‌المبحث الأول:ولادتها، وترتيبها بين أخواتها - فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - سيرتها، فضائلها، مسندها - رضي الله عنها - - جـ ٢

‌

‌المبحث الأول:

ولادتها، وترتيبها بين أخواتها

.

1.

[1] قال ابن سعد رحمه الله: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن يحيى بن شبل، عن أبي جعفر قال:(دخَلَ العبَّاسُ عَلى عَليِّ بنِ أبي طالبٍ وفاطمةَ رضي الله عنهم وهِيَ تقُولُ: أنَا أسَنُّ مِنكَ ، فقال العبَّاسُ: أمَّا أنتِ يا فاطمةُ، فوُلِدْتِّ وقريشٌ تَبنِي الكعبة، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم ابنُ خمسٍ وثلاثين سَنَةً، وأمَّا أنتَ يا عَليُّ فوُلِدْتَّ قَبلَ ذلك بسنوات).

[«الطبقات الكبرى» لابن سعد (8/ 26)]

دراسة الإسناد:

ــ محمد بن عمر الواقدي.

مُجمَعٌ على تركه. وقد يُحتاجُ إليه في الغزوات والتاريخ ـ كما قال الذهبي ـ.

(1)

ــ أبو بكر بن عبدالله بن محمد بن أبي سَبْرَةَ القرشي.

متروك.

ضعفه: ابن المديني، وابن معين، والبخاري، وغيرهم. وقال الإمام أحمد: كان يضع الحديث. وقال ابن المديني والبخاري في موضع: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك.

قال الذهبي: عالم مُكثر، لكنه متروك.

قال ابن حجر: رموه بالوضع.

(1)

ــ يحيى بن شبل. لم أجد فيه جرحاً ولا تعديلاً.

قال ابن أبي حاتم: (روى عن: عمرَ بنِ عبد الرحمن المزني، وعن جدِّه ابن حسين، عن علي رضي الله عنه. روى عنه: سعيدُ بن أبي هلال، وعبدُ العزيز بنُ عبد الله بنِ أبي سلمة، وأبو معشر، وموسى بن عبيدة الربذى، وابن أبي سبرة. سمعتُ أبي يقولُ ذلك).

(2)

وليس هو البلخي: مجهول، ومتأخر عن المدني.

(3)

ــ أبو جعفر هو: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ثقة، وروايته عن جده الحسين مرسلة.

(1)

تخريج الحديث:

أخرجه: ابن سعد في «الطبقات الكبرى» ــ كما سبق ـ، ومن طريقه:

…

[ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (3/ 157)].

ــ وعلَّقه ابنُ جرير في «تاريخه» (11/ 597)، والدولابيُّ في «الذرية الطاهرة» (ص 110) رقم (210) عن الواقدي، به.

ــ وجاء في معناه من قولِ ابن شهاب الزهري ـ مرسلاً ـ، ومن قول المؤمل بن وهب الله القرشي، مرسلاً ـ أيضاً ـ:

1) أخرج الحاكم في «فضائل فاطمة» (ص 74) حديث رقم (79) بإسناده إلى ابن شهاب الزهري قال: (توفيت فاطمة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، وهي بنت ثمان وعشرين سنة، وكان مولِدُها وقريشٌ تبني الكعبة، ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ابنُ خمسٍ وثلاثين).

…

وهذا مرسل ضعيف.

(2)

2) أخرج أبو نعيم في «تاريخ أصبهان» (1/ 224)، ومن طريقه:

…

[ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (3/ 156)] من طريق عبد العزيز بن عمران

(1)

، قال: حدثني عبدُ الله بن المؤمل بن وهب اللهِ المخزومي القرشي

(2)

، عن أبيه

(3)

قال: (وُلِدت فاطمة قبل النبوة بأربع سنين).

…

وهذا مرسل ضعيف.

الحكم على الحديث:

الحديث ضعيف جداً؛ فيه علل: الواقدي، وابن أبي سبرة: متروكان. مع إرساله.

وستأتي في الدراسة الموضوعية، أقوال أئمة السير والتاريخ في هذه المسألة.

* * *

2.

