‌14 - باب ما جاء في الصدقة - ضعيف موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان

(1) قلت: هنا في "الأصل" زيادة: (يعني الخزاز)، فحذفتها؛ لأنها لم ترد في طبعتي "الإحسان"، وأنا أظنها من المؤلف الهيثمي، زادها من عنده بيانًا وتوضيحًا، وعليه جرى المعلقون =

= الأربعة، بل شعيب أيضًا في تعليقه على "الإحسان"(8/ 104)! ومع أنه قد اتفقوا على تضعيفه؛ فليس هو في "ضعفاء ابن حبان"، ولا في "ثقاته"، وإنما فيه (8/ 334):(عبد الله بن عيسى الرقاشي البصري)، وقد أخرج له حديثًا في "صحيحه"، سيأتي في "فضل سعد بن أبي وقاص".

وأما (الخزاز)؛ فما أخرج له فيه شيئًا - فيما علمت -، وما أظنه به؛ خلافاً لإشارة الدكتور بشار في تعليقه على "تهذيب الكمال"(15/ 416)، ولا يخفى على الباحث النقاد أن مجرد الاشتراك في الاسم والطبقة والبلد لا يلزم منه أنهما واحد! ولذلك لم يعزه الحافظ المزي لـ "الثقات"، وتبعه العسقلاني وزاد:"وقال ابن القطان: لا أعلم له موثقاً"! وأنا لا أستبعد أن يروي ابن حبان في "صحيحه" لمن لم يذكره في "الثقات"، ولا في "الضعفاء"، وقد روى له فيه لمن صرح بأنه لا يعرفه أو أنه ضعيف ونحو ذلك، كما تقدم بيانه في المقدمة، لا سيما وقد خرجت في "صلاة الكسوف" حديثًا فيه راوٍ لم يورده في كتابيه؛ كما نبهت عليه هناك، فراجعه إن شئت.

(1) فائدة وتنبيه: لقد استنكرتُ من الحديث - بعد تبيُّن ضعف إسناده - أمرين:

أحدهما: وصف المرأة بأنها: ليست من عِلْية النساء! وفي حديث أبي هريرة الصحيح خلافه، كما بينته تحت هذا الحديث في "صحيح الموارد" أيضًا (17/ النكاح/ 24 - باب).

والآخر: وقف الشطر الثاني منه: ما من ناقصات

…

إلخ؛ فإنه مرفوع من قوله صلى الله عليه وسلم كما رواه أبو سعيد الخدري في "الصحيحين"، وأبو هريرة وابن عمر في "صحيح مسلم"؛ وهي مخرجة في "الإرواء" وغيره، كما هو مبين أعلاه.

وأنا أذكر هذا خشية أن يتشبّث بهذا الموقوف بعض ذوي الأهواء أو الجهل بالسنة، فينكر صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما أنكر مؤلف كتاب "تحرير المرأة في عصر الرسالة" (1/ 276) أن يكون صلى الله عليه وسلم كرر جملة:"ناقصات عقل ودين"! فقال عفا الله عنه:

"إنما جاء مرة واحدة"!

وأيده في ذلك الشيخ القرضاوي في مقدمته للكتاب (ص 25)، وهما يريان الحديث مرويًّا في "صحيح مسلم"/ كتاب الإيمان: من حديث أبي سعيد، وفيه أن ذلك مما خطب به صلى الله عليه وسلم في المصلى يوم عيد، ومن حديث أبي هريرة، وفيه أن ذلك كان في المسجد بعد صلاة الصبح، فهل كان نفيه المذكور، وتأييد الشيخ القرضاوي إياه عن جهل؟ أم عن علم وجحد؟! أحلاهما مر، هذه من مشاكل الكُتَّاب في العصر الحاضر: أنهم يعالجون مسائل حساسة ودقيقة كهذه: "تحرير المرأة"؛ وهم لم يحيطوا علمًا بما يتعلق بها من جميع أطرافها؛ إذا أحسنا الظن بهم؛ وإلا قلنا: إنهم {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} ! ويتأولون قوله صلى الله عليه وسلم: "ناقصات عقل ودين" بخلاف ما عليه العلماء؛ لظنهم وسوء فهمهم أَن فيه غضًّا من شأن المرأة! متأثرين بالتيارات الغربية الكافرة! ولا شيء من ذلك البتة، وإنما هو وصف لما جُبلن عليه، من باب التذكير لهن بذلك لكي لا يغلبهنّ طبعهُنَّ، فيعصين الله ويخالفن أَزواجهن، ولا يقمن بواجب طاعتهم، ولقد كان فيما وصفهن صلى الله عليه وسلم به أنهن يحضن، فهل يستطيع هؤلاء أن ينكروا ذلك؟! أو أن يقولوا: إن فيه غضاضة بالنسبة إليهن؟! ولذلك لم يقله صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة؟! وما هذا عندي إلا كقوله صلى الله عليه وسلم في البشر كافة: "كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون"؛ ليس فيه شيء من الحط عليهم، وإنما هو وصف لهم بما جبلوا عليه ليتوبوا! والأمثلة في هذا كثيرة جدًّا، والغرض التنبيه فقط.

وقد بسطت الكلام في الرد على المذكورين في "الصحيحة" عند تخريج حديث أبي هريرة المشار إليه آنفًا. =

= ولنا مع مؤلِّف "التحرير" قصة فيها مناقشتي إياه في مجلداته الثلاثة التي أرسلها إليَّ مطبوعة - خلافًا لما ذكره أحد الأفّاكين الحاقدين -، تَبَيّنَ له خطؤه في كثير مما جاء فيه من الناحيتين الحديثية والفقهية، واعترف لي بذلك، وهو في داري ضيفًا مكرّمًا، أُسبوعًا كاملًا، تفرغت لمناقشته ليلًا ونهارًا، أرجو أن يتاح لي بيان ذلك في رسالةٍ للتاريخ والحقيقة؛ فإن الرجل قد انتقل إلى رحمة الله تعالى، واستغل وفاته الأفاك المُشار إليه، فجاء بجملة من الأكاذيب علينا كلينا معاً، وهي بارزة ذات قرون!!!

هذا ولا يفوتني أن أذكر أن المعلقين على الكتاب قد غفلوا عن النكارة التي شرحتها، وعن جهالة (ابن مهانة)، فقووا الحديث! بل إِنَّ الأخ الداراني زعم أنّه يشهد له حديث أبي هريرة، وهو عليه كما سبق! كما زعم أنه يشهد له حديث حكيم بن حزام الآتي برقم (/ 1292)، وهو - مع ضعفه - شاهد قاصر ليس فيه النكارتان!!!

(1)

الأَصل (طالب)، والتصحيح من "الإحسان" و"الثقات" وكتب الرِّجال.