‌(178)}

- ‌(179)}

- ‌(180)}

- ‌(182)}

- ‌(183)}

- ‌(184)}

- ‌(185)}

- ‌(186)}

- ‌(187)}

- ‌(188)}

- ‌(189)}

- ‌(190)}

- ‌(191)}

- ‌(192)}

- ‌(193)}

- ‌(201)}

- ‌(203)}

- ‌(204)}

- ‌(205)}

- ‌(206)}

- ‌سُورَةُ الْأَنْفَالِ

- ‌(1)

- ‌(2)}

- ‌(3)}

- ‌(4)}

- ‌(6)}

- ‌(7)}

- ‌(9)}

- ‌(10)}

- ‌(11)}

- ‌(13)}

- ‌(14)}

- ‌(15)}

- ‌(17)}

- ‌(19)}

- ‌(20)}

- ‌(21)}

- ‌(22)}

- ‌(23)}

- ‌(24)}

- ‌(27)

- ‌(28)}

- ‌(29)}

- ‌(32)}

- ‌(33)}

- ‌(35)}

- ‌(37)}

- ‌(38)}

- ‌(41)}

- ‌(43)}

- ‌(44)}

- ‌(45)}

- ‌(46)}

- ‌(48)}

- ‌(49)}

- ‌(50)}

- ‌(53)}

- ‌(54)}

- ‌(55)}

- ‌(57)}

- ‌(60)}

- ‌(67)}

- ‌(69)

- ‌(72)}

- ‌(73)}

- ‌(75)}

- ‌سُورَةُ التَّوْبَةِ

- ‌(1)

- ‌(2)}

- ‌(3)}

- ‌(5)}

- ‌(6)}

- ‌(7)}

- ‌(12)}

- ‌(13)}

- ‌(14)}

- ‌(15)}

- ‌(17)}

- ‌(24)}

- ‌(25)}

- ‌(28)}

- ‌(29)}

- ‌(31)}

- ‌(32)}

- ‌(35)

- ‌(36)}

- ‌(37)}

- ‌(38)}

- ‌(40)}

- ‌(42)}

- ‌(43)}

- ‌(44)}

- ‌(46)}

- ‌(48)}

- ‌(49)}

- ‌(50)}

- ‌(52)}

- ‌(53)}

- ‌(55)}

- ‌(60)}

- ‌(63)}

- ‌(66)}

- ‌(67)}

- ‌(68)}

- ‌(69)}

- ‌(70)}

- ‌(72)}

- ‌(73)}

- ‌(74)}

- ‌(78)}

- ‌(80)}

- ‌(81)}

- ‌(83)}

- ‌(84)}

- ‌(87)}

- ‌(91)}

- ‌(92)}

- ‌(93)}

- ‌(94)}

- ‌(95)}

- ‌(96)

- ‌(98)}

- ‌(99)}

- ‌(100)}

- ‌(103)}

- ‌(104)}

- ‌(108)}

- ‌(111)}

- ‌(114)}

- ‌(115)

- ‌(117)}

- ‌(118)}

- ‌(120)}

- ‌(121)}

- ‌(127)}

- ‌(128)}

- ‌سُورَةُ يُونُسَ

- ‌(3)}

- ‌(4)}

- ‌(5)}

- ‌(7)}

- ‌(8)}

- ‌(13)}

- ‌(14)}

- ‌(15)

- ‌(19)}

- ‌(26)}

- ‌(28)}

- ‌(31)}

- ‌(35)}

- ‌(36)}

- ‌(38)}

- ‌(39)}

- ‌(42)

- ‌(46)}

- ‌(47)}

- ‌(49)}

- ‌(53)}

- ‌(55)

- ‌(57)}

- ‌(59)}

- ‌(60)}

- ‌(61)}

- ‌(62)}

- ‌(64)}

- ‌(66)}

- ‌(67)}

- ‌(68)}

- ‌(71)}

- ‌(79)}

- ‌(81)}

- ‌(82)}

- ‌(88)}

- ‌(90)}

- ‌(94)}

- ‌(102)}

- ‌(107)}

- ‌(108)}

- ‌سُورَةُ هُودٍ

- ‌(1)}

- ‌(2)}

- ‌(3)}

- ‌(14)}

- ‌(15)}

- ‌(16)}

- ‌(17)

- ‌(18)}

- ‌(19)}

- ‌(21)}

- ‌(23)}

- ‌(34)}

- ‌(37)}

- ‌(41)}

- ‌(42)}

- ‌(43)}

- ‌(44)}

- ‌(45)}

- ‌(46) [

- ‌(47)}

- ‌(52)}

- ‌(55)}

- ‌(56)}

- ‌(57)}

- ‌(59)}

- ‌(61)}

- ‌(62)}

- ‌(63)}

- ‌(69)}

- ‌(81)}

- ‌(87)}

- ‌(94)}

- ‌(102)}

- ‌(106)

