‌461 - باب: ما روي فيمن اغتسل ولم يصب الماء بعض بدنه - ديوان السنة - قسم الطهارة - جـ ٢٢

‌

‌461 - بَابٌ: مَا رُوِيَ فِيمَنِ اغْتَسَلَ وَلَمْ يُصِبِ المَاءُ بَعْضَ بَدَنِهِ

2722 -

حَدِيثُ ابنِ مَسْعُودٍ:

◼ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ: إِنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّجُلِ يَغْتَسِلُ مِنَ الجَنَابَةِ، فَيُخْطِئُ بَعْضَ جَسَدِهِ المَاءُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((يَغْسِلُ ذَلِكَ المَكَانَ ثُمَّ يُصَلِّي)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ: البَيْهَقيُّ، وابنُ تيميَّةَ، وابنُ رجبٍ، ومُغْلَطاي، والبُوصيريُّ، والشَّوْكانيُّ. وأشار إلى ضعْفِه الحافظُ ابنُ حَجَرٍ.

‌

‌[فائدة]:

خلاصةُ الراجحِ مِن أقوالِ أهلِ العلمِ فيمَن نَسِيَ غَسْلَ بُقعةٍ مِن بدنِهِ: أنه إذا عَلِمَ بعد الاغتسال بزمن يسير -كعِلمه وهو في مكانِ الاغتسالِ قَبْلَ أن يَلبَس ثيابَه أو يَجِفَّ بدنُه-؛ فيُجزِؤه غَسلُ تلك البُقعةِ.

وإذا عَلِمَ بعد اغتسالِهِ بزمنٍ كبيرٍ، وبعد أن لَبِسَ ثيابَه أو غادر المكان؛ فإنه يُعيدُ الاغتسالَ كاملًا؛ لأن مَنِ اغتسلَ وترَكَ جزءًا مِن بدنه لا يُعَدُّ مغتسِلًا، والله أعلم.

‌

‌[التخريج]:

[عل (مط 171)(واللفظ له)، (خيرة 675) / الفريابي (رجب 1/ 292)

/ طب (10/ 231/ 10561) / طس 8084/ هق 889].

‌

‌[السند]:

رواه أبو يَعْلَى، والفِرْيابيُّ: عن أبي موسى إسحاقَ بنِ موسى الأنصاري، ثنا عاصم بن عبد العزيز الأَشْجَعي المَدَني، ثنا محمد بن زيد بن قُنْفُذ، عن جابر بن سِيْلانَ، عن ابن مسعود، به.

ورواه الباقون: مِن طريق إسحاقَ، به.

قال الطَّبَرانيُّ: "لم يُروَ هذا الحديثُ عنِ ابنِ مسعودٍ إلا بهذا الإسنادِ، تفرَّد به: أبو موسى الأنصاريُّ".

‌

‌[التحقيق]:

هذا سندٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأولى: جابر بن سِيلانَ، وقيل اسمه: عبدُ ربِّه، وقيل غيرُ ذلك.

وذكر ابنُ حِبَّانَ في (الثقات 5/ 132): "عبد ربِّه بن سِيلان: يَروي عن أبي هريرة. روَى عنه محمد بن المُهاجِر".

وقال البَرْقانيُّ: "قلتُ للدارقطنيِّ: محمد بن زيد بن مهاجر، عن ابنِ سِيلانَ، مَن هو؟ فقال: قد قيل: اسمُه عيسى، وقيل: عبدُ ربِّه، مَدِينيٌّ، يُعتبَر به"(سؤالات البَرْقاني 390).

وقال ابنُ القَطَّان: "وأيّهما كان، مِن عبدِ ربِّه أو جابرٍ، فحالُهُ مجهولةٌ لا تُعرَفُ"(بيان الوهم والإيهام 3/ 386).

وقال ابنُ حَجَرٍ: "مقبولٌ"(التقريب 868).

وذكره الذَّهَبيُّ في (الميزان 1414) فقال: "جابر بن سِيلان، وقيل: اسمُه

عيسى، وقيل: عبدُ ربِّه

…

تفرَّد عنه محمدُ بن زيد بن المهاجر".

