فإنه ليس له ولد اسمه سليمان، وكذا أبي بكر الصديق، - فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - سيرتها، فضائلها، مسندها - رضي الله عنها - - جـ ٢

فإنه ليس له ولد اسمه سليمان، وكذا أبي بكر الصديق، وأبي ذر الغفاري؛

…

وقد يكتني بأحد بناته، وقد يكتني بغير آدمي: كأبي تراب علي بن أبي طالب، وأبي هريرة رضي الله عنهم.

(1)

لقبها:

وجدتُ لها رضي الله عنها ثلاثةَ ألقاب:‌

‌ الصِّدِّيقَة

، والزَّهْرَاء، والبَّتَوْل.

1) فأما لقَبُ (الصِّدِّيقَةُ)، فقد ورد فيه أثَرٌ عن أبي عبدالله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رحمه الله، قال:(كانت فاطمةُ تُسمَّى الصِّدِّيقَةَ). وهو ضعيفٌ لايصح ـ كما سبق تخريجه في الحديث رقم (8) ـ.

ولاشك بأن فاطمة رضي الله عنها صديقة، وهي سيِّدةُ نساء أهل الجنة، وقد رُوِي عن عائشة رضي الله عنها أنها إذا ذكَرَتْ فاطمةَ بنتَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت:«ما رأيتُ أحداً كان أصدَقَ لهجةً منها، إلا أن يكونَ الذي ولَدَها» .

(2)

لكِنْ وصفُها بذلك لايدل على أنَّ اسم (الصدِّيقَةِ) كان لقباً لها، مشهوراً بين الناس، تُعرف به، كما لأبي بكر الصديق، وابنتِه أمِّ المؤمنين الصِّدِّيقة عائشة رضي الله عنهم أجمعين.

والصحابة رضي الله عنهم كلُّهم أهلُ صِدقٍ وعبادةٍ، ومع ذلك لم يَشتِهر لقب الصِّدِّيق إلا لأبي بكر، والصدِّيقَة لعائشة رضي الله عنهم.

ويدل لذلك أنه لم يَردْ نَصٌّ بهذا في فاطمة إلا الحديث السابق رقم (8)، ولم أجد مَن لقَّبَهَا بذلك فيما وقفتُ عليه من كتب التراجم؛ وهذا اللقب فيما يظهر مما تداوَلَتْهُ الرافضةُ في كتبهم

(1)

ـ والله أعلم ـ.

2) وأما لقَبُ (الزَّهْرَاءِ)، فقد جاء زيادة من بعض النساخ في حديث عائشة رضي الله عنها ـ كما سبق بيان ذلك في الحديث رقم (9) ــ.

ولم أجد ــ بعد البحث ــ هذا اللقبَ مذكوراً في القرون الثلاثة الأولى المباركة

(2)

، ووجودُه في بعض المخطوطات المتقدِّمَةِ زيادةٌ من بعض النُّسَّاخِ ـ والله أعلم ـ.

مثال ذلك: ما ورد في موضع واحدٍ عند ابن أبي الدنيا (ت 281 هـ) في كتابه «مقتل علي بن أبي طالب»

(1)

: (فاطمة الزهراء).

والظاهر أنها من النُّسَّاخ؛ لأمرين:

1) أن كتب ابن أبي الدنيا كثيرة ـ كما هو معروف ـ، ولم أجد أنه ذكر هذا اللقب في أيٍّ من كتبه المطبوعة.

2) أن النسخةَ الخطيةَ التي اعتمدها محققُ كتابِ «مقتل علي» ، نسخةٌ وحيدةٌ، لمْ يقف على اسم ناسخها، أو تاريخ النسخ، وإنما وجدَ سماعَيْن في نهاية الكتاب، بتاريخ (438 هـ)، و (464 هـ)، وجاء على طرة النسخةِ وصفُ علي رضي الله عنه بِـ:«عليه السلام» ، و «كرَّمَ اللهُ وجهَهُ» ، وهما من عبارات الشيعة

(2)

ـ والله أعلم ـ.

وقد جاء ذكر هذا اللقب (الزَّهْرَاء) عند جماعة من أهل العلم، مثل:

ابنِ حبان (ت 354 هـ) ـ ولم أجد من ذكرَه قبله ـ، والآجُرِّي، وأبي نُعيم، وابنِ عبدالبر، والمزيِّ، والذهبي، وابنِ حجر العسقلاني، وغيرِهم.