[2] قال أبو عبدالله الحاكم: أخبرنا أبو الحسين بن يعقوب الحافظ، قال: أخبرنا أبو العباس الثقفي، قال: حدثني علي بن عقيل بن عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: حدثني عيسى بن

…

عبدالله العلوي، عن أبيه، عن أم الحسن بنت أبي جعفر محمد بن علي، عن أخيها جعفر بن محمد قال:«ماتت فاطمة رضي الله عنها وهي ابنة إحدى وعشرين، ووُلِدَتْ على رأس سنة إحدى وأربعين من مولد النبي صلى الله عليه وسلم» .

[«المستدرك على الصحيحين» للحاكم (3/ 178)، حديث رقم (4765)]

دراسة الإسناد:

ــ محمد بن محمد بن يعقوب بن إسماعيل، أبو الحسين الحجَّاجي النيسابوري. ثقة.

(1)

ــ محمد بن إبراهيم السرَّاج أبو العباس الثقفي مولاهم، صاحب

…

«المسند» . ثقة ثبت.

(2)

ــ علي بن عقيل بن عبدالله بن محمد بن عقيل. لم أجد له ترجمة.

ــ عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب العلوي.

قال الدارقطني: متروك.

وقال ابن حبان: يروي عن أبيه، عن آبائه أشياء موضوعة

…

، وذكر أنها نسخة، قال: كتبناها عنه أكثرها معمولة.

(1)

ــ عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، أبو محمد العلوي المدني، لقبه دافن.

مقبول

(2)

ــ أم الحسن بنت أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين.

لم أجد لها ترجمة.

ــ جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، ثقة، ولد سنة (80 هـ)، وتوفي سنة (148 هـ).

(3)

تخريج الحديث:

أخرجه: الحاكم في «المستدرك» ــ كما سبق ـ. ولم أجده عند غيره.

وله شاهد:

أخرجه: الحاكم في «فضائل فاطمة» (ص 73) رقم (78)، ومن طريقه:[ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (3/ 157)]، والحاكم أيضاً في

…

«المستدرك» (3/ 176) رقم (4760) من طريق أبي العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم

(1)

، يقول سمعت عبدَ الله

(2)

بن محمد بن سليمان بن جعفر بن سليمان الهاشمي، يقول: سمعتُ أبي، يقول: سمعت أبا جعفر بن سليمان

(3)

يقول: (وُلِدَتْ فاطمةُ سنةَ إحدى وأربعين من مَولِد النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وماتت فاطمة وهي ابنة إحدى وعشرين سنة).

هذا لفظ الحاكم في «فضائل فاطمة» ، ولم يذكر في «المستدرك» الجملة الأخيرة: وماتت فاطمة

…

وهو مرسل، ورجاله لم أقف لهم على ترجمة عدا أبي العباس الثقفي.

ويُحتمل أن سليمان بن جعفر بن سليمان هو ابن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، والي مكة في أيام هارون الرشيد، ثم والي البصرة (سنة 248 هـ)، وهو من الخطباء الفصحاء.

(1)

الحكم على الحديث:

الحديث ضعيف جداً؛ علَّته عيسى بن عبدالله وهو متروك، ووالده ضعيف، وعلي بن عقيل، وأم الحسن لم أجد لهما ترجمة. وهو مرسل، وشاهده ضعيف مرسل أيضاً.

ومع ضعفه الشديد فإن في متنه غرابة، إن كانت ولدت على رأس سنة إحدى وأربعين من مولد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون عمرها: إحدى وعشرين سنة؟ ! لابد أن يكون عمرها على هذا القول ثنتين وعشرين سنة ونصف سنة أو تزيد قليلاً.

* * *

3.

[3] قال أبو الفرج المعافى بن زكريا الجَرِيْرِي

(1)

(ت 390 هـ): حدثنا عبد الباقي بن قانع، قال: حدثنا محمد بن زكريا، قال: حدثنا العباس بن بكار، قال: حدثني محمد بن زياد، والفرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ولَدَت خديجةُ من النبي صلى الله عليه وسلم عبدَالله بن محمد، ثم أبطأ عليه الولدُ من بعده، فبينا رسولُ الله يُكلِّمُ رجلاً والعاصُ بنُ وائل ينظر إليه، إذْ قال له رجلٌ: مَنْ هذا؟ قال له: هذا الأبتر ـ يعني النبي

- صلى الله عليه وسلم ــ، فكانَتْ قريش إذا وُلِدَ للرَّجُل، ثمُّ أبطأَ عليه الولدُ مِن بَعْدِه، قالوا: هذا الأبتر. فأنزل اللهُ عز وجل: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}

(1)

(سورة الكوثر، آية 3) أي: مُبغِضُك هو الأبْتَر الذي بُتِر مِنْ كُلِّ خير.

