‌2- في الوصف والحكمة: - ثلاثية البردة بردة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

قصر الخديوي إسماعيل الذي يرى من ألوان الثراء والنعيم والرغد ما لم يره شاعر غيره، وبهذا نجد أنه ينهج منهجا وسطا بين بدوية كعب وماديته، وبين روحانية وتصوف الإمام البوصيري الذي لا يرى إلا أخيلة ولا يحب من الدنيا إلا ما تستمتاع به حواسه العليا من فكر وتصوف ورغبة في المطالعات، ويتخذ شوقي من خلال المنهجين منهجا أقرب ما يكون إلى المنهج الإسلامي الكامل الذي لا يعتمد على الماديات الصرفة أو على الروحانيات الخالصة فهو يحدثنا عن هذه المحبوبة حديث الإنسان المحب تجاه الأنثى المحترمة التي يعالج منها الروح والجسد كإنسانة.

‌

‌2- في الوصف والحكمة:

يبدأ كعب بن زهير الجزء الخاص بالوصف والحكمة بأن يدعى أن سعاد سافرت إلى أرض بعيدة نائية لا يصلها إلا من له ناقة قوية كريمة الأصل، ويبدأ بوصف هذه الناقة حتى لا يكاد يعجز في وصفها. وأنا اعتقد أن سعاد في هذه القصيدة ما هي إلا رمز لنفس كعب الضالة التائهة بعد أن أهدر الرسول صلى الله عليه وسلم دمه وأن هذه الناقة الكريمة ذات الصفات العجيبة ما هي إلا الإسلام الذي إذا امن به كعب وكان له نجاة من القتل فما الناقة إلا وسيلة الوصول إلى مبتغاه وما سعاد إلا نفسه التي بعدت عنه بعد اهدار دمه، وبهذا نجد كعب بن زهير يصف الناقة وصفا سبق أن دكرناه أنها ناقة عجيبة. ومما يؤكد قولنا أنه ينهي وصف الناقة بأبيات في الحكمة تبين أنه متأكد من أنه إن لم يسلم وإن لم يعتذر عن اساءته للرسول صلى الله عليه وسلم فإنه مقتول بكل تأكيد وهو يقطع كل العلاقات السابقة التي لم تستطع أن تحميه فيقول لرفاقه: خلوا سبيلي، اتركوني. فكل إنسان سيموت في يوم ما

…

ثم ينتقل بعد ذلك إلى مدح الرسول صلى الله عليه وسلم.

أما الإمام البوصيري فهو يتناول الحكمة والتخوف من كل مباهج الحياة وهو يركز في ذلك على مبدأ أخلاقي أساسي يلخصه في بيت واحد (كم حسنت لذة للمرء قاتلة

…

أن السم في الدسم) .

فهو يحض من خلال هذا البيت أو هذا المعنى الذي يسري في كل أبياته في الحكمة على مقولة أخلاقية يريد منها الربط بين اللذة والضرر، ويؤكد أن هذه اللذة شريرة، وأن المعصية مرتبطة باللذة وأن الهوى مرتبط باللذة وهو كصوفي يأمرنا من خلال أبياته بالتشدد تجاه هذه اللذة ويأمرنا بالاستقامة الشديدة وتأدية الفروض والنوافل وهذا رد فعل لما ساد في مجتمعه، فهو من عصر خفتت فيه أنوار الدين، وتراخت مواكبه، وصار المماليك هم الحاكمين، وصار الفقر شديدا والغنى فاحشا، وفي ظل كليهما، الفقر والغنى تنبت المعاصي وتظهر الشهوات، والفقر والغنى الشديدان هما البيئة التي تولد هذه الدنايا، وعندما تنتشر لابد أن يظهر تيار مضاد ولعلّها قاعدة اجتماعية فالإمام البوصيري أحد الملتزمين بدراسة الفقه والحديث وهو زاهد في الدنيا مقبل على الاخرة يضاف إلى ذلك مرضه وهواجسه وأحلامه التي تدور كلها حول ضعف قدرته المتناهي أمام قدرة الله عز وجل وقدرة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كل ذلك يتوسل بهذه التحذيرات لتكون اسهاما منه في طلب عفو ورضا الله ورسول الله، وحث المسلمين على هذه الطاعات.

ويركز على مدح الرسول وهو الغرض الرئيسي في القصيدة.

وأحمد شوقي يكتب كابن لعصره أيضا، وفي عصره ظهرت الفلسفات الأوربية، وامتص أحمد شوقي رضاب علم السلوك والأخلاق وخلطه بالفلسفة الإسلامية، ويخرج البيت المحوري للحكمة في قصيدته فيقول:(صلاح أمرك للأخلاق مرجعه) ، (والنفس من شرها في مرتع وخم) ، وهنا يختلف أحمد شوقي مع الإمام البوصيري في فلسفتيهما تجاه الشر، فالشر عند الإمام البوصيري هو اللذة، أما عند شوقي فهو النفس الامارة بالسوء، فإن تستقم النفس تستقم الحياة وتعد شيئا جميلا. أما إذا لم تستقم فالشر كل الشر للناس وللحياة وللمسلمين، أما الإمام البوصيري فيعتبر أن النفس وعاء لما تقدمه لها، فإذا قدمت لها اللذة اتجهت إلى الشر وإذا منعت عنها هذا الترف وقومتها اتجهت إلى الخير. وهنا نجد أن فكرة الإمام البوصيري تخالف المذاهب الحسية التي تهتم