(3)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

معنى هذا اللقب (الزهراء)، وسبَبُه:

الأزهر: الأبيض المستنير، والزهر والزهرة: البياض النيِّر، وهو أحسن الألوان، والزهراء: المرأة المشرقة الوجه، والبيضاء المستنيرة المُشْرَبة بحمرة، ويقال: الليالي الزهر: أي الليالي البيض.

(1)

وجاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه أزهر اللون، ليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم.

(2)

قال الآجري رحمه الله: (قوله: أزهر اللون: يريد أبيض اللون مشرقاً ، مثل قولهم: سراج يزهر ، أي يضيء ، ومنه سُمِّيَتْ الزَّهْرَةُ لِشدَّةِ ضوئها ، فأما الأبيض غير المشرق فهو الأمهق).

(3)

وقال أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله: (الأمهق: الشديد البياض الذي لا يضرب بياضه إلى الشهبة ولم يكن بالآدم، وكان أزهر اللون، والأزهر: هو الأبيض الناصع البياض الذي لا يشوبه صفرة ولا حمرة ولا شيء من الألوان، وقد نعت بعض نعته بذلك، ولكن إنما كان المشرب حمرة ما ضحَى منه للشمس والرياح، وما كان تحت الثياب فهو الأبيض الأزهر، لا يشك فيه أحدٌ ممن وصفه بأنه أبيض أزهر، فمَن وصفه بأنه أبيض أزهر، فعنى ما تحت الثياب فقد أصاب؛ ومَن وصف ما ضحى منه للشمس والرياح ، بأنه أبيض مُشرَبٌ بحُمرة فقد أصاب؛ ولَونُه الذي لا يُشكُّ فيه البياض الأزهر، وإنما الحمرة من قبل الشمس والرياح).

(1)

وقال ابن قتيبة رحمه الله: (وقوله: أزهر اللون يريد أبيض اللون مشرقه، وأحسب قولهم: سراج يزهر منه، أي: يضيء، ومنه سميت الزهرة لشدة ضوئها فأما الأبيض المشرق فهو الأمهق).

(2)

وقال الخطابي رحمه الله: (والسُّمْرَةُ لَونٌ بين البياض والأُدْمَةِ، وقد يُجمعَ بين الخَبَرين بأن تكون السُّمرةُ فيما يبرز للشَّمسِ من بدنه والبَياضُ فيما وارَاهُ الثِّيابُ. ويُستَدَلُّ عَلَى ذَلِكَ بقول ابن أَبي هَالَةَ في وصفِه: «أَنَّه كان أَنْوَر

المُتَجَرَّد»، ويُتَأَوّل قولُه: كان أزهرَ عَلَى إشراق اللون ونُصُوعه لا عَلَى البَياضِ.

وفيه وجه آخر وهو أنه مُشرَبُ الحُمرة والحُمرةُ إذا أُشْبِعَت حَكَت سُمْرَة ويدُلّ عَلَى هذا المعنى قَولُ الواصِفِ له لم يكن بالأبيض الأمهق).

(1)

فإذا كان هذا وصفه صلى الله عليه وسلم، فإن ابنته فاطمة رضي الله عنها من أقرب الناس شبهاً به صلى الله عليه وسلم، كما سيأتي بيانه في المبحث الثالث.

وبناء عليه فإن معنى الزهراء في لقب فاطمة رضي الله عنها أي: المشرقة الوجه، البيضاء المستنيرة، المشربة بحمرة ـ والله أعلم ـ.

وقال المقريزي رحمه الله: (وقيل لها: الزهراء، كما قيل لزهرة بنت عمرو بن حنتر بن رويبة بن هلال

(2)

، أم خويلد بن أسد: الزهراء، وزهرة هذه هي جدة خديجة أم فاطمة ـ علَيها وعلَى أمِّها السَّلام ـ).

(3)

قلت: لم أجد من ذكر هذا غير المقريزي ـ والله أعلم ـ.

وقد وردت في ذلك عدة معان ضعيفة، منها:

1.

قال البدر العيني الحنفي (ت 855 هـ) رحمه الله: فإن قيل: لم سمِّيَت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم بالزهراء؟

فقل: لأنها لم تحض قط.

روي أنها ولدت وقت غروب الشمس، وطهُرت من النفاس، واغتسلت، وصلَّت العشاء في وقتها!

ولهذا قال محمد رحمه الله

(1)

: أقل النفاس ساعة.

وقيل: إنها سُمِّيت زهراء؛ لأن النور كان يتلألأ من وجهها.

روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنتُ أسلك السلك في سم الخياط في ليلة ظلماء من نور وجه فاطمة رضي الله عنها).

