الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
482 - بَابُ نَضْحِ المَاءِ فِي العَيْنَيْنِ عِنْدَ الغُسْلِ مِنَ الجَنَابَةِ
2853 -
حديثُ ابنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا:
◼ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ رضي الله عنه:((أَنَّهُ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ نَضَحَ فِي عَيْنَيْهِ المَاءَ)).
[قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ يَنْضَحُ فِي عَيْنَيْهِ المَاءَ، إِلَا فِي غُسْلِ الجَنَابَةِ، فَأَمَّا الوُضُوءُ لِلصَّلَاةِ فَلَا].
[الحكم]:
صحيحٌ موقوفٌ، وَصَحَّحَهُ: النوويُّ، وابنُ حَجرٍ.
[الفوائد]:
قال الشافعيُّ: "قال مالكٌ: ليسَ عليه العملُ"(الأم للشافعي 8/ 696).
قال ذلك: في مسألة نضح العين بالماء؛ لأنه فعلُ صحابيٍّ لا يكون تشريعًا للأُمةِ.
[التخريج]:
[طا 111 (مطولًا) / عب 998 (والزيادةُ لَهُ)، 999/ أم 3890 واللفظ له/ مسد (مط 166)، (خيرة 660) / هق 853/ هقع 1454/ منذ 600].
[السند]:
رواه مالكٌ-وعنه الشافعيُّ-، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عمرَ، به.
[التحقيق]:
هذا إسنادٌ صحيحٌ غاية؛ بل إنَّ إسنادَ مالكٍ عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ، هو من أصحِّ الأسانيدِ على الإطلاقِ عند فريقٍ منَ الأئمةِ.
وقد صَحَّحَهُ النوويُّ في (المجموع 1/ 368)، وفي (الخلاصة 172)، وابنُ حَجرٍ في (المطالب العالية 166).
والزيادةُ: رواها عبدُ الرَّزاقِ في (المصنف 998)، عنِ ابنِ جُريجٍ، قال: " أخبرني نافعٌ عن اغْتِسَالِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ، مِنَ الجَنَابَةِ، قال:
…
"، فذكره.
وهذا إسنادٌ صحيحٌ؛ رجالُه ثقاتٌ أثباتٌ رجالُ الشيخينِ.
[تنبيه]:
قال البيهقيُّ -عقبَ هذا الأثرِ-: "وقد رُوي مرفوعًا ولا يصحُّ سندُهُ".
ولم نجدْ هذا المرفوعَ، غير أنه رُوي من حديثِ أبي هريرةَ بإسنادٍ ضعيفٍ جدًّا:((إِذَا تَوَضَّأْتُمْ فَأَشْرِبُوا أَعْيُنَكُمْ مِنَ المَاءِ، وَلَا تَنْفُضُوا أَيْدِيَكُمْ مِنَ المَاءِ، فَإِنَّهَا مَرَاوِحَ الشَّيْطَانِ))، فيبدو -والله أعلم- أن البيهقيَّ عَنَى هذا الحديث، وهو لا تعلق له بالغسلِ، وإنما وَرَدَ في صفةِ الوضوءِ، وهو حديثٌ باطلٌ، كما بَيَّنَّاهُ في تخريجنا له في (كتاب الوضوء/ باب: ما ورد في نفض الأيدي في الوضوء وإشراب الأعين).
روايةُ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ
…
أَدْخَلَ إِصْبُعَهُ فِي سُرَّتِهِ):
•وفي روايةٍ: عَنِ ابنِ عُمَرَ رضي الله عنه: ((كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ نَضَحَ (أَدخَلَ) المَاءَ في عَيْنَيْهِ، وَأَدْخَلَ (يَدَهُ) إِصْبُعَهُ فِي سُرَّتِهِ)).
[الحكم]:
صحيحٌ موقوف بما سبقَ، دون قوله:((وَأَدْخَلَ إِصْبُعَهُ فِي سُرَّتِهِ)).
[التخريج]:
[ش 1075 (والروايتان له) / مسد (خيرة 660) / هق 852 (واللفظ له)].
[السند]:
قال ابنُ أبي شيبةَ: حدثنا وكيعٌ، عن فُضيلِ بنِ غزوانَ، عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ، به.
وقال مسددٌ: حدثنا عبدُ اللهِ-وهو ابنُ داودَ بنِ عامرٍ-عن فُضيلٍ، به.
وقال البيهقيُّ: أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، ثنا الحسن بن علي الفسوي، ثنا عبيد الله بن عمر، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن نافع، به.
[التحقيق]:
هذا إسنادٌ صحيحٌ، غير أن فضيلَ بنَ غَزوانَ-وهو ثقةٌ-خالفَ الأثباتَ من أصحابِ نافعٍ، وزاد قوله:((وَأَدْخَلَ إِصْبُعَهُ فِي سُرَّتِهِ))، وراه مالكٌ، وابنُ جُريجٍ، وعبدُ اللهِ بنُ عمرَ العمريُّ بدونها كما في الروايةِ السابقةِ.
ورواها أيضًا البيهقيُّ (852)، من طريق عبيد الله بن عمر، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن نافع، به.
وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: معاذ بن هشام، وهو:"صدوقٌ ربما وَهِمَ" كما في (التقريب 6742)، وقتادةُ لم يسمعْ من نافعٍ، قال يحيى القطانُ:"لم يسمعْ قتادةُ من مسلمِ بنِ يَسارٍ، ولم يسمعْ من نافعٍ، بينهما يعلى بن حَكيم"(تحفة التحصيل صـ 265)، وقال ابنُ المدينيِّ:"قتادة عن نافع، والأعمش عن نافع، ويونس عن نافع: شيء لا يقبله القلب"(تاريخ مدينة دمشق 61/ 434).
قلنا: وعليه فزيادة: ((وَأَدْخَلَ إِصْبُعَهُ فِي سُرَّتِهِ))؛ شاذةٌ لا تثبتُ، والله أعلم.