- ‌(118)}

- ‌(119)}

- ‌(120)}

- ‌(121)}

- ‌(123)}

- ‌سُورَةُ يُوسُفَ

- ‌(1)}

- ‌(3)

- ‌(4)

- ‌(6)

- ‌(8)

- ‌(9)

- ‌(10)

- ‌(11)

- ‌(13)

- ‌(15)

- ‌(16)

- ‌(18)

- ‌(19)

- ‌(20)

- ‌(21)

- ‌(22)

- ‌(23)

- ‌(24)

- ‌(25)}

- ‌‌‌(26)

- ‌(26)

- ‌(28)}

- ‌(30)}

- ‌(31)}

- ‌(32)}

- ‌(34)}

- ‌(36)}

- ‌(37)}

- ‌(39)

- ‌(40)}

- ‌(41)}

- ‌(42)}

- ‌(45)}

- ‌(46)}

- ‌(53)}

- ‌(54)}

- ‌(55)}

- ‌(56)}

- ‌(57)}

- ‌(59)}

- ‌(60)}

- ‌(62)}

- ‌(63)}

- ‌(64)}

- ‌(66)}

- ‌(67)}

- ‌(68)}

- ‌(70)}

- ‌(72)

- ‌(73)}

- ‌(75)}

- ‌(77)

- ‌(80)}

- ‌(82)}

- ‌(83)}

- ‌(84)

- ‌(85)}

- ‌(87)}

- ‌(88)}

- ‌(89)}

- ‌(90)}

- ‌(91)}

- ‌(94)}

- ‌(95)}

- ‌(96)}

- ‌(97)}

- ‌(98)

- ‌(99)

- ‌(100)}

- ‌(101)}

- ‌(102)}

- ‌(103)}

- ‌(104)}

- ‌(105)}

- ‌(108)}

- ‌(109)}

- ‌(110)}

- ‌(111)}

- ‌سُورَةُ الرَّعْدِ

- ‌(1)

- ‌(2)

- ‌(3)}

- ‌(5)}

- ‌(6)}

- ‌(8)}

- ‌(9)}

- ‌(10)}

- ‌(11)}

- ‌(12)}

- ‌(13)}

- ‌(14)}

- ‌(16)}

- ‌(17)

- ‌(18)}

- ‌(19)}

- ‌(20)}

- ‌(23)}

- ‌(25)}

- ‌(26)}

- ‌(27)}

- ‌(28)}

- ‌(30)

- ‌(31)}

- ‌(32)}

- ‌(33)

- ‌(35)}

- ‌(40)}

- ‌(41)}

- ‌(42)}

- ‌(43)}

- ‌(1)

- ‌(2)}

- ‌(4)}

- ‌(5)}

- ‌(6)}

- ‌(7)}

- ‌(9)}

- ‌(10)}

- ‌(11)}

- ‌(12)}

- ‌(13)}

- ‌(18)}

- ‌(19)}

- ‌(20)}

- ‌(21)}

- ‌(23)}

- ‌(24)

- ‌(25)}

- ‌(26)}

- ‌(32)}

- ‌(33)}

- ‌(34)}

- ‌(35)}

- ‌(37)}

- ‌(38)}

- ‌(39)}

- ‌(42)}

- ‌(43)}

- ‌(45)}

- ‌(52)}

الفصل: الآدمي لَا يزال فيه النمو والزيادة إلى أن يبلغ ستة

الآدمي لَا يزال فيه النمو والزيادة إلى أن يبلغ ستة وثلاثين سنة، لكنه نمو خفي لَا يظهر وأما النمو الظاهر فحده عند ابن سينا عشرون سنة خلافا للفارابي.

ابن عطية: وقيل: كان في الأسبوع الخامس وهو ثلاثة وثلاثون، لأن الأسبوع الرابع هو ثمانية وعشرون لاجتماعها في ضرب أربعة في سبعة، والخامس هو خمسة وثلاثون.

(وَرَاوَدَتْهُ

(23)

الطيبي: عن الراغب: الرَّوْدُ: التردد في طلب الشيء برفق، يقال:[رَادَ وارْتَادَ، ومنه:*][الرَّائِدُ، لطالب الكلإ*]، وباعتبار الرفق، قيل:[رَادَتِ الإبلُ*] في مشيها تَرُودُ رَوَدَاناً [ومنه بني المرْوَدُ*] والإرادة منقولة [من رَادَ يَرُودُ*]، إذا سعى في طلب شيء، وتارة يستعمل في [المبدإ*]، وهو نزوع النفس إلى الشيء، وتارة في المنتهى، وأنه تعالى يتعالى عن معنى النزوع فمعنى أراد الله كذا، [حكم فيه*] أنه كذا، وليس بكذا، وقد يراد بها معنى الأمر نحو أريد منك كذا؛ أي آمرك بكذا نحو تعالى (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)، والمراودة أن تنازع غيرك في الإرادة فتريد غير ما يريده، أو يريد غير ما تريده.