(2)

قلت: أما عدم حيضها وطمثها، فانظر ما سبق الحديث رقم (5). وقد ورد أيضاً من حديث: أسماء بنت عميس، وأم سليم رضي الله عنهما، وكلاهما موضوعان، وسيأتي تخريجهما في موضعهما في الباب الأول، الفصل الرابع، في مبحث ولادتها الحسن والحسين رضي الله عنهم.

وأما قول عائشة رضي الله عنها فلم أجده فيما بين يدي من مصادر.

وليس ثمَّ علاقة في المعنى معقولة بين عدم الحيض والنفاس ولقب

…

«الزهراء» .

قال السيوطي (ت 911 هـ) رحمه الله: (وذكر صاحب «الفتاوي الظهيرية» من الحنفية: أنَّ مِن خصائصِهِ صلى الله عليه وسلم أنَّ ابنتَهُ فاطمة رضي الله عنه لم تحض، ولما ولَدَتْ طَهُرَتْ من نفاسها بعد ساعة؛ حتى لا تفوتها صلاة، قال: ولذلك سُميت الزهراء.

وقد ذكره من أصحابنا المحب الطبري في «ذخائر العقبى» ، وأورد فيه حديث: أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة لا تحيض، ولا يُرى لها دم في طمث ولا في ولادة).

(1)

قلت: وهذا باطل؛ لأن مستندهما أحاديث مكذوبة، كما سبق في الحديث رقم (5).

قال ابن حجر الهيتمي المكي (ت 974 هـ) رحمه الله في ذكره لبعض خصائص فاطمة رضي الله عنها: (وَمِنْهَا: تمييزها عليهنَّ بتسميتها بالزهراء، إِمَّا لعدم كَونهَا لَا تحيض من غير عِلَّة، فَكَانَت كنساء الْجنَّة، وإمَّا كَونهَا على ألوان نسَاء الْجنَّة، أَو لغير ذَلِك).

(2)

2.

وماذكره محمد حجازي، الشهير بالواعظ (ت 1035 هـ) رحمه الله:(سُمِّيتْ بالزهراء؛ لأنها زهرة المصطفى صلى الله عليه وسلم).

(1)

كذا قال: سُمِّيَتْ، والصواب: لُقِّبَتْ.

3.

أورد عبد الرحمن الصَّفُوري

(2)

رحمه الله حديثاً، وهذا نصه:

(عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «أنا شجرة، وفاطمة حملها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمارها، ومحبُّو أهل البيت أوراقها، وكلُّنا في الجنة حقَّاً حقَّاً، صِدْقاً صِدْقاً في آخر من فقد الشمس فليتمسك بالقمر، ومن فقد القمر فليتمسك بالزهرة، ومن فقد الزهرة

فليتمسك بالفَرْقَدَيْن. فسُئل عن ذلك فقال: أنا الشمسُ، وعليٌّ القمر، والزهرة فاطمة، والفرقدان الحسن والحسين». ذكره في العرائس).

(1)

وهذا خبر مكذوب، من وضع الرافضة، وهو منتشر عندهم في كتبهم، وأمارات الوضع والركاكة عليه ظاهرة.

(2)

هذا، وقد يقال:

بأن ابنتَي النبيِّ صلى الله عليه وسلم: رقية، وأم كلثوم رضي الله عنهما، وُصِفَتا بالنُّورَين، في تلقيبِ الخليفة الراشد: عثمان بن عفان بِـ «ذي النورين» رضي الله عنه، وهو وَصْفٌ مَشهُورٌ.

قال ابنُ عبدالبر (ت 463 هـ) رحمه الله: (وقد أجمعوا أنَّ عثمان بن عفان يُقال له: ذو النُّورَين).

والصحيحُ أنَّ اللقبَ لأجلِ زواجِه بابنتَي النبيِّ صلى الله عليه وسلم واحدةً بعد الأخرى.

(1)

قيل للمهلب بن أبي صفرة: لم قيل لعثمان ذا النورين؟ قال: لأنه لم يُعلَم أنَّ أحداً أرسلَ ستراً على ابنتَي نبيٍّ غيره.

(2)

قال عبدالله بن عمران بن أبان: قال لي حُسين الجعفي: تدري لم سُمِّيَ عثمان ذا النورين؟ قلت: لا أدري. قال: لم يجمع بين ابنتَي نَبيٍّ من لدن آدم إلى قيام الساعة أحدٌ إلا عثمانُ بنُ عفان رضي الله عنه.