قال: ثم ولدَتْ له زينب، ثم ولدَتْ له رقية، ثم ولدَتْ له القاسم، ثم ولدت الطاهر، ثم ولدت المُطهَّر، ثم ولدت له الطيِّب، ثم ولدت المُطيَّب، ثم ولدتْ أمَّ كلثوم، ثم ولدت فاطمة، وكانت أصغرهم، وكانت خديجة إذا ولدت ولداً دَفَعَتْهُ إلى مَنْ يُرضِعُهُ، فلمَّا ولَدَتْ فاطِمةَ لمْ يُرْضِعْهَا أحَدٌ غيرَها».

[«الجليس الصالح الكافي» للجُريري (4/ 33) في المجلس (85)]

دراسة الإسناد:

ــ عبدالباقي بن قانع البغدادي، مصنِّف «معجم الصحابة» .

صدوق.

(2)

ــ محمد بن زكريا الغَلابي البصري الأخباري، أبو جعفر.

ضَعِيفٌ، ورُمي بالوضع.

ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان صاحب حكايات وأخبار، يُعتبر بحديثه، إذا روى عن الثقات، لأن في روايته عن المجاهيل بعض المناكير.

وقال ابن مندة: صاحب أخبار، تُكُلِّم فيه.

وقال الدارقطني: يضع الحديث.

قال السمعاني: سمعت بعض الحفاظ ينسبه إلى التشيع، والله أعلم.

ذكر الحاكم في «تاريخه» حديثاً، ثم قال: رواته ثقات، إلا محمد بن زكريا، وهو الغلابي المذكور، فهو آفته.

وقد ذكر ابن الجوزي في «الموضوعات» حديثاً، وقال: وضعه محمد بن زكريا.

قال الذهبي في «الميزان» : ضعيف.

(ت 290 هـ)، وقيل:(298 هـ).

(1)

ــ العباس بن بكار، أبو الوليد الضبي البصري.

وضَّاع.

قال الدارقطني: كذاب. وقال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم والمناكير. وقال ابن عدي: منكر الحديث عن الثقات، وغيرهم.

قال الذهبي في «تاريخ الإسلام» : كان كذاباً.

(1)

ــ محمد بن زياد الطحَّان اليشْكُري الميموني الرَّقي، ثم الكوفي.

وضَّاع.

قال الإمام أحمد: كان أعور، كذاباً خبيثاً، يضع الحديث.

وكذبه أيضاً: ابن معين، وأبو زرعة، والفلاس، والجوزجاني، والنسائي في موضع، والدارقطني، وغيرهم. وضعفه ابن المديني جداً. وقال أبو حاتم، والبخاري، والنسائي: متروك الحديث.

قال ابن حجر في «التقريب» : كذَّبُوه.

(2)

ــ الفرات بن السائب، أبو سليمان ، وقيل: أبو المعلى، الجزري.

متروك.

قال الإمام أحمد في رواية الميموني عنه: (قريب من محمد بن زياد الطحان في ميمون، يُتَّهَم بما يتهم به ذاك).

وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري، وابن معين في رواية: منكر الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث منكر الحديث. وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث.

وقال الساجي: تركوه. وقال النسائي، والدارقطني، وغيرهم: متروك الحديث.

ساق ابن عدي بعض مناكيره، ثم قال:(وله غير ماذكرت من الحديث، خاصة أحاديثه عن ميمون بن مهران مناكير).

(1)

ــ ميمون بن مهران الجزري، أبو أيوب الكوفي.

ثقة، فقيه.

(2)

تخريج الحديث:

ــ أخرجه: المعافى بن زكريا في «الجليس الصالح» ــ كما سبق ـ، ومن طريقه:[ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (3/ 128)].