الزمخشري: خادعته في نفسه أي فعل ما يفعل المخادع لصاحبه، الطيبي: قال صاحب "الفرائد": مراده تضمين راودت معنى خادعت، لأن في المخادعة معنى التبعيد، وهو متعد بعن، كأنه قال: بالتضمين، لأن التضمين هو أن يضمن فعل معنى فعل، ويعدي تعديته مع إرادة معناها، فلا بد من ذكرهما في التفسير معا.

قال الزمخشري في الكهف: الغرض في هذا الأسلوب إعطاء مجموع معنيين، وذلك أقوى من إعطاء معنى واحد، وأما التعدي فإن خدع ورد في الأساس على استعمالات شتى، وليس فيها تعدية بعن، وأما هذا فليس على حقيقته، لقوله: فعلت ما يفعل المخادع بصاحبه، لأنه وارد على التشبيه، وتمثيل حاله أيضا ما أتى به في هذا التركيب بلفظ المراودة، وقد مر أن شرحه أن يذكر معنى المضمن فيه، وذكر في الأساس أيضا راود رودانا جاء وذهب، وما لي أراك ترود منذ اليوم، وذكر في قسم المجاز، وراوده عن نفسه، خادعه عنها ثم مجموع التمثيل كناية عن التمحيل لمدافعته إياها.

(وَلَقَدْ هَمَّتْ

(24)

ص: 381

قال صاحب "المرشد": أن وقف عند قوله (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ)، ثم يبتدئ (وَهَمَّ بِهَا)، ليفرق بين ما كان منها وما كان منه، كان صالحا ليعلمَ أن المرأة همت على صفة، ويوسف على صفة أخرى.

وقال بعضهم: معناه اشتهته، واشتهاها، لأن الشهوة قد تجري مجرى الهم في سعة اللغة، واحتج بقولهم هذا أهم الأشياء إلي، أي أشهاها، وهذا أحسن الوجوه، قال صاحب "الفرائد": لولا مقدم بالطبع على الجواب؛ لأنه هو الذي يوجب الجواب، والموجب مقدم بالطبع على الموجب بالضرورة؛ فتقديمه عليه إخراج له من الأصل، والإخراج من الأصل لَا يجوز إلا لموجب راجح على ما يوجب الإبقاء على الأصل، وهو كونه أنهم بالذكر منه، ولما كان الاهتمام بذكره بعد لولا؛ لأنه هو الذي يقتضي ذكره ويوجبه، لم يوجد الموجب الراجح لتقديمه فوجب تأخيره عملا بالموجب السالم عن المعارض، هذا اختيار الإمام في تفسيره.

وأورد الزمخشري سؤالا، الطيبي حاصله لم علقت أولا بالجملة الثانية، ولم يعلق بالجملتين معاً؛ لأن الهم لَا يتعلق بالذوات، وإنما يتعلق بالمعاني كالمخالطة والمعانقة والملامسة والمباشرة ونحوها، وهذا المعنى فما لَا يحصل إلا من الجانبين، فينتزع من مجموع قوله تعالى (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ) بها معنى المخالطة ثم يقيدهم يوسف، وقال الآخرون أنها معلومة بالسياق، فالسياق يبين المحرم وهو نكاحهن واختلفوا هل كان حينئذ نبيا أو لَا؟ فعلى تقدير كونه نبيا لَا يجوز صدور هذا منه لأنه نبي معصوم فلابد من تأويله، وأحسن التأويلات ما قاله الزمخشري وهو إما حضور ذلك بالبال أو مروره به كمن رأى البرق الخاطف ثم يذهل عنه يريد في الحال، وإما أن هم بمعنى قارب الفعل ولم يخطر بباله شيء، وقال ابن عطية: إن هذا من الصغائر المستهلة، ابن عرفة، وهذا خطأ لأنهم أجمعوا أن الأشياء المباحة في حق الأنبياء أن ذكرت على معنى النقيض، قيل: قابلها وإن ذكرت على معنى التسلية أدب قائلها وهذا كمن يقول إنه صلى الله عليه وسلم رعى الغنم، وقال الفخر:[وَهَمَّ بِهَا] أي وهم بطريقها وبمدافعتها بالأمر الخفي، أو بما لَا يصح توجب فيه [ضعفا*]، لأنه لَا يجوز أن يقول هممت بقتل زيد، وهم هؤلاء وأنت تريد وهمَّ هو بقتلي، قال: أردت وهم هو بالعفو عني لم يجز حذف ذلك، وقال [ابن زيتون*]: وهم بها أي [

].

ابن عرفة: [وهذا*] كله لَا يصح منه شيء، وأطنب الزمخشري هنا في الرد على الحشوية وغيرهم لأنه [معتزلي*] ومن قواعدهم التحسين والتقبيح فصدور الصغائر من النبي قبيح عندهم عقلا، وعندنا جائز عقلا لَا شرعا؛ لأن الشرع أخبر بعدم وقوع ذلك

ص: 382