(3)

وقال الحسن البصري: (إنما سُمِّي عثمان ذا النورين؛ لأنه لا يُعلَمُ أحَدٌ أغلَق بابَهُ عَلى ابنَتَي نبيٍّ للهِ غيرُه).

(4)

وهذا اللقب قديم، جاء في أحاديث موضوعة

(1)

، وبعض الآثار الموقوفة مثل أثر علي رضي الله عنه

(2)

، ....................................

وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

(1)

، وبعض التابعين وتابعيهم.

فهذا الوصف «النوران» أقدم من وصف «الزهراء» ، فقد يقال بأنه مادام أن ابنتَي النبيِّ صلى الله عليه وسلم: رقية وأم كلثوم نوران، فكذا فاطمة؛ والزهراء والنور في معنى واحد.

(2)

3) وأما لقب (البَتُول):

فجاء وصفها بذلك في كلام أبي نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ) قال رحمه الله: (المحصَّنةُ الطاهِرَةُ الزهرَاءُ البَتُول).

(1)

وقال: (السيدة البتول، البضعة الشبيهة بالرسول

…

).

(2)

وقد أشار ابن العربي المالكي (ت 543 هـ) رحمه الله إلى أن هذا اللقب مما أحدثَتْهُ الشيعةُ، فقال: (وتُسمَّى فاطمةُ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم البتول؛ لانقطاعها عن نساء زمانها في الفَضل والدِّين والنَّسَب والحسَبِ.

وهذا قَولٌ أحدثَتْهُ الشِّيعَةُ، وإلا فقد اختلف الناس في التفضيل بينها وبين عائشة، وليست من المسائل المهمة، وكلتاهما من الدِّين والجلال في الغاية القصوى، وربك أعلم بمن هو أفضل وأعلى. وقد أشرنا إليه في كتاب المشكلين وشرح الصحيحين).

(3)

قال الأزهري (ت 370 هـ) رحمه الله: (وسئل أحمد بن يحيى

(4)

عن

فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَ قيل لها البَتُول؟ فقال: لانقطاعها عن نساء أهل زمانها ونساء الأمة عفافاً وفضلاً وديناً وحُسْناً.

قال أبو عبيدة: سُمِّيَت مريم البتول؛ لتركها التزوج).

(1)

قال الخطابي (ت 388 هـ) رحمه الله: (فأما فاطمة فإنما قيل لها البتول؛ لأنها منقطعة القرين نُبْلاً وشرفاً).

(2)

وقال البغوي (ت 516 هـ) رحمه الله: (والبتول: المرأة المنقطعة عن الرجال، ويقال: سُمِّيَت فاطمة البتول؛ لانقطاعها عن نساء الأمة فضلاً وديناً وحَسَبَاً).

(3)

قال الزمخشري (ت 538 هـ) رحمه الله: (وقيل لمريم عليها السلام العذراء البَتُول؛ لانقطاعها عن الأزواج. ثم قيل لفاطمة تشبيهاً بها في المنزلة عند الله: البتول).

(4)

قال القاضي عياض (ت 544 هـ) رحمه الله: (وسميت مريم البتول؛ لانقطاعها عن الأزواج، وفاطمة البتول؛ لانقطاعها عن الأمثال، وقيل: عن الأزواج، إلا عن علي).

(1)

وقال ابن الأثير (ت 606 هـ) رحمه الله: (التبتُّل: الانقطاع عن النساء وترك النكاح. وامرأة بتول: منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم. وبها سُمِّيت مريم أم المسيح عليهما السلام.

وسُمِّيت فاطمة البتول؛ لانقطاعها عن نساء زمانها فضلاً وديناً وحسَباً، وقيل: لانقطاعها عن الدنيا إلى الله تعالى).

(2)

وقال النووي (ت 676 هـ) رحمه الله: (

…

وأصل التبتل: القطع، ومنه: مريم البتول، وفاطمة البتول؛ لانقطاعهما عن نساء زمانهما ديناً وفضلاً ورغبةً في الآخرة، ومنه صدقة بَتْلَةٌ أي: منقطعة عن تصرف مالكها.

قال الطبري: التبتل هو: ترك لذات الدنيا وشهواتها، والانقطاع إلى الله تعالى بالتفرغ لعبادته).

(3)

وقال الآقشهري (ت 739 هـ) رحمه الله: (دعاها رسول الله

- صلى الله عليه وسلم تسليماً: بتولاً، فسئل عن معناها؟ فقال:«هي المرأة التي لم تحض، ولم تَرَ حُمرةً قط؛ فإن الحيض مكروه في بنات الأنبياء» .