وعقَّب عليه العِراقيُّ بقوله: "فاقتضَى أن الثلاثةَ واحدٌ، وقد فرَّقَ بينهم البخاريُّ، وابنُ أبي حاتم، وغيرُهما"(ذيل ميزان الاعتدال للعراقي ص 143).

قلنا: وأيًّا ما كان الأمر، فهُم جميعًا في حَيِّزِ الجهالة، لم يوثِّقْهم أحد، سوى ذِكرِ ابنِ حِبَّانَ لعبدِ ربِّه في (الثقات)، وهو غيرُ معتمد.

وبه ضعَّف الحديثَ ابنُ رجب؛ فقال: "رجالُهُ كلُّهم مشهورون، خلا جابر بن سِيلان، وقد خرَّج له أبو داودَ، ولم نَعلَم فيه جرحًا، ولا أنه روَى عنه سوى محمدِ بن زيد"(الفتح له 1/ 293).

وقال البُوصيريُّ: "هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ قال ابنُ القَطَّان: جابر بن سِيلانَ مجهولٌ"(الإتحاف 1/ 381).

الثانية: عاصم بن عبد العزيز الأَشْجَعي؛ قال عنه البخاري: "فيه نظرٌ"(التاريخ الكبير 6/ 493)، وقال أبو زُرْعة، والنَّسائيُّ، والدَّارَقُطْني:"ليس بالقوي"، وانظر (الضعفاء لأبي زُرْعة 2/ 389)، و (تهذيب التهذيب 5/ 46)، و (سنن الدَّارَقُطْني عقب رقم 1252). وذَكَره ابنُ حِبَّانَ في (الثقات 8/ 505)، ثم ذكره في (المجروحين 2/ 111)، وقال:"كان ممن يُخطئُ كثيرًا؛ فبَطَلَ الاحتجاجُ به إذا انفردَ"، وقال الحاكمُ:"الغالبُ على حديثِهِ الخطأُ"(سؤالات السجزي للحاكم 56).

وفي المقابل: قال إسحاقُ بنُ موسى الخَطْميُّ: سألتُ مَعْنَ بنَ عيسى عن عاصمِ بنِ عبدِ العزيزِ الأَشْجَعيِّ؟ فقال: "اكتُبْ عنه، وأثنَى عليه خيرًا"(الجرح والتعديل 6/ 348).

قلنا: مَعْنُ بنُ عيسى ليس مِن أهلِ الشأن؛ فلا عِبْرةَ بقوله إذا خالفَ أربابَ

الجرح والتعديل وأئمتَه.

فالراجحُ: أن عاصمًا ضعيفٌ مطلقًا، وليس كما قال الحافظ في (التقريب 3064):"صدوقٌ يَهِم".

وبه أعلَّه: البَيْهَقيُّ في (السنن عقب رقم 889)، وكذا ابنُ تيميَّةَ في (مجموع الفتاوى 21/ 165)، ومُغْلَطاي في (شرح ابن ماجه 3/ 222)، والشَّوْكانيُّ في (السيل الجَرَّار ص 59).

وأشارَ إلى إعلالِهِ به الحافظُ، فقال:"في إسنادِهِ عاصمُ بنُ عبدِ العزيزِ الأَشْجَعيِّ، تفرَّدَ به"(التلخيص 1/ 166).

وأمَّا الهَيْثَميُّ فقال: "رواه الطَّبَرانيُّ في (الكبير)، ورجالُه موثَّقون"(المجمع 1480). وهذا تساهُلٌ منه.

2723 -

حَدِيثٌ آَخَرُ عَنِ ابنِ مَسْعُودٍ:

◼ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اغْتَسَلَ مِنْ الجَنَابَةِ، فَرَأَى لُمْعَةً فِي جَسَدِهِ، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذِهِ لُمْعَةٌ فِي جَسَدِكَ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ. قالَ: فَأَوْمَأ إِلَى بَلَلِ شَعَرِهِ فَبَلَّهُ بِهِ، فَأَجْزَاهُ ذَلِكَ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ جدًّا، وضَعَّفَهُ البَيْهَقيُّ.