وأخرجه العسكري في «الأوائل» ــ ط. دار العلوم ـ (1/ 178)

…

وـ ط. دار الكتب العلمية ـ (ص 80)، عن أبي القاسم بن شيران، عن عبدالرحمن بن جعفر، عن الغلابي، عن العباس بن بكار، عن الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من وجه آخر:

أخرجه: ابن إسحاق في «السيرة» ـ ط. دار الفكر ـ (ص 245)، والدولابي في «الذرية الطاهرة» (ص 44)(47)، والحاكم في «المستدرك»

…

(3/ 176) رقم (4758)، ومن طريقه: [البيهقي في «دلائل النبوة»

…

(2/ 70)] من طريق يونس بن بُكير بن واصل

(1)

، عن إبراهيم بن عثمان

(2)

، عن الحكَم بن عُتيبة الكوفي

(3)

، عن مِقْسَم بن بُجْر

(4)

، عن ابن عباس رضي الله عنهما

قال: (ولَدَتْ خديجةُ رضي الله عنها لِرسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين وأربعَ نسوة: القاسم، وعبدالله، وفاطمة، وأم كلثوم، وزينب، ورقية).

وهذا ضعيف، علَّته: إبراهيم بن عثمان، وهو متروك.

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من وجه ثالث:

أخرجه: ابن سعد في «الطبقات» بإسنادٍ واحدٍ، ومتنين مختلفين.

1) قال ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (1/ 133)، ومن طريقه:

…

[ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (3/ 125)]:

أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي

(1)

، عن أبيه

(2)

، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أول من ولد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل النبوة: القاسم، وبه كان يكنى، ثم ولد له زينب، ثم رقية، ثم فاطمة، ثم أم كلثوم، ثم ولد له في الإسلام عبدالله، فسمي الطيب والطاهر، وأمهم جميعاً خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن

معيص بن عامر بن لؤي، فكان أول من مات من ولده القاسم، ثم مات

…

عبدالله بمكة، فقال العاص بن وائل السهمي: قد انقطع ولده فهو أبتر، فأنزل الله تبارك وتعالى

…

{

…

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} (الكوثر: 3)

2) وقال ابن سعد ـ أيضاً ـ في «الطبقات الكبرى» (3/ 7)، ومن طريقه:[ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (3/ 126)] قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب، قال: أخبرني أبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان أكبر ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم، ثم زينب، ثم

…

عبد الله، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية، فمات القاسم وهو أول ميت من ولده صلى الله عليه وسلم بمكة، ثم مات عبد الله، فقال العاص بن وائل: لقد انقطع نسله فهو أبتر، فأنزل اللهُ تبارك وتعالى:{إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}

…

(الكوثر: 3)، ثم ولَدَتْ له ماريةُ بالمدينة إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، فمات وهو ابن ثمانية عشر شهراً).

وهذان متنان ضعيفان مضطربان، آفتهما: هشام الكلبي ووالده.

الحكم على الحديث:

الحديث موضوع، مسلسل بالكذابين.

وفي متنه نكارة: حيث ذكر أنَّ أولاد النبي صلى الله عليه وسلم عشرة: الذكور منهم ستة. وهذا مخالف لما عليه أهل السير ـ كما سيأتي في الدراسة الموضوعية ـ.

(1)

* * *

الدراسة الموضوعية

لم يصح في هذا المبحث حديثٌ مَرفوعٌ، ولا مَوقوفٌ.

لذلك اختلفَ أئمة العلم في تحديد ذلك، وبيان ذلك فيما يلي:

المسألة الأولى: سنة ولادتها.

يُحدِّد العلماء مولدها رضي الله عنها بحادثة: كبناء الكعبة، أو بعُمرِ

…

النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أو بالبعثة النبوية، ويؤخذ التحديد ـ أيضاً ـ من خلال تحديدهم لعُمرِها عند وفَاتِها.

قال الذهبي: (وعاشت أربعاً، أو خمساً وعشرين سنة. وأكثرُ ما قيل: إنها عاشت تسعاً وعشرين سنة. والأول أصح).

(1)

وقال: (والصحيحُ أنَّ عُمُرَها أربعٌ وعشرون سَنةً رضي الله عنها وأرضاها).