(1)

قلتُ: كذا ذكر الآقشهري، ولم أجد الحديث ـ بعد البحث ـ.

وقال المقريزي (ت 845 هـ) رحمه الله: (وسُمِّيَت البَتَول؛ لأنها منقطعة القرين، والبَتَل: القطع).

(2)

وقال محمد حجازي، الشهير بالواعظ (ت 1035 هـ) رحمه الله:

…

(ولُقِّبَتْ بالبَتول؛ لأنه لا شهوةَ لها للرجال، أو لأنه تعَالى قطعَها عن النساء حسناً وفضلاً وشرفاً، أو لانقطاعها إلى الله).

(3)

وقال الزرقاني (ت 1122 هـ) رحمه الله: (وسميت بتولاً؛ لانفرادها عن نساء زمانها فضلاً وديناً وحسباً، فبعد موت إخوتها لم تشاركها امرأة في الحسب

…

).

(4)

قال إسماعيل حقي بن مصطفى الإسطنبولي الحنفي الخلوتي

(ت 1127 هـ) رحمه الله: (وأمَّا إطلاق البتول على فاطمة الزهراء رضي الله عنها؛ فلكونها شبيهةً بسيدة نساءِ بني إسرائيل في الانقطاع عما سوى الله، لا عن النكاح).

(1)

قال ياسين بن خير الله بن محمود الخطيب العَمْري (ت بعد 1232 هـ) رحمه الله: (ذُكر في بعض الكتب يقال: لفاطمة الزهراء: بتولة، أي: منقطعة عن حب الدنيا، وقيل: عن الحيض أصلاً، كذا نقله «كُرْدِي» .

وقال ياسين ـ أيضاً ـ: (وذكر في «شرح ذات الشفاء»

(2)

قال: وإنما يُقال لفاطمة رضي الله عنها «الزهراء» ؛ لطهارتها، ووضاءتها، و «البتول» ؛ لانقطاعها إلى الله، أو لانقطاعها بالفضل عن الناس، أو لأنها لم تحض قط).

(3)

قلت: لم أجد لهذا اللقبِ: «البتول» ذِكْرَاً في القرون المفضَّلَة، ولا في كلام أئمة الإسلام الكبار، وكذا المحققين الكبار من العلماء كابن عبدالبر،

وابن تيمية، وابن القيم، وغيرهم.

هذا وقد سبق قول أبي بكر ابن العربي (ت 543 هـ) أن هذا اللقب من إحداث الشيعة.

وهو الأقرب ـ إن شاء الله ـ، فمَنشأُ اللقب في كتب أهل السنة والجماعة وردَ أوَّل ما ورَدَ في كتب المعاجم اللغوية ـ والظاهر أنه مأخوذ من الشيعة ـ، ثم تتابع العلماء على النقل منها، فقد ذكر هذا اللقب «البتول» عدد من العلماء، وغالبه من منقولهم لا مقولهم ـ كما سيأتي ـ.

وهذا العدد الكثير ــ الآتي ذكرُهم ـ لا يدل على الصحة، فالكثرة هنا نسبية، فكم من حديث ضعيف جداً أو لا أصل له، تتابع كثير من العلماء على ذكره في مصنفاتهم ومنها الفقهية، ولم يُعتبر هذا دليلاً على الصحة والقبول، فكيف وغالب الذين ذكروا هذا اللقب من أهل التاريخ والأدب؟

وبعضهم ذكره مسايرة لأهل بلده ـ فيما يبدو ـ كالمقريزي، وابن الوزير اليماني، والصنعاني، والشوكاني، لغلبة الشيعة في بلدهم، فقد يذكرون بعض الألقاب المشهورة عن الشيعة من هذا الباب كقولهم لعلي: عليه السلام،

…

وكرَّمَ اللهُ وجهَه، ونحو ذلك.

فالذي أرجحه ــ والعلم عند الله تعالى ـ أنه يُكرَهُ إطلاق هذا اللقب على فاطمة، وأنَّ مَنشأهُ من غُلاة الشيعة، تشبيهاً لفاطمةَ بمَريم عليهما السلام،

وكما قيل ــ قبل قليل ـ: لم يذكرْهُ أئمةُ الإسلام، والمحقِّقُونَ الكِبَار، ولم أجد معنى مناسباً سائغاً لاختصاصِ فاطمة به، وأما قولهم: البتول؛ لانقطاعها عن الأمثال؛ فيه تكلُّفٌ في التخريج لتناسب حال فاطمة رضي الله عنها.

(1)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .