‌ثانيا: بيان أنه رحمه الله على مذهب أهل الطرق الصوفية - شرح الأربعين النووية للمناوي حـ ٢٩ - ٣٥

والإرادة لا تتعلَّق بمتجدِّد، وهو -تعالى- لا أوَّل له) (1).

4 -

إخراجُ الأعمال الصَّالحة عن مسمَّى الإيمان، وجعلِها آثارًا وثمراتٍ للإيمان، قال في تفسير حديث أبي سعيدٍ:(وذلك أضعف الإيمان) أي: أقلُّ خصاله الإسلام، وأقلُّ آثار الإيمان وثمراته؛ لما مرَّ في حديث جبريل: أنَّ الإيمان هو التصديق) (2).

5 -

بعض نقوله الموافقة لمذهب الأشاعرة؛ فقد نقل عن الكرمانيِّ: أنَّ الباء في قوله تعالى: {بما كنتم تعملون} ليستْ سببيَّةً) وهذا مبنيٌّ على مذهب الأشاعرة القائل بعدم تأثّر المسبّبات في الأسباب (3) وكنقله عن الغزاليِّ أنَّ: (محبَّة الله للعبد مجازيَّة ترجع إلى كشف الحجاب حتى يراه بقلبه)(4).

‌

‌ثانيًا: بيان أنّه رحمه الله على مذهب أهل الطرق الصّوفية

، ويدلّ عليه ما يلي:

1 -

الحافظ المناويُّ رحمه الله اغترَّ بالطرق الصوفيَّة، فتتلمذ على أصحابها، وأخذ طرقهم وألَّف فيها مؤلفات، ونتيجةً لذلك اشتغل شارحًا بعض كتب ابن سينا وابن عربيٍّ.

وقد قال ابنه في ترجمته: (وأخذ التصوَّف عن جمعٍ، ولقَّنه الذكر قطب زمانه: الشيخ عبدالوهاب الشعراوي، ثم أخذ طريق الخلوتيَّةِ عن الشيخ محمد المناخلي أخي الشيخ عبدالله وأخلاه مرارًا، ثم عن الشيخِ محرَّم الروميِّ حين قدم مصر بقصد الحج، وطريق البيرميَّة عن الشيخ حسين الرومي المنتشوي، وطريق الشَّاذليَّة عن الشيخ منصور الغيطيِّ، وطريق النقشبنديَّة عن السَّيد الحسيب النسيب مسعود الطاشكندي)(5).

ثانيًا: مؤلّفاته في التصوُّف، فقد ألَّف في مناقبهم:(الكواكب الدرِّيَّة في مناقب السادة الصوفيَّة) وألَّف كتبًا أخرى منها: "إرسال أهل التعريف في شرح رسالة ابن سينا في التصوف". وغير ذلك.

ثالثًا: أنَّه نقل في شرحه عن بعض أهل التصوّف، أمثال: أبي الحسن الشاذليِّ، وابن عطاء الله السكندري، وابن عربيّ -ويصفه بالعارف! - (1)، ونقل عمن قال هم من أهل التحقيق أنَّهم قسَّموا العبادة إلى ثلاث مراتب: مرتبة العبادة، قال:(وهي نازلةٌ جدًّا)! والعبوديَّة، والعبودة (2).

* * *