‌

‌[اللغة]:

أَوْمَأَ: هي لغةٌ في أَوْمَى. قال ابنُ الأَثِير: "الإيماء: الإشارة بالأعضاء، كالرأسِ، واليدِ، والعينِ، والحاجبِ"(النهاية 1/ 81).

والمقصود ههنا: حرَّكها ولَمَس بها البَلَلَ الذي في شعَره.

‌

‌[التخريج]:

[حنف (ص 82) / هقخ 879 (واللفظ له)].

‌

‌[السند]:

رواه أبو نُعَيم في (مسند أبي حنيفة) قال: حدثنا محمد بن المُظَفَّر، إملاءً، ثنا أبو القاسم أيوبُ بن يوسفَ بن أيوبَ، ثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، ثنا يحيى بن [عَنْبَسة]

(1)

، ثنا أبو حَنيفةَ، عن حَمَّاد، عن إبراهيمَ، عن عَلْقَمة، عن عبد الله، به.

ورواه البَيْهَقيُّ في (الخلافيات) من طريق يحيى بن عَنْبَسَةَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا سندٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه يحيى بنُ عَنْبَسَةَ؛ كذَّابٌ وضَّاعٌ؛ قال ابنُ حِبَّانَ: "دَجَّال وضَّاع"، وقال ابنُ عَدِيٍّ:"منكَرُ الحديثِ، مكشوفُ الأمرِ"، وقال الدَّارَقُطْنيُّ:"دَجَّالٌ، يضعُ الحديثَ" انظر (اللسان 8507).

وبه أعلَّ البَيْهَقيُّ الحديثَ، فقال:"يحيى بنُ عَنْبَسَةَ هذا كان يُتَّهَم بوضْعِ الحديثِ، وإنما يُروَى عن إبراهيمَ مِن قوله".

2724 -

حَدِيثُ أَنَسٍ:

◼ عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ:((صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الصُّبْحِ، وَقَدِ اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَةٍ، فَكَانَ نُكْتَةٌ مِثْلُ الدِّرْهَمِ يَابِسٌ لَمْ يُصِبْهُ المَاءُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذَا المَوْضِعَ لَمْ يُصِبْهُ المَاءُ، فَسَلَتَ شَعَرَهُ مِنَ المَاءِ وَمَسَحَهُ بِهِ، وَلَمْ يُعِدِ الصَّلَاةَ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ: الدَّارَقُطْنيُّ، والبَيْهَقيُّ، وابنُ الجَوْزي.

‌

‌[التخريج]:

[قط 395/ هقخ 882/ علج 568].

‌

‌[السند]:

رواه الدَّارَقُطْنيُّ -ومن طريقه البَيْهَقيُّ في (الخلافيات)، وابنُ الجَوْزي في (العلل المتناهية) -: عن سعيدِ بنِ محمدٍ الحَنَّاطِ، عن إسحاقَ بنِ أبي إسرائيلَ، نا المُتوكِّلُ بنُ فُضَيلٍ أبو أيوبَ الحدَّادُ بصريٌّ، عن أبي ظِلَالٍ، عن أنسٍ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا سندٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأولى: المتوكِّلُ بنُ فُضَيلٍ؛ قال فيه أبو حاتم: "مجهولٌ"(الجرح والتعديل 8/ 372)، وقال البخاريُّ:"عندَه عجائبُ"، وقال أبو أحمدَ الحاكمُ:"ليس بالقوي عندهم"(اللسان 6/ 458).

وقال الدَّارَقُطْنيُّ: "ضعيفٌ"، وبه أعلَّ الحديثَ في (سننه)، وتبِعه البَيْهَقيُّ، وابنُ الجَوْزي.

الثانية: أبو ظِلَال القَسْمَليُّ، وهو هلالُ بنُ أبي هلالٍ؛ "ضعيفٌ" كما في (التقريب 7349).

2725 -

حَدِيثُ العَلَاءِ بنِ زِيَادٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ:

◼ عَنِ العَلَاءِ بنِ زِيَادٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرْضِيٍّ:((أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَيْهِمْ ذَاتَ يَوْمٍ وَقَدِ اغْتَسَلَ وَقَدْ بَقِيَتْ لُمْعَةٌ مِنْ جَسَدِهِ لَمْ يُصِبْهَا المَاءُ. فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذِهِ لُمْعَةٌ لَمْ يُصِبْهَا المَاءُ، فَكَانَ لَهُ شَعَرٌ وَارِدٌ، ((فَقَالَ بِشَعَرِهِ هَكَذَا عَلَى المَكَانِ، فَبَلَّهُ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ، ومعلولٌ بالإرسالِ. وأنكره أبو زُرْعةَ. وضَعَّفَهُ: الدَّارَقُطْنيُّ وأعلَّه بالإرسالِ، وتبِعه: البَيْهَقيُّ، والإشبيليُّ، وابنُ الجَوْزي.

‌

‌[التخريج]:

[قط 386 (واللفظ له) / هقع 1698/ هقخ 883/ علج 570].

‌

‌[السند]:

رواه الدَّارَقُطْنيُّ -ومن طريقه البَيْهَقيُّ، وابنُ الجَوْزي-: عنِ ابنِ مُبَشِّر، نا أحمدُ بنُ سِنان، ثنا يزيدُ بنُ هارونَ، نا عبدُ السلامِ بنُ صالحٍ، نا إسحاقُ بنُ سُوَيْدٍ، عنِ العلاءِ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا سندٌ ضعيفٌ؛ له علتان:

الأُولى: ضعْفُ عبدِ السلامِ بنِ صالحٍ؛ قال فيه أبو حاتم: "ليس بمشهورٍ، لم يَروِ عنه إلا يزيدُ بنُ هارونَ". وقال أبو زُرْعةَ: "لا أعرِفه، حديثُه الذي رواه في المسحِ حديثٌ منكَرٌ"(الجرح والتعديل 6/ 48)، وذكره ابنُ حِبَّانَ في (الثقات 7/ 127).

وهذا الحديثُ مِن مناكيرِهِ؛ فقد خالفَ الثقات الذين أرْسلُوه كما سيأتي.

وقد ضَعَّفَهُ الدَّارَقُطْنيُّ، فقال:"عبد السلام هذا بصريٌّ، ليس بالقويِّ، وغيرُه منَ الثقاتِ يَرويه عن إسحاقَ عن العلاءِ مرسَلًا"(السنن 386).

وهذه هي:

العلة الثانية: الإرسالُ؛ فقد خولِفَ عبدُ السلام في وصْلِه؛ فرواه حَمَّادُ بنُ سلَمةَ، ومُعْتَمِرٌ، وابنُ عُلَيَّةَ، وهُشَيْمٌ، عن إسحاقَ، عن العلاءِ به مرسَلًا. وكذلك رواه هشامُ بنُ حَسَّان، عن العلاءِ مرسَلًا كما في الروايةِ التاليةِ، وهو الصوابُ كما قال الدَّارَقُطْنيُّ، وتبِعه البَيْهَقيُّ.

وقال البَيْهَقي في (السنن الكبرى 2/ 218): "ولا يَصِحُّ شيءٌ مِن ذلك؛ لضعْفِ أسانيدِه، وقد بيَّنْتُه في (الخلافيات)، وأصحُّ شيءٍ فيه ما

…

" فذَكرَ المرسَلَ الآتي.

ورجَّح المرسَلَ أيضًا ابنُ حَزْم كما في (شرح ابن ماجه 3/ 222)، والإشبيليُّ في (الأحكام الوسطى 1/ 184، 201).