(2)

ونقل السيوطيُّ أنَّ الذهبيَّ قال

(3)

: (والصحيح أن عمرها أربع وعشرون سنة. وقيل: إحدى وعشرون. وقيل: ست وعشرون. وقيل: سبع وعشرون. وقيل: ثمان وعشرون. وقيل: تسع وعشرون. وقيل:

ثلاثون. وقيل: ثلاث وثلاثون. وقيل: خمس وثلاثون)

(1)

. وذكره أيضاً محمد حجازي الشهير بالواعظ (ت 1035 هـ).

(2)

قال ابن كثير: (واختُلِف في مقدار سنها يومئذ، فقيل: سبع. وقيل: ثمان. وقيل: تسع وعشرون. وقيل: ثلاثون. وقيل: خمس وثلاثون سنة. وهذا بعيد، وما قبله أقرب منه. والله أعلم. ودُفنت بالبقيع).

(3)

وذكر ابنُ جرير الطبري (ت 310 هـ) أنه توفيت وهي ابنة تسع وعشرين سنة، أو نحوها.

(4)

ذكر بعض هذه الأقوال المحبُّ الطبري المكي (ت 694 هـ)، وقال:

…

(وعلى الأقوال كلِّها يكون مولدُها قبلَ النبوة).

(5)

وبناءً على تحديد عمرها عند وفاتها

(1)

،

تُعرف سنة ولادتها.

فمن قال: توفيت وعمرها أربع وعشرون سنة: تكون ولادتها قبل المبعث بسنة.

ومن قال: توفيت وعمرها خمس وعشرون سنة: تكون ولادتها قبل المبعث بسنتين.

ومن قال: توفيت وعمرها ثمان وعشرون سنة: تكون ولادتها قبل المبعث بخمس سنين.

ومن قال: توفيت وعمرها تسع وعشرون سنة: تكون ولادتها قبل المبعث بست سنين.

ومن قال: توفيت وعمرها ثلاثون سنة: تكون ولادتها قبل المبعث بسبع سنين.

ومن قال: توفيت وعمرها خمس وثلاثون سنة: تكون ولادتها قبل المبعث باثنتي عشرة سنة.

(1)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وفيما يلي بيان الأقوال في ذلك:

القول الأول: وُلِدَت فاطمةُ رضي الله عنها قبل النبوة بخمس سنين، وقريشٌ تبني الكعبة

(1)

، وكان عُمْرُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم خمساً وثلاثين سنة.

نُسب هذا القول للعباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه، ولم يثبت عنه، كما سبق في الحديث الأول من هذا المبحث.

وقال به: ابن سعد

(2)

، وابن أبي شيبة

(3)

، وسعيد بن عفير

(4)

، حيث ذكر ابنُ أبي شيبة وسعيدُ بن عفير أنها توفيِّت وهي بنت سبع وعشرين سنة. ومعناه أنها وُلِدَت قبل النبوة بنحو خمس سنين. ورُوي عن أبي جعفر محمد بن علي، أنها توفيت وهي بنت ثمان

وعشرين سنة.

(1)

وقال ابن أبي عاصم: (سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول: «توفيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت سبع وعشرين سنة»).

(2)

ونقل ابن ناصر الدين الدمشقي من «دلائل النبوة» لابن شاهين قوله: (قال لنا ابن منيع، قال لنا أبو بكر ابن أبي شيبة: بلغني أن فاطمة رضي الله عنها توفيت وهي ابنة تسع وعشرين سنة).

(3)

وكذا قال الواقدي: توفيت وهي ابنة تسع وعشرين سنة، أو نحوها. ذكر ذلك عنه ابنُ سعد.

(4)

وممن قال بهذا القول: ابن إسحاق

(5)

، وابن جرير الطبري

(6)

، وابن أبي عاصم

(7)

، وجزم به المدائني.

(8)

وهو اختيار: ابن الجوزي

(1)

، والذهبي

(2)

، والعامري الحرضي

…

(ت 893 هـ)

(3)

، والصفوري (ت 894 هـ)

(4)

، والدِّيَار بَكْري

…

(ت 966 هـ)

(5)

، ومحمد حجازي الشهير بالواعظ (ت 1035 هـ)

(6)

، والسفَّاريني.

(7)

القول الثاني: وُلِدَتْ فاطمةُ رضي الله عنها سنة إحدى وأربعين من مَولِدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

قال به: عبدالله بن محمد بن سليمان بن جعفر الهاشمي.