2726 -

حَدِيثُ العَلَاءِ مُرْسَلًا:

◼ عَنِ العَلَاءِ بنِ زِيَادٍ -مُرْسَلًا- عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((أَنَّهُ اغْتَسَلَ [يَوْمًا لِجَنَابَةٍ] 1، فَرَأَى لُمْعَةً عَلَى مَنْكِبِهِ [مِثْلَ مَوْضِعِ الدِّرْهَمِ] 2 لَمْ يُصِبْهَا المَاءُ، فَأَخَذَ خُصْلَةً مِنْ شَعَرِ رَأْسِهِ [وَهُوَ رَطْبٌ] 3 فَعَصَرَهَا عَلَى مَنْكِبِهِ، ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ عَلَى ذَلِكَ المَكَانِ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ؛ لإرسالِهِ.

‌

‌[اللغة]:

: خُصْلَة: الخُصْلَةُ -بالضم-: الشَّعَرُ المجتمعُ، أو القَليل منه. جمْعُه: خُصَل. (تاج العروس 28/ 410).

‌

‌[التخريج]:

[عب 1023 (والزيادةُ الأُولى والثانيةُ له) / ش 447/ مد 7 (واللفظ له) / قط 387 (والزيادة الثالثة له) / هقخ 884].

‌

‌[السند]:

رواه أبو داودَ في (المراسيل)، قال: حدثنا موسى بنُ إسماعيلَ، أخبرنا حَمَّادٌ، عن إسحاقَ بنِ سُوَيْدٍ، عن العلاءِ بنِ زيادٍ، به.

ورواه ابنُ أبي شَيْبةَ في (المصنَّف): عن هُشَيْمٍ، وابنِ عُلَيَّةَ، ومُعْتَمِرٍ.

ورواه الدَّارَقُطْنيُّ في (السنن) -ومن طريقه البَيْهَقيُّ في (الخلافيات) -، من طريقِ هُشَيْمٍ وحدَه.

أربعتُهم: (حَمَّاد، وهُشَيْم، وابن عُلَيَّة، ومُعْتَمِر) عن إسحاقَ بنِ سُوَيْد، عن العلاءِ بنِ زيادٍ، به مرسِلًا.

ورواه عبدُ الرزاقِ في (المصنَّف): عن هشامِ بنِ حَسَّانٍ، عن العلاءِ بنِ زيادٍ، به مرسَلًا.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، إلا أنه مرسَلٌ، وقد سبقَ مرفوعًا ولا يصحُّ.

قال الدَّارَقُطْنيُّ: "هذا مرسَلٌ، وهو الصوابُ".

وقال البَيْهَقيُّ: "ولا يَصِحُّ شيءٌ من ذلك؛ لضعْفِ أسانيدِهِ، وقد بيَّنْتُه في (الخلافيات)، وأصحُّ شيءٍ فيه ما رواه أبو داودَ في (المراسيل) "(السنن الكبير 2/ 217).

2727 -

حَدِيثُ ابنِ جُرَيْجٍ مُرْسَلًا:

◼ عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: حُدِّثْتُ: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَةٍ، ثُمَّ خَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ، وَمَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ أَوْ فَوْقَ ذَلِكَ مِثْلُ مَوْضِعِ الدِّرْهَمِ لَمْ يَمَسَّهُ المَاءُ، فَقَالَ أَحَدٌ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: اغْتَسَلْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: ((نَعَمْ))، قَالَ: فَإِنَّ مِثْلَ مَوْضِعِ الدِّرْهَمِ لَمْ يَمَسَّهُ الْمَاءُ، فَأَخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِكَفِّهِ مِنْ بَعْضِ رَأْسِهِ مِنَ الَّذِي فِيهِ فَمَسَحَهُ بِهِ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[عب 1025].

‌

‌[السند]:

رواه عبد الرزاق: عن ابن جُرَيْج، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا حديثٌ مرسَلٌ، بل معضَلٌ؛ فابنُ جُرَيْجٍ مِنَ السادسةِ، وهذه الطبقةُ لم يَثبُتْ لها سماعٌ مِن أحدٍ مِنَ الصحابةِ، فأغلبُ رواياته بينه وبين النبيِّ صلى الله عليه وسلم راويان أو أكثرُ. وقد أَبهَم ابنُ جُرَيْج شيخَه.

2728 -

حَدِيثُ عَائِشَةَ:

◼ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ:((اغْتَسَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ جَنَابَةٍ، فَرَأَى لُمْعَةً بِجِلْدِهِ لَمْ يُصِبْهَا المَاءُ، فَعَصَرَ خُصْلَةً مِنْ شَعَرِ رَأْسِهِ فَأَمَسَّهَا ذَلِكَ المَاءَ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ جدًّا. وضَعَّفَهُ: الدَّارَقُطْنيُّ، والبَيْهَقيُّ، والإشبيليُّ، وابنُ الجَوْزي، وابنُ دقيقِ العيدِ، والزَّيْلَعيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[قط 396 (واللفظ له) / هقخ 881/ علج 569/ فصيب 112].

‌

‌[السند]:

رواه الدَّارَقُطْنيُّ -ومن طريقه البَيْهَقيُّ، وابنُ الجَوْزي-: عن محمد بن القاسم بن زكريا، نا هارونُ بنُ إسحاقَ، نا ابنُ أبي غَنِيَّةَ، عن عطاءِ بنِ عَجْلانَ، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي مُلَيْكةَ، عن عائشةَ، به.

ورواه أبو بكرٍ النَّصِيبِبيُّ، قال: حدثنا محمدُ بنُ الفَضْل بنِ جابرٍ، ثنا نصْرُ بنُ الصَّلْت، ثنا المُشْمَعِلُّ، عن عطاءِ بنِ عَجْلان

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه عطاءُ بنُ عَجْلان؛ وهو متروكٌ، بل أطلقَ عليه ابنُ مَعِينٍ والفَلَّاسُ وغيرُهما الكذبَ، كما في (التقريب 4594).

وبه أعلَّ الحديثَ: الدَّارَقُطْنيُّ، والبَيْهَقيُّ، والإشبيليُّ في (الأحكام الوسطى 1/ 201)، وابنُ الجَوْزي، وابنُ دقيقِ العيدِ في (الإمام 1/ 141)، والزَّيْلَعيُّ في (نَصْب الراية 1/ 100).

2729 -

حَدِيثُ ابنِ عَبَّاسٍ:

◼ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ:((اغْتَسَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ جَنَابَةٍ، فَلَمَّا خَرَجَ رَأَى لُمْعَةً عَلَى مَنْكِبِهِ الأَيْسَرِ لَمْ يُصِبْهَا المَاءُ، فَأَخَذَ مِنْ شَعَرِهِ (فَقَالَ بِجُمَّتِهِ) فَبَلَّهَا (فَعَصَرَ شَعَرهُ عَلَيْهَا)، ثُمَّ مَضَى إِلَى الصَّلَاةِ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ جدًّا. وضَعَّفَهُ: أحمدُ، والبَيْهَقيُّ، والنَّوَويُّ، وابنُ دقيقِ العيدِ، وابنُ تيميَّةَ، والزَّيْلَعيُّ، ومُغْلَطاي، والبُوصيريُّ، وابنُ حَجَرٍ، وأحمد شاكر، والألبانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[جه 629 (والروايتان له) / حم 2180 (واللفظ له) / ش 459/ حُمَيد 570/ هقخ 877، 878].

‌

‌[السند]:

رواه أبو بكر بنُ أبي شَيْبةَ -وعنه ابنُ ماجهْ، والبَيْهَقيُّ في (الخلافيات 878) -، وعَبْدُ بنُ حُمَيدٍ، كلاهما عن يزيدَ بنِ هارونَ، أنبأنا مُسْتَلِم

(1)

بنُ سعيدٍ، عن أبي عليٍّ الرَّحَبيِّ، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عباسٍ، به.

ورواه أحمدُ، والبَيْهَقيُّ في (الخلافيات 877): من طريقِ عليِّ بنِ عاصمٍ، عن أبي عليٍّ الرَّحَبيِّ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا سندٌ ضعيفٌ جدًّا؛ أبو عليٍّ الرَّحَبيُّ لقبُه: حَنَش؛ وهو متروكٌ، كما في

(التقريب 1342).