(8)

ونُسِب لجعفر الهاشمي.

(1)

وقال به: التقي الفاسي

(2)

، والمقريزي

(3)

، وغيرهم.

القول الثالث: وُلدَت وقريشٌ تبني الكعبة، وكان ذلك قبل المبعث بسبع سنين وستة أشهر.

قال به: عبدالله بن حسن بن حسن الهاشمي في مجلس هشام بن عبدالملك

(4)

، وابن أبي خيثمة

(5)

، والعيني.

(6)

القول الرابع: قبل المبعث باثنتي عشرة سنة.

قال به: الكلبي، حيث ذكر أنَّ عمرها خمس وثلاثون سنة، ومعنى ذلك أنها ولدت قبل المبعث باثنتي عشرة سنة. وقد قال ذلك في مجلس هشام بن عبدالملك

(1)

، ورد عليه عبدُالله بنُ حسَن بنِ حسن بأنَّ عمرَها ثلاثون سنة.

القول الخامس: قبل المبعث بسنتين.

ذكر ابن حزم أنها ماتت رضي الله عنها وعمرها خمس وعشرون سنة.

(2)

فتكون ولادتها قبل المبعث بسنتين.

القول السادس: قبل المبعث بقليل.

قاله الذهبي.

(3)

وقال أيضاً: (وعاشت أربعاً، أو خمساً وعشرين سنة. وأكثر ما قيل: إنها عاشت تسعاً وعشرين سنة. والأول أصح)

(4)

.

وقال أيضاً: (والصحيح أن عمرها أربع وعشرون سنة رضي الله عنها وأرضاها).

(5)

ومعنى هذا أنها وُلِدَتْ قبل المبعث بسنة واحدة، وعُمْرُ النبي صلى الله عليه وسلم تسع وثلاثون سنة.

قال ابن حجر: (وكان مولدها قبل البعثة بقليل نحو سَنَةٍ أو أكثر).

(1)

القول السابع: بعد المبعث بخمس سنين = قبل الهجرة بثمان سنين.

قال به: أبو بكر محمد بن علي المطوِّعي الغازي النيسابوري المجاور بمكة (كان حياً سنة 435 هـ).

ولم أره لغيره. وأبو بكر هذا، شبه مجهول، تلميذٌ للحاكم، جاور بمكة، وغالبُ من نقل عنه العلم: المغاربة والأندلسيون.

(2)

وسيأتي رأيُه في مبحث وفاتها أن عمرَها عند وفاتها سبعَ عشرَةَ سنة! !

وقوله في فاطمة غريب منكر.

(3)

الراجح

ليس هناك ما يمكن أن أتمسك به من الأدلة، والخلاف واسع، ولعل قرينة الكثرة كما في القول الأول، تميل بالمسألة للترجيح، ويلحظ أن بعضهم يقول:(أو نحوها)، فيكون قبل المبعث بأربع أو خمس أو ست سنين.

ويأتي القول السادس نحو القول الأول في القوة؛ لجَزْمِ الحافظين: الذهبيِّ وابنِ حجر. والله أعلم.

س: هل يُعرَف الشهرُ والليلة التي وُلِدَت فيها؟

ج: لا يُعرف البتة. لم تُعرَف السَّنَة، حتى يُعرف الشهر، فكيف باليوم؟ !

وأغربُ ما رأيتُ أنَّ أديباً صوفياً متأخراً في (القرن 11 هـ)

(1)

حدَّدَ الشهرَ والليلة التي وُلِدَت فيها! ! فقال: في شهر ربيع الثاني، في الليلة الثانية عشرة!

قلتُ: لا أعلم مَن ذكر ذلك غيره، ولم يذكر مستنده، وقد اختُلِفَ كثيراً في تحديد سنة ولادتها، فكيف يحدد هنا الشهر والليلة؟ ربما نقل التحديد من عَمَل الفاطميين! !

الاحتفال بمولد فاطمة رضي الله عنها! !

من بدع الفاطميين العبيديين الكفرة

(1)

: احتفالهم بمولد فاطمة! ! كيف عرفوا شهر وليلة ولادتها؟ !

قال المقريزي (ت 845 هـ) رحمه الله: (ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها أعياداً ومواسمَ تتَّسع بها أحوال الرعية، وتكثُر نعمُهم.

وكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة: أعيادٌ ومواسم، وهي: موسم رأسِ السنة، وموسم أوَّلِ العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومولد الحسن، ومولد الحسين عليهما السلام، ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب، وليلة نصفه، وليلة أول شعبان، وليلة نصفه، وموسم ليلة رمضان، وغرَّة رمضان، وسماط رمضان، وليلة الختم، وموسم عيد الفطر، وموسم عيد النحر، وعيد الغدير، وكسوة الشتاء، وكسوة الصيف، وموسم فتح الخليج، ويوم النوروز، ويوم الغطاس، ويوم الميلاد، وخميس العدس، وأيام الركوبات).

ثم ذكر المقريزي أنَّ: (المواليد الستة: كانت مواسم جليلة، يَعمَلُ الناسُ فيها ميزان من ذهب وفضة، وخشكنانج، وحلواء كما مرَّ ذلك).

(1)

تأمل كيف يحتفل العبيديون الزنادقة بأعياد النصارى والمجوس؟ !

وهم أول من أحدثَ بدعة الموالد في الإسلام، ليس حباً في النبي صلى الله عليه وسلم وآله، بل طريقاً لبث عقائدهم الملحدة.

(2)

مكان ولادتها:

في بيت النبيِّ صلى الله عليه وسلم وخديجة رضي الله عنها، وقد ورد أثرٌ ضعيفٌ عند الفاكهي في أخبار مكة» (3/ 384) قبل رقم (2300)، والأزرقي في

…

«أخبار مكة» (2/ 199)، والفاسي في «شفاء الغرام» (1/ 360) أنَّ البيت الذي يسكنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم وخديجةُ، وفيه ابتنى بها، وولدَت فيه أولادها جميعاً، فأخذه عقيل بن أبي طالب، ثم اشتراه منه معاوية

…

ـ وهو خليفة ـ، فجعله مسجداً يُصلَّى فيه.

وعند الأزرقي أنه كان يُسمَّى «مَولد فاطمة» ، لأنها وأخواتها وُلِدَنْ فيه.

قال ابن بطوطة (ت 779 هـ) رحمه الله: (ومن المشاهد الكريمة بمقربة من المسجد الحرام قبة الوحي، ودار خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها بمقربة من باب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي البيت قبة صغيرة حيث وُلِدَتْ فاطمةُ عليها السلام، وبمقربة منها دار أبي بكر الصديق رضي الله عنه).

(1)

قال جار الله ابن فهد (ت 954 هـ) رحمه الله: (وبزقاق الحجَر المنسوب لكلام النبي صلى الله عليه وسلم مولد السيدة فاطمة رضي الله عنها).

(1)

وقد ذكر الأديب الرحالة المصري: محمد لبيب البتنوني (ت 1357 هـ) رحمه الله

(2)

في كتابه «الرحلة الحجازية» ـ وكانت رحلته سنة 1327 هـ ـ مشاهداته في مكة، منها: مكان مولد فاطمة في بيت خديجة .. وذكر تفصيلات دقيقة جداً عن سماع ومشاهدة من بعض أهالي مكة

…

ووصف رحى فاطمة في البيت! ! والحجَر، و

…

(3)

قلتُ: وهذا كلُّه خرافات وأكاذيب ودجَل من المجاورين وغيرهم ممن عشعشت عليه الصوفية وفرَّخَتْ، وسبحان الله! كيف يبقى بيت صغيرٌ

بتفصيلاته من حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا في القرن الرابع عشر الهجري؟ !

والغلو من مدارج إبليس، فقد حوَّلَ هذا الموضع المكذوب إلى قُبَّةٍ تُعبَدُ من دون الله ــ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ـ، يزعم أهلُ البدع من الصوفية والرافضة أنها مولد فاطمة رضي الله عنها، وقد قيَّض اللهُ لها ولغيرِها الملكُ الصالحُ: عبدالعزيز آل سعود رحمه الله وجزاه خير الجزاء، فأمرَ بَهدمِهَا، وذلك سنة (1343 هـ).

(1)

وأما الآن فقد دخل الموضع ـ إن صحَّ ـ ضمن المسجد الحرام، لا يستطيع أحدٌ معرفته.

(2)