وبه أعلَّه البَيْهَقيُّ في (الخلافيات 3/ 18)، وابنُ دقيقِ العيدِ في (الإمام 1/ 139)، وابنُ تيميَّةَ في (مجموع الفتاوى 21/ 165)، والزَّيْلَعيُّ في (نصب الراية 1/ 100)، ومُغْلَطاي في (شرح ابن ماجه 3/ 216)، والبُوصيريُّ في (الزوائد 1/ 85)، و (الإتحاف 1/ 381)، وابنُ حَجَر في (الدراية 1/ 55)، والمتقي الهندي في (كنز العمال 27377)، وأحمد شاكر (تحقيق مسند أحمد 3/ 6)، والألبانيُّ في (ضعيف سنن ابن ماجه 1/ 53، 54).

وذُكِر هذا الحديثُ للإمامِ أحمدَ، فلم يُصَحِّحْه، كما في (المغني لابنِ قُدَامة 1/ 163).

وضَعَّفَهُ النَّوَويُّ في (الخلاصة 487).

2730 -

حَدِيثُ عَلِيٍّ:

◼ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنِّي اغْتَسَلْتُ مِنَ الْجَنَابَةِ وَصَلَّيْتُ الْفَجْرَ، ثُمَّ أَصْبَحْتُ فَرَأَيْتُ [فِي ذِرَاعِي] قَدْرَ مَوْضِعِ الظُّفُرِ لَمْ يُصِبْهُ الْمَاءُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((لَوْ كُنْتَ مَسَحْتَ عَلَيْهِ بِيَدِكَ؛ أَجْزَأَكَ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا. وضَعَّفَهُ: البَيْهَقيُّ، والذَّهَبيُّ، والزَّيْلَعيُّ، والبُوصيريُّ، والألبانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[جه 630 (واللفظ له) / ضيا (2/ 92/ 469) (والزيادة له) / هقخ 876/ كما (10/ 305، 306) / جصاص (3/ 363) / مسد (مصباح الزجاجة 254)].

‌

‌[السند]:

رواه ابنُ ماجهْ -ومن طريقِهِ المِزِّيُّ في (تهذيب الكمال) - عن سُوَيْدِ بنِ سعيدٍ، ثنا أبو الأَحْوَصِ، عن محمدِ بنِ عُبَيدِ اللهِ، عن الحسنِ بنِ سعدٍ، عن أبيه، عن عليٍّ، به.

ورواه مُسَدَّدٌ -ومِن طريقِهِ الجَصَّاصُ، والبَيْهَقيُّ، والضِّياءُ-: عن أبي الأَحْوَصِ، عن محمدِ بنِ عُبَيدِ اللهِ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا سندٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه محمدُ بن عُبَيدِ اللهِ، هو العَرْزَميُّ؛ وهو متروكٌ، كما في (التقريب 6108).

وبه أعلَّ البَيْهَقيُّ الحديثَ في (الخلافيات 876) والزَّيْلَعيُّ في (نصب الراية 1/ 99)، والبُوصيريُّ في (مصباح الزجاجة 254)، وعدَّه الذَّهَبيُّ مِن مناكيرِهِ كما في (الميزان 3/ 363)، وضَعَّفَهُ الألبانيُّ في (ضعيف ابن ماجه 130).

وفيه علةٌ أُخرى، وهي: سعدُ بنُ مَعْبَدٍ الهاشميُّ والدُ الحسنِ؛ "مقبولٌ"، كما في (التقريب 2256)، ولم يتابَعْ عليه؛ فهو لَيِّنٌ.

وقد غفَل مُغْلَطايُ عن إعلالِ الحديثِ بالعَرْزَميِّ، فقال:"هذا حديثٌ رجالُ إسنادِه كلُّهم في الصحيح، إلا سعدَ بن مَعْبَد، فإن ابنَ حِبَّانَ ذكره في (الثقات) "! (شرح ابن ماجه 3/ 217).